பௌத்தத்தில் பெண்கள்: பிக்குனி நியமனத்தை மீண்டும் நிலைநாட்டுதல்

பண்டைய காலத்தில் பாலின பாகுபாடுகளுக்கு அவ்வளவு முக்கியத்துவம் இல்லை. இருந்தாலும், நாகரீகம் வளர்ச்சியடைய அடைய, சமுதாயத்தில் தங்களின் எதிரிகளிடம் இருந்து தற்காத்துக் கொள்ள சக்தியும் அதிகாரமும் முக்கியப் பங்காற்றத் தொடங்கின. இதன் தொடர்ச்சியாகவே, ஆண்கள் ஆதிக்கவாதிகளானார்கள் ஏனெனில் உடல் ரீதியில் அவர்கள் மிகவும் பலம் மிக்கவர்கள். அதற்கு அடுத்த காலகட்டத்தில், கல்வியும் அறிவாற்றலும் முக்கியப் பங்காற்றியது, இதைப் பொருத்தவரையில், ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் மத்தியில் வேறுபாடுகள் இல்லை. இப்போதைய காலகட்டத்தில், சண்டைகள் மற்றும் இதர பிரச்னைகள் சூழ்ந்திருந்தாலும் அன்பும், அரவணைப்பும் மிக அவசியமான ஒரு பங்காற்றலைச் செய்கிறது. 

கல்வி மற்றும் அறிவாற்றல் ஆகிய இரண்டு பண்புகளும் அழிவுகரமான பாதைக்கு அழைத்துச் செல்லாமல் இருப்பதை கட்டுப்படுத்துவதற்குத் தேவைப்படுகிறது. எனவே, பெண்கள் இப்போது மிக அத்தியாவசியமான பங்கை எடுத்துக் கொள்கின்றனர், ஏனெனில் உயிரியல் காரணிகள் சார்ந்து பார்த்தாலும் ஆண்களை விட பெண்கள் இயல்பிலேயே அன்பையும் ஆறுதலையும் உருவாக்கக் கூடியவர்கள். கருவில் ஒரு குழந்தையைச் சுமந்து அதனை இந்த பூமிக்கு கொண்டு வந்து பச்சிளம் குழந்தையை பராமரித்து வளர்ப்பதில் முதன்மை பங்கு வகிக்கும் அந்தப் பண்பில் இருந்து இந்த குணங்கள் இயற்கையாகவே அவர்களுக்கு வந்துவிடுகிறது. 

ஆண்களுக்கு நல்ல உடல் அமைப்பு இருப்பதாலும் அவர்களின் மூர்க்கத்தனமான நடத்தையாலும் காலம் காலமாக போர்க்களம் காணுதல் என்பது ஆண்களின் பங்காக இருக்கிறது. மற்றொருபுறம், பெண்கள் மற்றவர்களின் அசவுகரியங்கள் மற்றும் வலியைப் புரிந்து அதிக அக்கறை மற்றும் பொறுப்புடன் நடந்து கொள்கிறார்கள். மூர்க்கத்தனம் மற்றும் இளகிய மனம் என்னும் திறன்கள் இருபாலருக்கும் ஒரே விதமாக இருந்தாலும், இரண்டு குணாதிசயங்களில் எது எளிதில் வெளிப்படுகிறது என்பதில் இருவரும் வேறுபடுகிறார்கள். ஆகவே, பெரும்பாலான உலகத் தலைவர்கள் பெண்களாக இருந்தால் உலக அக்கறை அடிப்படையில் பார்த்தால் ஒரு வேளை போர்கள் குறைந்து ஒற்றுமை அதிகரிக்கலாம், நிச்சயமாக சில பெண்கள் கடினமானவர்களாக இருக்கலாம்!  நான் பெண்ணியவாதிகளை ஆதரிக்கிறேன், ஆனால் அவர்கள் வெறுமனே கூச்சலிடக் கூடாது. சமூகத்திற்கு நேர்மறையான பங்களிப்பை வழங்க அவர்கள் முயற்சி செய்ய வேண்டும்.

