如何导向伦理生活

作为道德的生活之基础的自利和利他

佛教的本质是：如果有能力助人，那么需要你如此去做；如果不能，至少不能加害别人。这也正是过一种道德的生活之实质。

每一种行为都源于动机。如果我们施害于人，那是动机使然；如果我们施助于人，同样乃动机使然。因此，如果帮助他们、为他人服务，我们需要一定的动机。因此，我们需要一些概念。我们为什么要施助于人而不能施害于人？

例如，当我们打算施害于人时，我们需要有一定的认识，这种认识会促使我们作出克制。这就意味着我们需要某种[不施害于人的]决断力。我们心中有一处想着伤害某人，但是，出于某种心态，心里另一处说这种想法是错误的，这不对。因为意识到了这种错误，我们就会培养意志力予以克制。至于上述[施害或克制的]两种抉择，我们需要有一种认识，某些行为会造成一种长期性的结果。作为人类，我们有观照长期性结果的智力。因此，当我们看待上述抉择时，就能在最切近的层次作出自我克制。

在此，我们可以采用两种方法。一种方法是，我们根据自身利益进行考量，如果能够给予帮助，我们就去做；这样我们就克制了[施害之举]。另一种方法是，根据他人利益进行考量，同样，如果能够给予帮助，我们就去做；这样我们就克制了[施害之举]。至于“克制施害之举”，“如果我这样做了，我将面临包括法律后果的负面结果”之想法并因之进行的自我克制，就是因自利而为的克制。因而，就以心怀他人为因而言，我们当做如是想：“他人恰如我自身，也不愿遭受痛苦；因此，我要克制以免伤害他们。”

当训练[心智]时，我们首先考虑自身利益，然后深切地着想别人。就效力而言，深切地着想别人更具力量。就个人修成正觉的别解脱戒而言，僧伽修炼的律藏传统 – – 首要基础就是考虑自身利益，我们因此而克制施害。这是因为我们的目标就是解脱。至于菩萨修持，克制我们为害他人的主要原因是对他者利益的考虑。或许还有第二个原因，克制施害、缘助他人的利他主义基础、以及我时常提及的普世责任相关。

作为人类的本性

一般讲，我们人类是社会性动物。无论是谁，他（她）的生存基于他人的存在。因为个人的存活和福祉都基于整个社会，所以考虑他人的福祉以及对此的关怀源于我们自身的基本特性。例如，如果我们对狒狒进行观察，就会看到其中一只年长者负责照看整个群体。其它狒狒进食时，总有一只年长的雄性在一旁守望。强壮的一只从群体考虑，帮助照看其它狒狒。

在史前时期，人类既无教育也无技术。人类社会的基础很简单：劳作与共、分享与共。共产主义者称之为原始共产主义：人人工作、一起享受。最终，教育得到发展，人类也拥有了文明。[人类]智力变得越来越复杂，贪婪由此增长。贪婪带来嫉妒与愤怒，随着时间推移，我们变得更强势。

在二十一世纪的今天，[人类社会]发生了巨大的变化，[人类中间由于差异性，发展出了不同的]教育、职业、以及社会环境。但是，即便存在年龄和种族的差异，这一切都是次要的。从最基本的层次看，我们都是人类的一员，我们都一样。这也是数千年前我们业已存在的层次。

儿童的态度正是如此。他们不在乎别人的社会背景、宗教、种族、肤色以及财富。他们一起玩耍，只要彼此友好，他们就是真正的玩伴。我们成年人自命更富智慧、高度发展，但我们却以社会背景判断他人。我们算计着，“如果我微笑，我能得到我所希望的吗？如果我皱眉头，我会失去什么吗？”

普世责任

普世或全球性的责任感在全人类的层次才能发挥作用。我们关心他人，因为“我是他们当中的一员；不管我们之间有多大差异，我的福祉与他们相依相存。”差异常在，但它能成为缘助。

数世纪以前，人类在这个星球上只有十亿，现在已经超过了六十亿。由于人口过剩，一个国家已经无法为国民提供足够的食品和资源。因此，我们的经济是全球化的。根据当今现实，世界越来越小，互相依赖严重。这就是现实。在此之上，是生态问题 – – 全球变暖。这是这个星球上的所有人都关心的问题，而不是一两个民族的问题。这一新现实需要一种全球性的责任感。

