В древности гендерные различия, вероятно, были не так значимы. Тем не менее по мере развития цивилизации, сила и власть приобретали всё большую значимость, так как были жизненно необходимы для защиты общества от врагов. В результате мужчины оказались в доминирующем положении благодаря превосходству над женщинами в плане физической силы. Позднее значение образованности и интеллекта возросло, а в этой области мужчины и женщины наравне. А в наши дни для разрешения конфликтов и других проблем ключевую роль играет доброжелательность и сердечность. Эти два качества необходимы для того, чтобы контролировать использование интеллекта и образования и избежать разрушительных последствий. Вероятно, из-за биологических факторов (женщины вынашивают детей в своей утробе и обычно в первую очередь именно они заботятся о новорождённых) женщинам, в отличие от мужчин, естественным образом легче развить доброжелательность и сердечность. Поэтому в наши дни женщинам следует занимать ключевые позиции в обществе.
Традиционно именно мужчины ведут войны: они лучше физически подготовлены к агрессивному поведению. С другой стороны, женщины склонны быть более заботливыми и чуткими к переживанию дискомфорта и боли других людей. Хотя и у мужчин, и у женщин есть возможность проявлять и агрессию, и сердечность, разница в том, что им проявлять легче. Таким образом, если бы в мире большинство лидерских позиций занимали женщины, то, возможно, угроза войны была бы меньше, а уровень сотрудничества, основанный на решении глобальных проблем, возрос. Хотя, разумеется, есть женщины, с которыми может быть очень трудно! Я доброжелательно отношусь к феминисткам, однако им следует не просто выкрикивать лозунги. Они должны прикладывать усилия к тому, чтобы вносить положительный вклад в общество.
Иногда в религии мужчинам может отводиться более значимая роль. Однако в буддизме высшие обеты – бхикшу и бхикшуни – равны по значимости и предоставляют одинаковые права. Это действительно так, несмотря на то что в некоторых ритуалах из-за социальных традиций бхикшу идут перед бхикшуни. Тем не менее Будда дал равные основные права обеим общинам сангхи. Сейчас нет смысла обсуждать, стоит ли возрождать монашеский сан бхикшуни; вопрос только в том, как это сделать в соответствии со сводом предписаний винаи.
Шантаракшита основал линию передачи обетов бхикшу традиции муласарвастивада в Тибете. Тем не менее все сопровождавшие его индийцы были мужчинами, а так как возведение в монашеский сан бхикшуни требует наличия двойной сангхи, Шантаракшите не удалось основать линию бхикшуни. Позднее некоторые тибетские ламы даровали монашеский сан бхикшуни своим матерям, однако с точки зрения винаи эти посвящения были недействительны. Я с 1959 года думал, что в большинстве женских монастырей нужно поднять образовательные стандарты до уровня мужских монастырей. Я распорядился достичь этой цели, и сегодня у нас уже есть учёные среди женщин. Однако, что касается возрождения посвящения бхикшуни, я не могу сам принимать решения по этому вопросу: для этого нужно руководствоваться сводом правил винаи.
Итак, у нас есть возможность обсудить этот вопрос с представителями других буддийских традиций, у которых до сих пор есть посвящение бхикшуни, а именно с буддийскими традициями Китая, Кореи и Вьетнама. Уже около двух десятков тибетских женщин приняли посвящение бхикшуни в традиции дхармагуптака. Никто не отрицает, что теперь они бхикшуни.
Последние тридцать лет мы проводим исследования текстов винаи традиций муласарвастивады и дхармагуптаки. Так как тексты винаи есть в двух этих санскритских традициях, а также в палийской традиции, было бы полезно, если бы старейшины всех трёх традиций винаи собрались вместе, чтобы обсудить этот вопрос и поделиться опытом. Возведение в сан бхикшуни уже восстановлено на Шри-Ланке, в этом также заинтересован Таиланд. Очень полезно продолжать это исследование, чтобы однажды мы смогли завершить то, что не удалось сделать Шантаракшите. Тем не менее в одиночку я не смогу разрешить этот вопрос, так как у меня недостаточно полномочий. Это будет идти вразрез с предписаниями винаи. Я могу лишь организовать исследование этого вопроса.
Мы все признаём сан западных и тибетских женщин, которые получили посвящение бхикшуни в традиции дхармагуптака. Проблема не в этом. Сложность в том, как найти способ давать обеты бхикшуни в соответствии с текстами винаи традиции муласарвастивада. Для этого нам нужно, чтобы перед нами предстал будда во плоти, у которого мы могли бы спросить. Если бы я был буддой, я мог бы принять такое решение, но я не будда. Решая некоторые вопросы, я могу повести себя как диктатор, однако в случае с вопросами винаи это невозможно. Я могу установить правило, в соответствии с которым тибетские бхикшуни, давшие монашеские обеты в традиции дхармагуптака, должны будут собираться вместе, чтобы проводить три ритуала сангхи [очищение нарушенных обетов два раза в месяц (соджонг, gso-sbyong, санскр. пошадха, пали: упосатха), установление летнего затворничества (dbyar-sbyor, санскр. варшопанайика, пали: вассопанайика), снятие ограничений летнего затворничества (dgag-dbye, санскр. праварана, пали: паварана)]. Однако, что касается восстановления церемонии возведения в монашеский сан, это другое дело. Я хотел бы, чтобы это произошло, но на это необходимо согласие старших монахов. Некоторые из них выказывают резкое неодобрение. Мы не получили единодушного согласия, в этом и проблема. Тем не менее я могу прямо сейчас попросить перевести необходимые тексты традиции дхармагуптака, в которых описаны эти три ритуала, с китайского языка на тибетский. Никто не будет выступать против этого.