சில நேரங்களில் மதத்தில் ஆண்கள் முக்கியமானவர்கள் என்ற வலியுறுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், பௌத்தம், உயரிய சத்தியங்கள், அதாவது பிக்கு மற்றும் பிக்குனிகள் சமமானவர்கள், சம உரிமை பெற்றவர்கள் என்கிறது. இதுவே உண்மை இருந்தாலும் நிதர்சனத்தில் சில பகுதிகளில் இருக்கும் சம்பிரதாயத்தால், சமூக சடங்குகளினால் பிக்குகள் முதலில் செல்கிறார்கள். ஆனால் புத்தர் இரண்டு சங்க குழுக்களுக்குமான அடிப்படை உரிமைகளை சமமாக பகிர்ந்து அளித்திருக்கிறார்.  பிக்குனி நியமன முறையை மறுஆய்வு செய்ய வேண்டுமா இல்லையாக என்பதைப் பற்றி விவாதிப்பதில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை; இங்கே விஷயமே அதனை எப்படி சரியாக வினயா விதிகளுக்கு உட்பட்டு செய்யப் போகிறோம் என்பதே ஆகும்.

முலசர்வஸ்திவாதா பிக்குனி முறையை திபெத்தில் அறிமுகம் செய்து வைத்தவர் சாந்திரக்ஷிதா ஆவார். அவருடைய அமைப்பில் இருந்த அனைவரும் ஆண்கள் இந்தியர்கள் என்றாலும் கூட, பிக்குனி நியமன முறைக்கு இரண்டு சங்கம் தேவைப்பட்டது, அவரால் பிக்குனி வரிசையை அறிமுகம் செய்ய முடியவில்லை. அதன் பின்னர், சில காலங்கள் கழித்து திபெத்திய லாமாக்கள் தங்களின் தாய்மார்களை பிக்குனிகளாக நியமித்தனர், ஆனால் வினயா பார்வையில் இருந்து பார்த்தால், இவையெல்லாம் அதிகாரப்பூர்வ நியமனங்களாக கருதப்படாது.

இப்போது இந்த கேள்வியை சீன, கொரிய மற்றும் வியட்நாமிய பாரம்பரியங்கள் போன்ற பிற பௌத்த பாரம்பரியங்களுடன் விவாதிக்க வாய்ப்பு உள்ளது, அவற்றில் இன்னும் பிக்குனி நியமனம் செய்யப்படுகின்றன. ஏற்கனவே சுமார் இரண்டு டஜன் திபெத்திய பெண்கள் தர்மகுப்தகா மரபுப்படி பிக்குனி நியமனம் எடுத்துள்ளனர். அவர்கள் பிக்குனிகள் என்பதை இப்போது யாரும் நிராகரிக்கவில்லை.

கடந்த 30 ஆண்டுகளாக, நாங்கள் முலசர்வஸ்திதா மற்றும் தர்மகுப்தகா வினயா நூல்கள் குறித்த ஆய்வை மேற்கொண்டு வருகிறோம். இந்த இரண்டு சமஸ்கிருத அடிப்படையிலான பாரம்பரியங்களிலும் பாலி மரபிலும் வினயா காணப்படுவதால், மூன்று வினயா பாரம்பரியங்களில் இருக்கும் சங்கப் பெரியவர்கள் ஒன்று கூடி இந்த விஷயத்தைப் பற்றி விவாதித்து தங்கள் அனுபவங்களைப் பகிர்ந்து கொள்வது பயனுள்ளது. ஏற்கனவே பிக்குனி முறையானது இலங்கையில் மறு நிறுவல் செய்யப்பட்டுள்ளது தாய்லாந்திலும் அப்படியே செய்யவும் விரும்பப்படுகிறது. சாந்தராக்ஷிதாவின் தோல்விக்கு ஒரு நாள் நாம் தீர்வு காண்பதற்கு ஆராய்ச்சி மேலும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். இருப்பினும், ஒரு தனிநபராக, இந்தப் பிரச்சினையைத் தீர்மானிக்கும் சக்தி எனக்கு இல்லை. அது வினயா நடைமுறைகளுக்கு ஒத்து வராது. ஆராய்ச்சியைத் தொடங்க மட்டுமே எனக்கு அதிகாரம் உள்ளது.

