தாந்திரீகப் பயிற்சியாளர்களுக்கான செர்காங் ரின்போச்சின் அறிவுரை

பௌத்த ஒழுக்கத்தின் அனைத்து வடிவங்களைப் போலவே, "தேவை சில நேரங்களில் தடையை மீறுகிறது", ஆனால் மிகவும் அரிதான சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே அப்படி நிகழ்கிறது. ஒருமுறை, தர்மசாலாவில், பின்வாங்கல் தியானத்தின் நடுவில், இந்தியாவின் மற்றொரு இமயமலை நகரமான மணாலியில் புனிதர் தலாய் லாமா அளித்து வரும் அதிகாரம் மற்றும் போதனைகளை மொழிபெயர்க்குமாறு எனக்கு கோரிக்கை வந்தது. இது பற்றி நான் ரின்போச்சிடம் ஆலோசனை கேட்ட போது எந்தத் தயக்கமோ சந்தேகமோ இல்லாமல் போகச் சொன்னார். நான் செய்யக்கூடிய எல்லாவற்றையும் விட புனிதருக்கு உதவுவது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். நான் ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு தியான அமர்வைச் செய்து, நான் அமைத்த குறைந்தபட்ச மந்திரங்களை மீண்டும் செய்யும் வரை, எனது பயிற்சிக்கு நான் தடை போட மாட்டேன். இந்த நடைமுறையைப் பின்பற்றி, தலாய் லாமாவுடனான பத்து நாட்களுக்குப் பிறகு, தர்மசாலாவுக்குத் திரும்பி, எனது பின்வாங்கலை முடித்தேன்.

சடங்கு நடைமுறைகள் நோக்கம் மற்றும் தீவிரமானவை என்று ரின்போச் எப்போதும் வலியுறுத்தினார். அவற்றைச் சரியாகப் பின்பற்ற வேண்டும். உதாரணமாக, தாந்த்ரீக பின்வாங்கல்களுக்கு சில மந்திரங்களை குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையில் திரும்பத் திரும்பச் சொல்லி பின்னர் "தீ பூஜை" செய்ய வேண்டும். தீ பூஜை என்பது சிறப்புப் பொருட்களை நெருப்பில் இடுவதற்கான ஒரு சிக்கலான சடங்கு. சடங்கின் நோக்கம், நடைமுறையில் ஏதேனும் குறைபாடுகள் இருந்தால், நாம் செய்த தவறுகளை நிவர்த்தி செய்வதாகும்.

குறிப்பாக சில பின்வாங்கல்கள் கடினமானவை. உதாரணமாக, நான் செய்த ஒன்றுக்கு, ஒரு மந்திரத்தை ஒரு மில்லியன் முறை திரும்பத் திரும்பச் சொல்ல வேண்டும், மேலும் ஒரு யாக பூஜையின் போது, ஒவ்வொரு முறை மந்திரத்தைச் சொல்லும்போது பத்தாயிரம் ஜோடி நீண்ட புல் நாணல்களை தீயில் இட வேண்டும். இடைவேளை இல்லாமல் ஒரே அமர்வில் அனைத்து பத்தாயிரம் ஜோடி தர்ப்பைகளும் நெருப்பிலிடப்பட வேண்டும்.  நான் இந்த யாகத்தைச் செய்யும் போது இந்த பின்வாங்கலின் முடிவில், தர்ப்பைகளின் எண்ணிக்கை குறைந்ததால் அதனை எடுப்பதற்காக ஓடினேன். எஞ்சிய சடங்குகளையும் முடித்துவிட்டு நான் ரின்போச்சிடம் தெரிவித்தேன். சில நாட்கள் கழித்து மீண்டும் அந்த யாக பூஜை முழுவதையும் செய்யச் சொன்னார். இந்த முறை, பத்தாயிரம் ஜோடி தர்ப்பைகளும் தயாராக இருக்கிறதா என்பதை நான் உறுதிசெய்து கொண்டேன். 