Что касается других сторон этого вопроса, их ещё предстоит обсудить. Поддержка сангхи других буддийских традиций важна, поэтому наша встреча поспособствует дальнейшему продвижению в этом вопросе. На следующем этапе я приглашу группу старших представителей международной сангхи в Индию. Пусть они обсудят наш вопрос с тибетскими старшими монахами, которые мыслят ограниченно и возражают против восстановления монашеского посвящения бхикшуни в традиции муласарвастивада.
Если бы здесь был Будда, уверен, он бы разрешил это сделать. Однако я не могу выполнять роль Будды. Хотя монашество существует в Тибете с восьмого века, бхикшуни никогда не принимали участие в трёх ритуалах сангхи, и теперь это изменится. Однако сейчас ещё рано принимать какое-либо решение о возведении в монашеский сан.
В этому году бхикшуни будет трудно начать участвовать в трёх ритуалах сангхи, однако к следующему году мы будем готовы начать. Текст «Бхикшуни пратимокша» уже переведён с китайского на тибетский, в нём около 30–40 страниц. Тибетским бхикшуни из традиции дхармагуптака нужно будет выучить его наизусть. Тем не менее сами тексты трёх ритуалов сангхи ещё только предстоит перевести.
Хотя тибетским монахиням, возможно, хочется получить монашеское посвящение бхикшуни в традиции муласарвастивада, их монашеский сан традиции дхармагуптака нельзя засчитать как сан традиции муласарвастивада. Если бы эти два сана из разных традиций были взаимозаменяемы, было бы незачем просить Атишу не учреждать в Тибете монашеское посвящение бхикшу традиции махасангика. [Когда царь Джангчуб О (Byang-chub ’od) пригласил индийского мастера Атишу в Тибет в начале 11 века нашей эры, дед царя, Еше О, уже профинансировал восстановление монашеского посвящения бхикшу традиции муласарвастивада в своём царстве и пригласил для этого мастера Дхармапалу из восточной Индии. Атишу попросили не учреждать посвящение бхикшу традиции махасангика, так как в этом случае в Тибете было бы две линии винаи.]
Далее, если бы монашеское посвящение традиции дхармагуптака было бы эквивалентно посвящению муласарвастивады, то монашеское посвящение традиции тхеравада также было бы эквивалентно монашескому посвящению муласарвастивады, а это было бы абсурдно. Нам нужно восстановить посвящение бхикшуни в традиции муласарвастивада так, чтобы оно полностью соответствовало винае муласарвастивады.
Этой зимой мы проведём конференцию, похожую на эту, но в Индии – в Бодхгае, Сарнатхе или Дели. Помимо старших монахов из международной сангхи, которые присутствуют на этой конференции в Гамбурге, мы также пригласим всех лидеров тибетской сангхи и всех настоятелей главных монастырей всех четырёх тибетских традиций, возможно, даже включая бонцев. У бонцев до сих пор есть бхикшуни. Мы пригласим около сотни старших, самых уважаемых учёных-бхикшу. Затем я бы попросил старших монахов из международной сангхи выступить лично и представить веские аргументы в пользу восстановления сана бхикшуни. Это было бы очень полезно. Мы, тибетцы, будем финансировать такую конференцию и решим, кому лучше всего поручить организацию мероприятия.
За последние 2600 лет появилось множество отличий между палийской и санскритской версиями абхидхармы. Нагарджуна прояснил некоторые положения; остальные очевидные отличия между двумя традициями можно разъяснить с помощью исследования. В этом смысле мы можем взять на себя смелость исследовать слова Будды о горе Меру, о плоской Земле, об одинаковом размере Солнца и Луны и их равной удалённости от Земли. Эти идеи абсолютно неуместны. Даже мои наставники в Лхасе через мой телескоп видели тени на Луне, падающие от гор. Им пришлось согласиться, что сама Луна не излучает свет, как об этом говорится в абхидхарме. Вопросы, которые уже разъяснил Нагарджуна, сангха может не обсуждать. То же верно в отношении сутры. Однако в случае винаи всё обстоит иначе.
Все переводы текстов винаи начинаются со строк приветствия Всеведущего. Это значит, что тексты были утверждены самим Буддой, так как только всеведущий Будда знает, какие действия следует практиковать, а каких нужно избегать. С другой стороны, тексты абхидхармы начинаются с приветствия Манджушри. Также после ухода Будды в паринирвану был собран совет сангхи, который внёс некоторые изменения в винаю. Будда дал на это разрешение, и его разрешение можно распространить на другие положения. Например, мы, тибетцы, практикуем бодхисаттваяну и тантраяну, в каждой из которых есть свои обеты. Некоторые постулаты и заповеди этих двух колесниц противоречат винае. В таких случаях высшие обеты получают приоритет над низшими.