例如，在古代，英国人只考虑自身利益，有时候对地球上其它地方进行掠夺，对于其他民族的事务和情感，他们无动于衷。是啊，那些都是往事了。但是现在，世易事异，我们必须关怀其它国家。

实际上，英帝国主义者也做了一些好事。他们给印度带来了以英语为媒介的优质教育。印度对此深有领悟。英国人还带来技术、铁路运输系统。这也是其可取之处。我来印度时有些甘地的追随者仍然健在，他们建议我采用甘地的非暴力不合作方法。当时，我认为英帝国主义者真是糟糕透顶。但我看到，印度有独立的司法机构、出版自由、言论自由等等。因此，对这些深刻作出反思后，我认为这些都是好事。

如今，各国之间、各大洲之间相互紧密依存。基于这种现实，我们确实需要全球性责任。我们自身的利益要依靠他者的利益及其发展情况。因此，为了自身利益，我们必须关爱他人。在经济领域，这已经成为事实。即便有思想意识的差异、即便互相间缺乏信任，经济的全球化和互相依赖性需要我们行为上的互动。因此，基于尊重他者利益基础上的全球性责任至关重要。

我们需要视他人如手足，感情密切。这与宗教毫不相干。我们确实需要这一点。“我们和他们”的概念 – – 我们在某种层次上可以这么说，但是整个世界需要将自身视作“我们”之一部分。邻人之利益即我之利益。

知足

因此作为个人，过一种道德的生活意味着不施害于人，如有可能则施助于人。如果我们[这样做]，将他者的福利作为我们自身道德之基础 – – 这是一种更宽泛的道德。我们的生活方式必须将这些因素纳入考虑范围。

贫富差距很大，即便美国也是如此。如果我们看一看最富庶的国家美国，她仍然有一大批贫困者。有一次在这个最富庶国家的首府华盛顿特区，我看到有很多穷人区。这些穷人的基本生活需求无法满足。[同样，]从全球来看，实现了工业化的北半球地区[比其它地区]更发达、更富裕；而南半球地区的很多国家却正面临着饥饿。这并非是道德问题，这是各种大问题的根源。因此，有些大国需要检视自己的生活方式，需要实践满足感。

五十年前，我曾在日本向当地人说过，经济每年直线持续上升、物质财富每年大量积累的想法是大错特错的。终归有一天，你会看到你们的经济日益受到限制。对此一定要有所准备，这样，一旦发生了，思想上也不会形成大麻烦。几年后，我所说的情况在日本确实发生了。

有些民族的生活方式极具奢侈。他们拥有大量财富，没有偷窃、没有掠夺、没有欺骗。从他们自身利益的视角看，只要其赚钱方式不是不道德就没有什么错。但是从他者利益的视角看，尽管就自身而言无所错误，但从道德上讲，在他人面临饥饿时如此奢侈，这样没有好处。如果人人都享有那种奢华的生活方式，无所不可。但是，在这种凡人皆奢华的生活方式还没有实现之前，更多的知足感是更好的生活方式。正如我在日本、美国及其它富国的经历，有必要对生活方式作出修正。

很多国家的家庭拥有两部、甚至三部汽车。想一想印度和中国，两国人口相加超过二十亿之多。如果二十亿人拥有二十亿辆汽车甚至更多，这将造成重重困难。燃油、材料资源、自然资源等等都将成为大问题、严重的综合性问题，一切都将难以解决。

对环境的思考

因此，有道德的生活的另一方面是对环境的考虑，例如用水问题。我个人在这方面的贡献可能显得可笑，多年来我从不使用浴盆，我只用淋浴。相比而言，盆浴用水更多。或许我真的有点傻，因为我每天淋浴两次，所用的水可能和盆浴一样多。不过就用电而言，只要出门，我就关灯。因此，在省电方面我还是做了一点小贡献。这样，从全球性责任感方面讲，一种有道德的生活就这样形成了。

如何帮助他人

至于如何帮助他人，这里有很多方式，其中很多根据情势而定。当我年轻的时候，在七、八岁进行学业的时候，我的导师林仁波切尊者总是手持一个鞭子。当时，我和哥哥一起学习。其实，有两个鞭子。一条是黄色的，是一个神圣的鞭子 – – 达赖喇嘛的神圣鞭子。如果您使用圣鞭，我也不认为有任何神圣的痛苦！它看起来苛刻的一种方法，但实际上它非常有帮助。