சடங்கில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர்கள் எப்போதும் கிடைக்க மாட்டார்கள் என்பதால், தன்நம்பிக்கையுடன் இருக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை ரின்போச் வலியுறுத்தினார். எனவே யாக பூஜைகளை தாங்களாகவே எப்படிச் செய்வது என்பதனை அவருடைய மேம்பட்ட மேற்கத்திய சீடர்களுக்கு ரின்போச் கற்பித்தார். இதில் யாககுண்டத்தை எப்படி உருவாக்குவது மற்றும் தரையில் வண்ணப் பொடிகளை வைத்து எப்படி வண்ணக் கோலமிடுவது உள்ளிட்டவையும் அடங்கும்.  தங்கள் சொந்த மொழிகளில் இன்னும் இந்த சடங்கிற்கான மந்திரங்கள் இல்லை என்பதால், வேறு யாரையாவது அவற்றை சொல்ல வேண்டும் என்று கோரினாலும், பல்வேறு பொருட்களை நெருப்பில் செலுத்துவதை அவர்கள் தான் செய்ய வேண்டும் என்று ரிக்போச் விளக்கினார். குழு பின்வாங்கலைச் செய்யும் போதும் கூட இதுவே சரியானதாகும்.

இருப்பினும், நடைமுறைகளைச் சரியாகப் பின்பற்றுவது நடைமுறை அணுகுமுறைக்கு முரணாக இல்லை. எடுத்துக்காட்டாக, தாந்த்ரீகப் பின்வாங்கல்கள் ஒரு வீட்டு பலிபீடத்தில் சிறப்பு பிரசாதங்களை ஏற்பாடு செய்வதன் மூலம் தொடங்குகின்றன, பின்னர் ஒவ்வொரு அடுத்த நாளிலும் தடைகளைத் தடுக்க அவை வழங்கப்படுகின்றன. குறுக்கிடும் ஆவிகள் வடிவில் தடைகள் காட்சிப்படுத்தப்பட்டு ஒவ்வொரு நாளும் பிரசாதத்தில் பங்கேற்க அழைக்கப்படுகின்றன. குக்கீகளின் பெட்டிகள் அல்லது ஜாடிகள் இந்த நோக்கத்திற்காகப் பயன்படுத்தப்படும் பாரம்பரிய அலங்கரிக்கப்பட்ட வண்ணம் பூசப்பட்ட டார்மாக்களுக்கு மாற்றாக உபயோகிக்கலாம் என்று ரின்போச் அறிவுறுத்தினார்.

தகுதியில்லாத போது மேம்பட்ட பயிற்சிகளைச் செய்ய மக்கள் முயற்சிப்பது ரின்போச்சிற்கு மகிழ்ச்சியை அளிக்கவில்லை. உதாரணமாக சிலர், நீண்ட சாதனாவை செய்வதில் ஆர்வமோ அல்லது விருப்பமோ இல்லாவிட்டாலும் கூட அவர்கள் தேர்ச்சி பெற்றிருப்பது ஒருபுறமிருக்க, அவர்கள் முழு நிலை பயிற்சிகளை செய்ய முயல்கின்றனர்.  தந்திரத்தின் மிக உயர்ந்த வகுப்பு, அனுத்தரயோகம், முதல் தலைமுறை நிலை மற்றும் முழுமையான நிலை நடைமுறைகளைக் கொண்டுள்ளது. முந்தைய நிலை சாதனா பயிற்சி மூலம் கற்பனை மற்றும் ஒருநிலைப்படுத்துதல் சக்திகளைப் பயிற்றுவிக்கிறது. பிந்தைய நிலை மனதின் வளர்ந்த சக்திகளைப் பயன்படுத்தி உடலின் நுட்பமான ஆற்றல் அமைப்புடன் இணைந்து உண்மையான சுய-மாற்றத்தைக் கொண்டுவருகிறது. சாதனா பயிற்சியின் மூலம் பெற்ற திறன்கள் இல்லாமல், இந்த நுட்பமான அமைப்பின் சக்கரங்கள், சேனல்கள் மற்றும் ஆற்றல்-விசைகளுடன் வேலை செய்வது ஒரு கேலிக்கூத்து.