В 21 веке война стала устаревшим понятием. Вместо того чтобы воевать, нам нужно разрешать споры с помощью диалога, а для этого интеллекта недостаточно. Нам также нужна сердечность и искренняя заинтересованность в благополучии других. Для искреннего диалога важнее сострадательность. В силу биологических факторов у женщин чувствительность к страданиям других развита лучше, чем у мужчин. Например, среди мясников мало женщин. Поэтому для международных переговоров нам очень нужны женщины: важно, чтобы они играли более значимую роль.
Четырёхчастная община учеников будды состоит из бхикшу, бхикшуни, упасака и упасика. Очевидно, роль женщин и мужчин одинаково важна. Однако на данный момент тибетская четырёхчастная община неполная. Среди восьми и десяти качеств драгоценного человеческого рождения упоминается рождение в центральных землях, определяемых либо географически, либо духовно. Географически Тибет не относится к центральным землям. Если говорить об определении в духовном смысле, центральными будут считаться земли, в которых представлена полноценная четырёхчастная община. Очевидно, что без бхикшуни эта община неполная. Многие тибетцы говорят, что если присутствует община бхикшу, то это центральные земли, потому что бхикшу – самая важная составляющая четырёхчастной общины. Но в соответствии с определением это лишь подобие центральной земли и драгоценного человеческого рождения. Предыдущие мастера Тибета должны были обратить на это внимание.
Я могу инициировать повышение уровня образования тибетских монахинь, не договариваясь с общиной сангхи. Я уже это сделал, и многие монахини стали значительно образованнее. В монастырях города Мундгод я объявил, что нам нужно подготовиться к проведению экзаменов на степень гешема. Некоторые старшие монахи стали возражать, но я сказал им, что Будда дал равные права мужчинам и женщинам, чтобы они могли стать бхикшу и бхикшуни. Почему же тогда не дать им равные права, чтобы они стали геше и гешема? Думаю, проблема этих старших монахов в том, что им непривычно мыслить таким образом.
В начале 60-х я собрал не только монахов, но и монахинь, и сказал им, что они тоже могут присоединиться к соджонгу, выполняемому два раза в месяц. В те годы ещё не было бхикшуни, и, хотя обычно монахиням-послушницам (шраманерика) не разрешают принимать участие в соджонге вместе с монахами, мои наставники одобрили такое решение. Тогда мы решили впредь поступать так же. В некоторых монастырях на юге Индии с сарказмом возражали против моего решения, так как прежде монахи никогда не выполняли соджонг вместе с монахинями. Однако впоследствии ни один монах не решил сложить обеты!
Начиная с 70-х некоторые тибетки начали получать монашеское посвящение бхикшуни в китайской традиции. Одной из главных причин моего приезда на Тайвань было желание увидеть собственными глазами местную линию бхикшуни и проверить, как обстоят дела. Я попросил Лосанга Церинга исследовать обеты бхикшуни и на данный момент он исследует их уже в течение 20 лет. Мы приложили максимум усилий. Я попросил главных бхикшу из китайской традиции, дающих монашеское посвящение, организовать международную встречу сангхи, однако им не удалось этого сделать. Сам я не мог организовать такую встречу, потому что возникли бы сложности со стороны руководства Китайской Народной Республики. Я подумал: пусть лучше такую встречу проведёт сторонняя организация, и поэтому я попросил об этом Джампу Чодрона. Всё, что может сделать один монах, было сделано. Теперь нам нужно согласие большинства членов старших тибетских бхикшу.
В наставлениях для монахов-послушников и монахинь-послушниц сказано, что они должны знать, каким объектам следует выражать почтение. Там говорится, что бхикшуни занимают более высокое положение с точки зрения самого обета, тем не менее они не относятся к объектам почтения со стороны монахов-послушников. Возможно, это тоже следует пересмотреть с учётом обетов бодхисаттвы и тантры, особенно тантрического обета не принижать женщин. С этой точки зрения возникает неудобство, если сохранить упомянутое предписание винаи. Таким образом, если говорить о трёх наборах обетов, некоторые незначительные положения следует изменить. Что касается изучения обетов бхикшуни традиции муласарвастивада, перед тем как дать эти обеты, бхикшуни из традиции дхармагуптака могут их читать и изучать, но ритуалы им следует проводить в соответствии с традицией дхармагуптака. Тем не менее всё ещё есть сложность с монахинями, не получившими посвящение бхикшуни, которые хотят изучать эти обеты.
Что касается всех этих изменений, особенно вопроса возрождения посвящения бхикшуни в традиции муласарвастивада, крайне важно принимать изменения всей тибетской сангхой. Мы должны избежать раскола в сангхе. Нам нужно согласие большинства в тибетской сангхе, после чего мы сможем сделать следующие шаги в этом направлении. Благодарю вас всех за ваши старания.