தர்மகுப்தகா பிக்குனி பட்டம் பெற்ற திபெத்தியர்கள் மற்றும் மேற்கத்தியர்களை நாம் அனைவரும் தர்மகுப்தகா பிக்குனிகளாக ஏற்றுக்கொண்டு அங்கீகரிக்கிறோம்.   பிரச்சினை அதுவல்ல. முலசர்வஸ்திவாத வினய நூல்களின்படி பிக்குனிகளை நியமிப்பதற்கான வழியைக் கண்டுபிடிப்பதே பிரச்சினை. புத்தர் இங்கே உயிருடன் இருக்க வேண்டும், இப்போது கேட்க வேண்டும். நான் புத்தனாக இருந்தால், நான் முடிவு செய்ய முடியும்; ஆனால் அப்படி நடக்கவில்லை. நான் புத்தன் அல்ல. சில விஷயங்களில் நான் சர்வாதிகாரியாக செயல்பட முடியும், ஆனால் வினயா விஷயங்களில் அல்ல. தர்மகுப்தகா பாரம்பரியத்தில் நியமிக்கப்பட்ட திபெத்திய பிக்குனிகள் மூன்று சங்கச் சடங்குகளைச் செய்வதற்காக குழுக்களாகச் சந்திக்கிறார்கள்: [அத்துமீறல்களின் இருமாத சுத்திகரிப்பு (சோஜோங்) (gso-sbyong, சமஸ். போஷதா, பாலி: உபோசதா), கோடைகாலப் பின்வாங்கலை நிறுவுதல் (dbyar-sbyor, சமஸ். வர்ஷோபயனிகா, பாலி: வஸ்ஸோபயனிகா), கோடைப் பின்வாங்கல் கட்டுப்பாடுகளில் இருந்து பிரிதல் (dgag-dbye, சமஸ். ப்ரவரனா, பாலி: பவரனா)].   

ஆனால் நியமனச் சடங்கை மறு-நிறுவுதல் என்பதே வேறு விஷயம். இது நடக்க வேண்டும் என்று நான் விருப்பப்பட்டாலும் கூட, மூத்த துறவிகளின் ஒருமித்த கருத்து இதற்குத் தேவை. சிலர் வலுவான எதிர்ப்பைக் காட்டினர். ஒருமித்த கருத்து என்று ஒன்று இல்லை என்பதே பிரச்னை. இருப்பினும், இந்த மூன்று சங்கச் சடங்குகளின் தர்மகுப்தகா பதிப்புகளுக்குத் தகுந்த நூல்களை சீன மொழியிலிருந்து திபெத்திய மொழிக்கு உடனடியாக மொழிபெயர்க்கலாம். அதை யாரும் எதிர்க்க முடியாது.

மற்ற அம்சங்களைப் பொறுத்தமட்டில், நாம் அதிகம் விவாதிக்க வேண்டும். இதர பௌத்த பாரம்பரியங்களின் சங்கத்தில் இருந்து ஆதரவைப் பெறுவது முக்கியமானதாகும் எனவே இந்தக் கூட்டம் என்பது அடுத்தகட்ட வளர்ச்சிக்கு உதவிகரமானதாககும். அடுத்த அடியாக, நான் இந்த மூத்த சர்வதேச சங்கத்தினர் இந்தியாவிற்கு வர வேண்டும் என்று அழைக்கிறேன். முலாசர்வஸ்திவாத பிக்குனி நியமனத்தை மீண்டும் நிறுவுவதை எதிர்க்கும் குறுகிய மனப்பான்மை கொண்ட திபெத்திய பெரியவர்களுடன் அவர்கள் இந்த விஷயத்தைப் பற்றி விவாதிக்கட்டும்.

இன்று புத்தர் இருந்திருந்தால், சந்தேகத்திற்கு இடமே இல்லாமல் அவர் அனுமதி தந்திருப்பார். ஆனால் நான் புத்தரைப் போல செயல்பட முடியாது. எட்டாம் நூற்றாண்டில் இருந்து திபெத்தில் துறவறம் இருந்து வந்தாலும், மூன்று சங்கச் சடங்குகளைச் செய்யும் போது நம்மிடையே பிக்குனிகள் இருந்ததில்லை, ஆகவே இப்போது இது நடக்கப் போகிறது. ஆனால், நியமனம் குறித்து மிக விரைவில் முடிவெடுக்கப்படும்.

இந்த ஆண்டு இந்த மூன்று பிக்குனி சங்கச் சடங்குகளைத் தொடங்குவது கடினமாக இருக்கலாம், ஆனால் அடுத்த ஆண்டுக்குள் நம்மால் தொடங்க முடியும். பிக்குனி பிரதிமோக்ஷம் ஏற்கனவே சீன மொழியில் இருந்து திபெத்திய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இது முப்பது மற்றும் நாற்பது பக்கங்களைக் கொண்டது. திபெத்திய தர்மகுப்தகா பிக்குனிகள் அதை மனப்பாடமாகக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். ஆனால் மூன்று சங்கச் சடங்குகளுக்கான உண்மையான சடங்கு நூல்கள் இன்னும் மொழிபெயர்க்கப்பட வேண்டும்.

திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகள் முலசர்வஸ்திவாத பிக்குனி நியமனத்தை விரும்பினாலும், தர்மகுப்தகா பிக்குனி நியமன முலசர்வஸ்திவாதமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட மாட்டாது. இரண்டும் ஒன்றுக்கு ஒன்று மாறக்கூடியதாக இருந்தால், திபெத்தில் மகாசங்கிகா பிக்கு நியமனம் வழங்கக்கூடாது என்று அதிஷாவிடம் கேட்கப்பட்டிருக்க எந்த காரணமும் இருந்திருக்காது. [கி.பி. பதினோராம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்திய மாஸ்டர் அதிஷா திபெத்துக்கு மன்னர் ஜாங்சுப் Ö (Tib. Byang-chub 'od) என்பவரால் அழைக்கப்பட்டபோது, மன்னரின் தாத்தா, கிங் யேஷே Ö, முலசர்வஸ்திவாத பிக்கு நியமனத்தை மீண்டும் நிறுவுவதற்கு ஏற்கனவே நிதியுதவி செய்திருந்தார். அவரது ராஜ்ஜியம் கொடுத்த அழைப்பை ஏற்று கிழக்கிந்திய குரு தர்மபாலா அங்கு வருகை தந்தார். திபெத்திற்கு இரண்டு வினயா பரம்பரையை அறிமுகப்படுத்தும் என்பதால் மகாசங்கிகா பிக்கு நியமனத்தை வழங்க வேண்டாம் என்று அதிஷாவிடம் கோரப்பட்டது.]

மேலும், ஒரு தர்மகுப்தகா நியமனம் ஒரு முலசர்வஸ்திவாத நியமனம் என்றால், ஒரு தேரவாத நியமனமும் ஒரு முலசர்வஸ்திவாத நியமனமாக இருக்கும், இது அபத்தமானது. முலசர்வஸ்திவாத பிக்குனி நியமனத்தை முற்றிலும் முலசர்வஸ்திவாத வினயத்தின்படி நாம் மீண்டும் நிறுவ வேண்டும்.

இந்த மழைக்காலத்தில், இதே போன்று ஒரு கருத்தரங்கை நாம் நடத்துவோம், ஆனால் அதை இந்தியாவிலுள்ள புத்தகயா, சார்நாத் அல்லது டெல்லியில் நடக்க வேண்டும். ஹம்பர்க் கருத்தரங்கில் பங்பேற்ற சர்வதேச சங்க மூத்தவர்களுடன் அனைத்து உயர்ந்த திபெத்திய சங்கத்தலைவர்கள் மற்றும் நான்கு திபெத்திய பாரம்பரியத்தின் முக்கியமான மடாதிபதிகள், பான்போஸ்களுக்கும் (திபெத்தில் இயங்கிவரும் ஒரு உள்ளூர் சமய அமைப்பைச் சேர்ந்தவர்கள்) அழைப்பு விடுப்போம். பான்போஸ்கள் இன்னமும் பிக்குனிகளைக் கொண்டிருக்கின்றனர். மூத்த, மிகவும் மதிக்கத்தக்க பிக்கு அறிஞர்கள் என ஒட்டு மொத்தமாக நூறு பேருக்கு அழைப்பு விடுப்போம். அப்போது, சர்வதேச சங்கப் பெரியவர்கள், பிக்குனி நியமனத்தை மீண்டும் நிறுவுவதற்கு ஆதரவாக தங்கள் நியாயமான வாதங்களை நேரில் தெரிவிக்கும்படி கேட்டுக்கொள்கிறேன். இது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். திபெத்தியர்களான நாம் அத்தகைய மாநாட்டிற்கு நிதியுதவி செய்வோம் மற்றும் அதை யார் சிறப்பாகச் செய்வார்கள் என்பதை முடிவு செய்வோம்.