மேம்பட்ட தந்திர நடைமுறைகள், தகுதியற்ற ஒருவர் தவறாகச் செய்தால் மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும் என்று ரின்போச் எச்சரித்தார். எடுத்துக்காட்டாக, நினைவை மாற்றுவது (போவா), மரணத்தை எதிர்பார்த்துக் கொண்டிருக்கும் ஒருவரின் நினைவில் அவரின் தலையின் உச்சியில் இருந்து சுடுவதைப் போன்று கற்பனை செய்வது, அவரின் ஆயுளைக் குறைக்கும். வாரக்கணக்கில் சாப்பிடாமல் இருந்து, மாத்திரைகளின் (சுலன்) சாரத்தை எடுத்துக்கொள்வதால், பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்ட நினைவு மாத்திரைகளை உட்கொண்டு வாழ்வது, குறிப்பாக குழுவாகச் சேர்ந்து அப்படிச் செய்தால், அந்தப் பகுதியில் பஞ்சத்தை உண்டாக்கும். மேலும், இதுபோன்ற பயிற்சிகளில் ஈடுபடும் ஒருவர் உணவு மற்றும் தண்ணீரின் பற்றாக்குறையால் கடுமையாக நோய்வாய்ப்பட்டு உயிரிழக்கக்கூடும்.

தாந்த்ரீக பின்வாங்கல்கள் ஒரு மேம்பட்ட நடைமுறையாகும்,  முன்கூட்டியே அதனுள் நுழைவதற்கு எதிராக ரின்போச் எச்சரித்தார். உதாரணமாக, சில நேரங்களில்,மக்கள் ஒரு லட்சம் மந்திரங்களை ஓதுவதற்கான பின்வாங்கலை கையில் எடுக்கிறார்கள், ஆனால் நடைமுறையில் முன்பே அறிமுகமில்லாத மந்திரங்கள் ஆகும் அவை. பின்வாங்கல் பயிற்சியின் போது,அனுபவத்தைப் பெறுவோம் என்று அவர்கள் கற்பனை செய்கிறார்கள். கற்றல் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட பயிற்சிக்கு பழக்கப்படுத்துவதற்காக தீவிரமாக காலத்தை செலவிடுவது நன்மை பயக்கும் என்றாலும், இது முறையான தாந்த்ரீக பின்வாங்கலின் போது செய்ய வேண்டிய வேலை அல்ல. நீச்சல் தெரியாத ஒருவர் ஒரு நாளைக்கு பன்னிரண்டு மணி நேரம் நீச்சல்குளத்தில் பயிற்சி செய்வதன் மூலம் பயிற்சியைத் தொடங்கக் கூடாது. இத்தகைய முட்டாள்தனம் தசைப்பிடிப்புகள் மற்றும் சோர்வுக்கு வழிவகுக்கிறது. அனுபவம் வாய்ந்த நீச்சல் வீரர்களை சிறந்த விளையாட்டு வீரர்களாக மாறுவதற்காக மட்டுமே தீவிர பயிற்சி அனுமதிக்கப்படுகிறது . தாந்த்ரீக தியானப் பின்வாங்கல்களுக்கும் இதுவே சரியானதாகும்.

தாந்த்ரீக நடைமுறை தனிப்பட்டதாக இருக்க வேண்டும். இல்லையெனில், அதிக குறுக்கீடு ஏற்படலாம். பல மேற்கத்தியர்கள் தங்களுடைய நடைமுறைகளையும் சாதனைகளையும் தங்களுக்குள் வைத்துக் கொள்ளவில்லை என்பதை ரின்போச் பார்த்தார், அவர்கள் அதைப் பற்றி பெருமையாக பேசினர். ஒரு குறிப்பிட்ட புத்தர் உருவத்தின் சிறந்த யோகி பயிற்சியாளர் அல்லது இரண்டு லட்சம் முறை அது தொடர்பான மந்திரங்களை குறுகிய பின்வாங்கல் மலம் பாராயணம் செய்தவர் என்று தற்பெருமை காட்டுவது அபத்தமானது என்று அவர் கூறினார். மேலும், அந்த உருவத்தின் நீண்ட சாதனாவை தினமும் பயிற்சி செய்யாதபோது மிகவும் பாசாங்குத்தனமாகவும், திமிர்பிடித்தவராகவும் இருப்பது இன்னும் பரிதாபகரமானது. நீண்ட சாதனங்கள் ஆரம்பநிலைக்கானது என்று ரின்போச் எப்போதும் விளக்கினார். இந்த சாதனங்கள் பெரும்பாலும் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட பக்கங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன மற்றும் காட்சிப்படுத்தல்களின் நீண்ட மேற்கத்திய இசையின் ஸ்கிரிப்ட்கள் போன்றவை. குறுகிய சுருக்கமான சாதனங்கள் முழு பயிற்சியையும் நன்கு அறிந்த மேம்பட்ட பயிற்சியாளர்களுக்கானது, அவர்கள் ஒரு சில சொற்களை மட்டுமே உச்சரிக்கும்போது அனைத்து காட்சிப்படுத்தல்களையும் செயல்முறைகளையும் நிரப்ப முடியும்.

