Quando traduzir um texto, se for fácil compreender mantendo a ordem das palavras tibetanas, e se o significado mongol não se tornar confuso ou truncado, então traduza o texto desse modo. Nos casos em que assim não for, altere a ordem original das palavras e torne o significado claro. Para que as coisas sejam facilmente expressas quando estão em verso, pode-se alterar a ordem das palavras dentro de um shloka (um verso sânscrito) de modo a torná-lo claro. E quando palavras extravagantes (de encher) tenham sido adicionadas por causa da métrica, sejam uma, duas, ou três palavras, veja qual é o significado do todo e, alterando o texto literal original, traduza claramente. Mas é importante não confundir a ordem lógica dos significados.
E também se devem escolher termos que preservam as conotações dos termos originais. Alguns termos tibetanos, se traduzidos literalmente, tornar-se-iam em muitas palavras mongóis, e o significado ficaria obscurecido. Para os muitos exemplos como este, é correto rejeitar as palavras extras, desde que isso não afete o significado. Por vezes, se não se adicionarem algumas palavras extras, não se entende a completa conotação. Nesses casos, traduza adicionando palavras extras para ajudar a tornar o significado claro e para não tê-lo apenas como língua morta.
Se um termo tiver vários significados, escolha termos que decididamente cubram as suas várias ocorrências (individuais). Quando for possível concluir que um termo tenha apenas um significado, traduza-o como tal. Quando não se puder concluir que tenha apenas um significado, se se puder encontrar uma palavra mongol com ambos os significados, use-a onde quer que o termo tibetano ocorra.
Se traduzissemos os nomes de pessoas, tais como panditas, mahasiddhas, reis e ministros, e nomes de lugares, flores, e árvores de fruto, estes seriam difíceis de compreender e a linguagem ficaria desajeitada. Para as situações em que mesmo se tais nomes pudessem ser traduzidos por aproximação, mas fosse incerto se o significado ficasse ou não como deveria, adicione a palavra Pandita, Rei ou flor, e assim por diante, antes ou depois do nome, e deixe o nome em sânscrito ou em tibetano.
Para os comentários de grandes textos, se o seu texto-raiz já se encontrar traduzido, então traduza as palavras do comentário ao texto-raiz de acordo com este. Se não se encontrar traduzido, então traduza primeiro o texto-raiz; e para isso, traduza-o de acordo com os comentários.
Para os termos usados num debate pelo defensor e atacante, escolha os termos que se encaixem no pensamento de ambos e mantenham o fluir do debate. Traduza os argumentos para provar ou refutar com palavras que sejam claras e fáceis de compreender.
E traduza também palavras de elogio, abuso, admiração, depressão e medo, com palavras que sejam bem conhecidas em mongol por todos, que tenham conotações fortes e sejam capazes de mexer com a mente, e se adequem à ocasião.
Deve-se traduzir um texto tal como o autor o compôs, mesmo se houver alguma parte em que o significado do texto não esteja bem explanado, ou na qual seja óbvio que tenha sido explicado incorretamente. Não o retifique adicionando com as boas explanações de outros textos; porque se assim for feito, então as tradições dos diferentes professores se tornarão confusas.
Nos textos de instruções recomendadas, quando os nomes de deuses, substâncias, números, e assim por diante são indicados por outras palavras ocultas e obscuras (gab-tshigs), (tal como "fogo" para "três"), traduzam-nas como estão. Não as traduzam com as palavras nuas (que estavam sendo obscurecidas), porque isso anularia a necessidade das palavras obscuras.
Quando houver na poesia sinónimos poéticos, tal como "bela garganta" para "asno", traduzam a própria palavra (isto é, o sinónimo poético) e não a palavra a que se está referindo, porque de outro modo isso não ficaria bem.
Mesmo que o fundamento a que dois termos se estejam referindo seja o mesmo, tal como rtsa-ba’i rnam-shes (consciência-raiz) e kun-gzhi (base para tudo, Sânsc. alaya), há porém uma ligeira diferença entre as maneiras de atribuir os termos e explicá-los nas tradições Avatamsaka e Chittamatra. Portanto (nesses casos), traduza-os de acordo com os textos individuais (em que aparecem). Senão, se se pensar que têm o mesmo significado, a terminologia ficará misturada e baralhada.
Depois, há termos como bden-par grub-pa (existência verdadeiramente estabelecida; existência verdadeira) e rang-gi mtshan-nyid-kyis grub-pa (existência estabelecida por marcas individuais de características definidoras; existência inerente). Em Prasangika, eles poderiam ser traduzidos de tal modo que um poderia substituir o outro, dado que (nesse sistema) têm o mesmo significado. No entanto, como há muitos exemplos em que, tal como em Svatantrika-Madhyamaka, eles não podem ser transformados no mesmo significado por terem dois significados muito diferentes (nesse sistema), deve-se examinar bem e traduzí-los de acordo com as suas próprias tradições.
E também, embora bdag-med (ausência de uma "alma" impossível; ausência de self; ausência de identidade) e bden-med (falta de existência verdadeiramente estabelecida) sejam exatamente o mesmo em Prasangika, no entanto, em alguns sistemas de asserções filosóficas mais simples há importantes diferenças, como por exemplo todos os fenômenos serem bdag-med, mas não aceitarem que todos eles sejam bden-med. Por conseguinte, deve-se diferenciá-los um do outro; senão, uma vez que iremos encontrar situações em que os vemos explicados como sendo o mesmo, e aplicando-o em todas as situações, então, as diferenças especiais entre os sistemas de asserções filosóficas se tornarão confusas.
E mais, deve-se prestar atenção aos tempos verbais, à função gramatical, à posição da palavra somente na frase, à ênfase e às diferenças entre a antiga e a moderna soletração e terminologia.
Embora a poesia tibetana e mongol tenha diferentes métricas, sílabas poéticas, e assim por diante; deve-se no entanto traduzir a poesia de uma maneira poética, com o significado total, fácil de compreender, e com sílabas poéticas quase do mesmo tamanho. Em alguns elogios e súplicas, embora o uso de convenções (estilísticas mongóis), como por exemplo cada verso começar com a mesma palavra em mongol não seja desagradável, não faça isso contudo em grandes textos; senão, tornam-se demasiadamente longos e o significado torna-se obscurecido.
Se for necessário criar e usar um novo termo que não esteja neste léxico e que não apareça noutros, não invente termos à sua vontade em qualquer lugar. Pelo contrário, consulte monges e traduza sem contradizer os textos ou a razão.