கடந்த இருபத்தி ஆறு நூற்றாண்டுகளில், அபிதர்மத்தின் பாலி மற்றும் சமஸ்கிருத பதிப்புகளுக்கு இடையே பல வேறுபாடுகள் உருவாகியுள்ளன. நாகார்ஜுனா சில விஷயங்களை தெளிவுபடுத்தியுள்ளார்; இரண்டு மரபுகளுக்கு இடையே உள்ள மற்ற வெளிப்படையான வேறுபாடுகளை பரீட்சையின் அடிப்படையில் தெளிவுபடுத்தலாம். அந்த உணர்வில், புத்தரின் வார்த்தைகளை ஆராய நாம் சுதந்திரம் பெறலாம், உதாரணமாக மேரு மலை, பூமி தட்டையானது, சூரியனும் சந்திரனும் பூமியிலிருந்து ஏறக்குறைய ஒரே அளவு மற்றும் ஒரே தூரம் என்கிறது. இவை முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை. லாசாவில் உள்ள எனது சொந்த ஆசிரியர்கள் கூட சந்திரனில் உள்ள மலைகளில் இருந்து தொலைநோக்கியில் எனது நிழலைப் பார்த்தார்கள், மேலும் அபிதர்மம் கூறுவது போல் சந்திரன் அதன் சொந்த ஒளியைக் கொடுக்கவில்லை என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது. எனவே, நாகார்ஜுனாவின் விளக்கங்களுக்கு, சங்க விவாதம் தேவையில்லை. சூத்திர பிரச்சினைகளிலும் இதுவே சரியானது. ஆனால் வினயாவுக்கு வரும்போது அது முற்றிலும் வேறுபட்டது.

வினயா நூல்களின் அனைத்து மொழியாக்கங்களும் எல்லாம் அறிந்தவனை வணங்கித் தொடங்குகின்றன. எதைச் செய்ய வேண்டும், என்னென்ன செயல்களைக் கைவிட வேண்டும் என்பதை எல்லாம் அறிந்த புத்தருக்கு மட்டுமே தெரியும் என்பதால், புத்தரே அந்த நூல்களுக்குச் சான்றளித்தார் என்பதே இதன் பொருள். அபிதர்ம நூல்களில், மறுபுறம், மஞ்சுஸ்ரீக்கு வணக்கம் செய்யப்படுகிறது. மேலும், புத்தர் பரிநிர்வாணத்துடன் இறந்த பிறகு, ஒரு சங்க சபை நடத்தப்பட்டு அதன் மூலம் வினயத்தில் சில மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டன.

புத்தர் இதைச் செய்வதற்கு அனுமதி அளித்தார், மேலும் இது மற்ற விஷயங்களுக்கும் நீட்டிக்கப்படலாம். எடுத்துக்காட்டாக, திபெத்தியர்களான நாங்கள் போதிசத்வயானம் மற்றும் தந்திரயானம் ஆகியவற்றைப் பயிற்சி செய்கிறோம், ஒவ்வொன்றையும் அவரவர் உறுதிமொழிகளுடன் செய்கிறோம். சில விஷயங்களும் கட்டளைகளும் இதற்கும் வினயத்திற்கும் முரண்படுகின்றன. இதுபோன்ற விஷயங்களில், தாழ்ந்த உறுதிமொழிகளை விட உயர்ந்த சபதங்கள் முன்னுரிமை பெற வேண்டும்.

இருபத்து ஒன்றாம் நூற்றாண்டில், போர் என்ற கருத்து வழக்கத்தில் இல்லாமல் போய்விட்டது. அதற்குப்பதிலாக, சர்ச்சைகளைத் தீர்ப்பதற்கு நமக்கு பேச்சுவார்த்தை தேவைப்படுகிறது, அதற்கு உளவுத்துறை மட்டுமே போதாது. மற்றவர்களின் நலனில் கனிவும் தீவிர அக்கறையும் நமக்குத் தேவை. நேர்மையான உரையாடலுக்கு இரக்கம் மிகவும் முக்கியமானது. பெண்கள், உயிரியல் காரணி காரணமாக, ஆண்களை விட மற்றவர்களின் துன்பங்களுக்கு அதிக உணர்திறன் கொண்டுள்ளனர். உதாரணமாக, கறி வெட்டுபவராக அல்லது கசாப்புக் கடைக்காரர்களாக பெரும்பாலும் பெண்கள் இருப்பதில்லை. எனவே, சர்வதேச பேச்சுவார்த்தைகளுக்கு பெண்கள் அதிகம் தேவைப்படுகின்றனர் மேலும் அவர்கள் பெரும்பங்கு வகிக்க வேண்டும்.