மேற்கத்தியர்கள் அனைத்து போதனைகளையும் அறிவுறுத்தல்களையும் ஆரம்பத்தில் இருந்தே, குறிப்பாக தந்திரத்தைப் பற்றி நேர்த்தியாக வழங்குவதை விரும்புவதற்கான அவர்களின் போக்குகளைக் கட்டுப்படுத்த வேண்டும் என்று ரின்போச் கற்பித்தார். சிறந்த இந்திய மற்றும் திபெத்திய மாஸ்டர்கள் தெளிவான நூல்களை எழுதும் திறன் பெற்றவர்கள். ஆயினும்கூட, அவர்கள் வேண்டுமென்றே தெளிவற்ற பாணியில் எழுதினார்கள். தாந்த்ரீகப் பொருட்களை மிகவும் தெளிவாகவும் அணுகக்கூடியதாகவும் ஆக்குவது நடைமுறையில் குறுக்கீடு மற்றும் சீரழிவை ஏற்படுத்தலாம். உதாரணமாக, மக்கள் போதனைகளை சாதாரணமாகதான எடுத்துக் கொண்டு அவற்றில் தீவிர முயற்சி செய்யாமல் இருக்கலாம்.

பௌத்த கற்பித்தல் நுட்பத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சம் அதன் அர்த்தம் மற்றவர்களை கேள்விக்கு உட்படுத்துவதாகும். மாணவர்கள் உண்மையிலேயே ஆர்வமாக இருந்தால், அவர்கள் மேலும் தெளிவைத் தேடுவார்கள். "ஆன்மீக சுற்றுலாப் பயணிகள்" மற்றும் ஞானத்தை பெறுவதற்குத் தேவையான கடின உழைப்பைச் செய்ய விரும்பாதவர்களை இது தானாகவே களையெடுக்கிறது. எப்படி இருந்தாலும், தந்திரங்களை தெளிவுபடுத்துவதன் நோக்கம் மக்களின் சிதைந்த, எதிர்மறையான அபிப்பிராயங்களை அகற்றுவதாக இருந்தால்,அவர்கள் வெளிப்படையான விளக்கங்களை வெளியிடுவதற்கு புனிதர் தலாய் லாமா ஒப்புதல் அளித்துள்ளார். இவை கோட்பாட்டை மட்டுமே கருத்தில் கொள்ள வேண்டும், ஆனால் தனிப்பட்ட புத்தர் உருவங்களின் குறிப்பிட்ட நடைமுறைகள் அல்ல. ஒரு தெளிவான "எப்படி-செய்ய வேண்டும்" என்ற கையேடு, ஒரு ஆசிரியரின் மேற்பார்வையின்றி மேம்பட்ட நடைமுறைகளை முயற்சிக்க மக்களை ஊக்குவிக்கலாம், இது மிகவும் ஆபத்தானது.

எல்லாவற்றையும் விட மிகவும் ஆபத்தானது, தர்ம-பாதுகாவலர்களை இலகுவாக நடத்துவது என்று ரின்போச்சே எச்சரித்தார். தர்ம-பாதுகாவலர்கள் சக்திவாய்ந்த சக்திகள், பெரும்பாலும் ஆத்மாக்கள், அவர்களை பெரிய மாஸ்டர்கள் அடக்கி வைத்திருக்கிறார்கள். புத்தரின் போதனைகள் (தர்மம்) மற்றும் அதன் நேர்மையான பயிற்சியாளர்களை தீங்கு மற்றும் தடைகளிலிருந்து பாதுகாப்பதற்காக அவர்கள் இந்த சாதாரண வன்முறை உயிரினங்களை சத்திய வளையத்திற்குள் வைத்தனர். பெரிய யோகிகளால் மட்டுமே அவர்களைக் கட்டுக்குள் வைத்திருக்க முடியும்.