终究，一个行为是饶益的还是有害的，在于其动机。如果出于真诚地为他人的长远利益考虑，方法有时候可能柔顺、也可能严酷。有时候一个小小的撒谎也可能有所饶益。例如，如果远在异国的一位挚友或者双亲之一病入沉痾或快要死了，你知道这一点。但是你同时也知道，如果告诉给另一个人说他的父亲（或母亲）就要死了，这个人可能会又伤心又焦虑，可能会因之晕厥。因此你告诉他“他们没事。”如果你全心全意不想让对方伤心，那么在这种情况下，从个人自身利益考虑，撒谎是不道德的，但从他者利益考虑，这可能是最合适的办法了。

暴力手段与非暴力手段

因此，怎样帮助的帮助别人呢？这很难说。我们需要智慧,需要对情势有清晰的认识，需要有根据不同情势运用不同方法的灵活性。其中最重要的是动机，需要我们对别人诚挚的关怀。

例如，采取一种暴力手段还是非暴力手段更多地取决于动机。尽管就谎言本身而言，一个善意的谎言是粗俗的；但是就动机而言，它可能是有益于他人的。因此，这样看，它是一种非暴力方式。另一方面，如果我们为了掠夺他人而先惠以礼物，从表面看，这是非暴力手段；但是最终，因为我们想通过欺骗来掠夺他人，它是一种暴力的手段。因此，是暴力手段还是非暴力手段，同样取决于动机。人类的所有行为都基于动机，在某种方面也基于目的。但是，如果我们的目的只是为了达到目标，我们的动机是愤怒，那么这就有困难了。终究来说，动机是最重要的。

宗教间的和谐

对于我们此次的探讨，把什么带回家呢，重要的是努力培养内在的和平。这是我们必须从自身出发之所思所得。此外，如果听众朋友中有信仰其他宗教或者不信教者，我常常强调的一点就是宗教间的和谐。我认为，所有的大宗教 – – 大多数有其哲学或神学理论，或许不包括那些没有多少哲学的崇拜太阳或月亮的较小宗教。因为这些大宗教都基于其哲学，因此历经数千年而不衰。但是，尽管有不同的哲学差异，所有宗教都认为慈爱与悲悯是最重要的修持。

有了悲悯，宽恕会自动产生，宽容和知足也就相继而来。有了宽恕、宽容和知足，满足也随之而至。所有宗教都是如此。这些对推动我们所探讨的基本人类价值也很重要。因此，如此观照，就促进人类最基本的快乐方面 – – 即过一种道德的生活之意义而言，所有宗教都是饶益的。因此，既然所有宗教都带来同样的福音，所有宗教都有裨益人类的潜能。

时间不同，地方不同，教导不同。这是必要的。因为环境不同，在不同的时间和不同的地方会形成不同的生活方式，因为这样，宗教间就发展出差异了。在不同时期，有一定的宗教思想合乎时代[因此得到采信]。因为这样，历史久远的宗教都有自己的传统。我们需要这种丰富多彩的传统：它们为不同的人众服务。一种宗教无法适合并服务于所有人。

在佛陀时代，印度已经有很多非佛教的传统。佛陀并没有试图使所有印度人都改宗佛教。其它宗教同样很好。有时候，佛教和其它宗教间的确有过辩论。特别是佛陀之后，高僧大德们的辩论绵延了数世纪。这些辩论很有饶益，特别是在认识论方面。另一传统的学者对其它宗教的哲学的观点作出严苛的考察，这又促使其他人对自己的宗教和传统进行思考和辩论。因此，这自然带来进步。可能在有些情况下，辩论中发生了些微的暴力，这很是不幸；但是，通常情况下，这种发展是健康良性的。

因此，印度是一个做到真正的宗教宽容的好例子，这一传统持续了数个世纪，至今在印度依然鲜活。对世界上地区来说，印度确立了好榜样。

在古代，人与人分散而居。但是现在环境变了。以伦敦为例，它几乎是一个多元宗教社会。因此，宽容非常重要。因此，各位有宗教信仰的人，和谐与宽容非常重要。如果有机会，就请在这方面贡献您的力量。