புத்தரின் சீடர்களின் நால்வகை சமூகம் பிக்குகள், பிக்குனிகள், உபாசகர்கள் மற்றும் உபாசிகர்களைக் கொண்டுள்ளது. வெளிப்படையாகவே, பெண்களும் ஆண்களும் சமமான பங்கு வகிக்கிறார்கள். ஆனால், தற்போது திபெத்தியர்களிடையே நால்வர் சமூகம் முழுமையடையாமல் உள்ளது. மதிப்புமிக்க மனித மறுபிறப்பின் எட்டு மற்றும் பத்து குணங்களில் ஒன்று, புவியியல் ரீதியாகவோ அல்லது ஆன்மீக ரீதியாகவோ வரையறுக்கப்பட்ட மத்திய நிலத்தில் பிறப்பதாகும். திபெத் என்பது புவியியல் ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட மத்திய நிலப்பரப்பு அல்ல. ஆன்மீக ரீதியாக வரையறுக்கப்பட்ட நிலத்தைப் பொறுத்தவரை, இது நான்கு வகை சீடர்களின் சமூகம் முழுமை பெற் றஇடம். எனவே நிச்சயமாக, பிக்குகள் இல்லாமல், இது முழுமையடையாது. நான்கு குழுக்களில் பிக்குகள் மிக முக்கியமானவர்கள் என்பதால், பிக்குகள் இருந்தால், அது ஒரு மைய நிலம் என்று பல திபெத்தியர்கள் கூறுகிறார்கள். ஆனால் அது ஒரு மைய நிலத்தின் உருவகத்தையும் ஒரு விலைமதிப்பற்ற மனித மறுபிறப்பின் உருவகத்தையும் மட்டுமே வரையறுக்கிறது. திபெத்தின் முந்தைய குருக்கள் இதில் கவனம் செலுத்தியிருக்க வேண்டும்.

சங்கக் குழுவை கலந்து ஆலோசிக்காமல், திபெத்திய கன்னியாஸ்திரிகளின் கல்வி மேம்பாட்டை என்னால் தொடங்க முடியும். நான் இதைச் செய்திருக்கிறேன், ஏற்கனவே பல கன்னியாஸ்திரிகள் உயர் மட்டப் புலமையை அடைந்துள்ளனர். முண்ட்கோடில் உள்ள மடங்களில், கெஷேமா பரீட்சைக்கு நாம் தயாராக வேண்டும் என்று அறிவித்திருந்தேன். சில மூத்த துறவிகள் எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர், ஆனால் புத்தர் ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கு பிக்கு பிக்குனியாவதற்கான சம வாய்ப்பை கொடுத்திருக்கும் போது  அவர்களுக்கு கெஷே மற்றும் கெஷேமாக்கள் ஆவதில் மட்டும் ஏன் சம உரிமை இல்லை?என்று அவர்களிடம் நான் கேட்டேன். மூத்த துறவிகள் இந்த மாதிரியான சிந்தனைக்கு பழகவில்லை என்பதே பிரச்சனை என்று நான் நினைக்கிறேன்.

அறுபதுகளின் தொடக்கத்தில், நான் துறவிகளை மட்டுமல்ல, கன்னியாஸ்திரிகளையும் வரவழைத்து, இருமாத சோஜோங் விழாவில் அவர்களும் கலந்து கொள்ளலாம் என்று சொன்னேன். அந்த காலங்களில், பிக்குனிகள் இல்லை, எனவே துறவிகளின் சோஜோங்கில் ஷ்ரமனேரிகா புதிய கன்னியாஸ்திரிகள் அனுமதிக்கப்படுவதில்லை என்றாலும், எனது ஆசிரியர்கள் தங்கள் ஒப்புதலை வழங்கினர். எனவே, நாங்கள் அதை செய்ய ஆரம்பித்தோம். தென்னிந்தியாவில் உள்ள மடங்களில் இருந்து பல கிண்டலான ஆட்சேபனைகள் இருந்தன, ஏனெனில் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் ஒன்றாக சோஜோங் செய்வதில்லை. ஆனால் எழுபதுகளில் இருந்து எந்த துறவிகளும் ஆடைகளை அவிழ்க்கவில்லை, சில திபெத்தியர்கள் சீன பாரம்பரியத்தில் இருந்து பிக்குனி பட்டம் பெற்றனர். நான் தைவான் சென்றதற்கான முக்கிய காரணங்களில் ஒன்று, அங்குள்ள பிக்குனி முறையை நானே கண்டு, அதன் நிலைமையை சரிபார்ப்பதுதான். பிக்குனி சபதம் பற்றி ஆராய்ச்சி செய்ய நான் லோசாங் செரிங்கை நியமித்தேன், அவர் அதை இருபது ஆண்டுகளாக செய்து வருகிறார். நாங்கள் எங்களால் முடிந்த அதிகபட்ச முயற்சியை எடுத்துள்ளோம்.