விவாதத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு மடத்தின் நடைமுறையைப் பாதுகாப்பதாக சபதம் செய்த ஒரு பாதுகாவலரின் கதையை ரின்போச் அடிக்கடி கூறுவார். அவர் விவாதம் செய்ய வேண்டிய போது அதன் அடிப்படையில் தந்திரத்தை பயிற்சி செய்ய முயற்சிப்பவருக்கு நோய் மற்றும் விபத்து போன்ற குறுக்கீடுகளை அவர் கொண்டு வர வேண்டும். தங்களின் இயங்கியல் பயிற்சியை முடித்து, இரண்டு தாந்த்ரீகக் கல்லூரிகளில் ஒன்றில் மேற்கொண்டு படித்த துறவிகள் மட்டுமே தாந்த்ரீகத்தை பயிற்சி செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டனர் - ஆனால் கூட, மடத்தின் சுவர்களுக்குள் மட்டும் அல்ல.

ஒரு கெஷே, மாணவனாகவே இருந்தபோது, மடாலய வளாகத்திற்குள் தாந்த்ரீகத்துடன் தொடர்புடைய இளநீரை எரித்து பிரசாதமாக அளித்தார். அவர் தொடர்ந்து தடைகளால் பாதிக்கப்பட்டார். பின்னர் அவர் தாந்த்ரீகக் கல்லூரி ஒன்றில் சேர்ந்து, பட்டம் பெற்ற பிறகு, இந்த பிரசாதத்தை மீண்டும் வழங்கத் தொடங்கினார், ஆனால் மடத்திற்கு வெளியே அருகிலுள்ள ஒரு மலைப்பகுதியில் செய்தார். சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கெஷே வெற்றிடத்தைப் பற்றிய நேரடியான, கருத்தியல் அல்லாத உணர்வைப் பெற்ற பிறகு, பாதுகாவலர் அவருடைய பார்வையில் தோன்றினார். மூர்க்கமான தோற்றம் கொண்ட ஆவி, "முன்பு நான் உன்னைத் துன்புறுத்த நேர்ந்ததற்காக வருந்துகிறேன், ஆனால் அது உங்கள் மடத்தை நிறுவியவருக்கு நான் அளித்த உறுதிமொழியின் ஒரு பகுதியாகும். இப்போது நீங்கள் வெற்றிடத்தைப் பற்றிய அப்பட்டமான உணர்வை அடைந்துவிட்டீர்கள். , நானே விரும்பினாலும் உங்களுக்கு எந்தத் தீங்கும் செய்ய முடியாது" என அந்த ஆன்மா மன்னிப்பு கோரியது. 

இந்த உதாரணத்தின் முக்கியத்துவத்தை ரின்போச் வலியுறுத்தினார். நம் கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளை ஏமாற்றுவது பேரழிவிற்கு வழிவகுக்கும். தர்ம-பாதுகாவலர்கள் புத்தர்-உருவங்களின் சேவகர்கள் என்பதை எப்போதும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும் என்று புனிதர் அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டினார். அனுத்தரயோக தந்திரத்தின் தலைமுறை கட்டத்தில் முழுத் திறமையும், புத்தர் உருவமாக கட்டளையிடும் சக்தியும் உள்ளவர்கள் மட்டுமே ஈடுபட வேண்டும். இல்லையெனில், முன்கூட்டியே தீர்மானிப்பது ஒரு சிறு குழந்தை அதை பாதுகாக்க ஒரு பெரிய சிங்கத்தை அழைப்பது போல் இருக்கும். சிங்கம் குழந்தையை விழுங்கலாம். நமது செயல்களால் உருவாக்கப்பட்ட கர்மாவே நமது சிறந்த பாதுகாவலர் என்று புனிதர் அறிவுறுத்தினார். மேலும், புத்தர்கள், தர்மம் மற்றும் உயர்நிலையில் உணர்ந்த ஆன்மீக சமூகம் ஆகிய மூன்று ரத்தினங்களில் தஞ்சம் புகுந்ததால் என்ன நடந்தது?