சர்வதேச சங்கக் கூட்டத்தை ஏற்பாடு செய்யுமாறு நான் முக்கிய சீன பிக்குகளிடம் கேட்டுக் கொண்டேன், ஆனால் அவர்களால் இதைச் செய்ய முடியவில்லை. சீன மக்கள் குடியரசில் இருந்து எழும் சிரமங்கள் மற்றும் சிக்கல்கள் காரணமாக என்னால் கூட அத்தகைய கூட்டத்தை கூட்ட முடியவில்லை. வேறொரு அமைப்பு இப்படி ஒரு கூட்டத்தைக் கூட்டினால் நன்றாக இருக்கும் என்று நான் உணர்ந்தேன், எனவே ஜம்பா சோட்ரோயனை அதைச் செய்யச் சொன்னேன். ஒரு தனிப்பட்ட துறவி செய்யக்கூடிய அனைத்தும் செய்யப்பட்டுள்ளன. இப்போது எங்களுக்கு மூத்த திபெத்திய பிக்குகளிடமிருந்து பரந்த துறவற ஒருமித்த கருத்து தேவைப்படுகிறது. 

புதிய துறவி மற்றும் புதிய கன்னியாஸ்திரி நியமனங்களில், ஒருவர் பயபக்திக்குரிய சரியான பொருட்களை அறிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று கூறப்பட்டுள்ளது. சபதத்தின் அடிப்படையில், பிக்குனிகள் உயர்ந்தவர்கள் என்று அது கூறுகிறது; இருந்தாலும்கூட, அவர்கள் புதிய துறவிகளுக்கு மரியாதைக்குரிய பொருட்களாக இருக்கக்கூடாது. போதிசத்துவர் மற்றும் தாந்த்ரீக வாக்குகளை, குறிப்பாக பெண்களை இழிவுபடுத்தக் கூடாது என்ற தாந்த்ரீக சபதத்தை மனதில் வைத்து இதையும் மாற்றி எழுத வேண்டும். அந்தக் கண்ணோட்டத்தில், இந்த வினயா புள்ளியை வைத்திருப்பது சிரமமாக உள்ளது.

எனவே, மூன்று உறுதிமொழிகளைக் கடைப்பிடிப்பதில், சில சிறிய புள்ளிகளையும் மாற்றியமைக்க வேண்டும். மேலும் முலசர்வஸ்திவாத பிக்குனி சபதங்களை எடுத்துக்கொள்வதற்கு முன், தர்மகுப்தகா பரம்பரையில் பிக்குனிகளாக மாறியவர்கள், தர்மகுப்தகத்தின்படி தங்கள் சடங்குகளை நடத்த வேண்டும் என்றாலும், அவற்றைப் படித்து ஆராயலாம். இருப்பினும், பிக்குனி அல்லாதவர்கள் இந்த சபதங்களைப் படிப்பதில் இன்னும் சிக்கல் உள்ளது.

இந்த அனைத்து மாற்றங்களையும் செய்வதிலும், குறிப்பாக முலசர்வஸ்திவாத பிக்குனி நியமனத்தை மீண்டும் நிறுவுவதில், திபெத்திய சங்கங்களில் சிலர் மட்டுமே இதைச் செய்யக்கூடாது என்பது மிகவும் முக்கியமானது. சங்கத்தில் பிளவு ஏற்படுவதை தவிர்க்க வேண்டும். ஒட்டுமொத்த திபெத்திய சங்கத்தினரிடையே எங்களுக்கு ஒரு பரந்த ஒருமித்த கருத்து தேவை, எனவே நாங்கள் அந்த திசையில் மேலும் நடவடிக்கைகளை எடுத்து வருகிறோம். உங்கள் முயற்சிகளுக்கு உங்கள் அனைவருக்கும் நன்றி.