正见和正思维

因此，关于正确的见地。我们既可以有一个正确的也可以有一个不正确的辨别性智慧（我们谈论的是关于能够区分什么是有帮助的、什么是有害的）：

• 我们能够做出正确的辨别，并相信这是真实的。
• 或者我们可能做出不正确的辨别，并相信这是真实的。

因此，错误类型的见地就是我们做出不正确的辨别并信以为真，而正确类型的见地就是我们做出正确的辨别并信以为真。

错误的见地

错误的见地可能是，例如，宣称并相信我们的行为没有某些是破坏性的、某些是建设性的这种道德范围，相信我们所体验的并不会带来结果。其特点是很多人所具有的这种思想，即“无论什么”的思想。“这不要紧。没什么要紧的。不管如何。如果我做这件事了或者没做这件事，并不要紧。不管怎么样。”不要紧 – 这是一种不正确的想法。不管你抽烟还是不抽烟，这不要紧。“哦，不管什么事。不要紧。”这怎么不要紧。如果你抽烟，这就对你的健康有负面的影响。如果你不抽烟，就很有希望会防止这一点。

或者相信，我们无法提升自己来克服我们的缺点，因此何苦去做呢？这就在做一个错误的区分，认为对改变处境你什么也做不了，对吗？我们总是有事可做的。事情并不是一尘不变，僵化固定的。

或者相信，努力对人友善或者帮助别人没有什么意义，因此，我们应该尽力利用每个人，最大限度地获取好处；相信能够带来快乐的错误的辨别。它带不来快乐。它带来冲突、嫉妒、担心别人偷盗我们的东西，等等。

存在如此多不同类型的错误辨别。它会涉及到苦难及其因缘，例如。举个例子，我们的孩子在学校或者在工作上表现得很糟糕，或者我们的孩子不想看我们 – 孩子身上出什么问题了，不管孩子是未成年人还是成年人。错误的辨别就是想着，“这全是因为我。作为父母亲，这都是我的错。”这就是对因果律的错误辨别。事情不会因为仅仅一个原因而产生。事物的产生是因为很多、很多因素和境况的结合，而不是仅仅某一个。我们可能有所贡献，但我们不是该问题唯一的因素。有时候我们甚至不是其因素 – 这完全是错误的。就像我想起一个颇受困扰的人：他们去看一场足球赛，他们的队输了，这个人认为他们的队输球的唯一原因是他们来看球赛了，因此他们倒了霉了：“我们的队输了，这是我的错。”这很荒谬。这就是对因果律的不正确的区分。

正确的见地

因此，正确的辨别性智慧非常、非常重要，对此，我们需要了解现实，例如像现实中的因果关系 – 即很多因素和条件影响着所发生的情况。就像天气一样 – 很多东西影响着它；而不仅仅是一件事或者两件事。因此，不要错误地以为“我就像上帝一样，我必须只做一件事，而这就会改变我孩子的一切或者我的工作环境的全部。”这不是事物运行的方式。

所以，这就是正确的见地。它需要常识和智力。而且，很明显，我们需要发挥专注力，保持注意力在正确的区分上。而要做到这一点，你就需要训练。所以，这些东西组成一个整体。

最后一个是正确的动机性想法，即指一个正确的意愿。因此，在什么是有帮助的和什么是有害的、什么是现实和什么不是现实之间做出正确的区别，这影响我们说话和行为的方式，并调整我们对事物的态度。这个就被解释为错误的动机性想法（或者错误的意愿）和正确的动机性想法。因此，让我们看一看这些是什么。

感官欲望

一个是错误的动机性想法可能会纠缠着感官欲望，对感官对象怀有长久的渴望和执迷 – 不管不错的东西、音乐、可口的食物、好衣服、这样一些东西 – 我们视之为动机性想法，因为我们做出了错误的区分，认为这是最重要的东西。然而，如果我们做出了正确的区分，我们就会平和。这里，平和的意思就是不执迷于感官对象的平衡思想。

这里有个例子。不正确的区分会是，“今晚我们吃什么饭、到哪里去吃，这确实非常非常重要。如果我们选择了正确的地方、选择了正确的事物，这确实将会给我带来快乐。”因此，你对此忧心忡忡，你甚至无法集中注意力，因为你在想“今晚我们去哪里吃饭呢？”但是，如果你做出了正确的区分 – “这确实没有如此重要。生活中有很多其它的东西，要比今晚吃什么或者今晚电视转播什么重要的多” – 这样，你就有了一个平衡的思维。“这不要紧。这并非如此重要。我们找一个地方吃就行了。”你有这种平和、这种平衡。

恶意

接下来，第二种错误的动机性想法或者意愿就是恶意 – 伤害他人、造成他们受伤害的希冀。就像有人犯了一个错误 – 你的孩子把水或茶洒到你的电脑上了，你说，“坏孩子。你很糟糕。”因此，根据好坏来考虑：“你坏，你应该受到惩罚”，这就是一个错误的区分。

我们做出错误的区分，认为两岁大的孩子会像一个大人一样负责任地行事，这很荒谬。这显然是一个错误的区分。在整个火车行驶期间，一个两岁大的孩子会安静地坐着，表现得像一个大人一样吗？这很荒谬。但是，如果我们做出这样错误的区分，你就真的会很生气，如果孩子在过道里跑上跑下、在车上大吵大闹，你可能想出手打他。但是，如果我们做出正确的区别，我们就会培养仁慈。仁慈是帮助他人、给他们带来快乐的意愿。这样你就做好准备。如果你和孩子要长途坐火车，你就带些东西逗孩子开心 – 一本彩色图书或者别的什么。这种仁慈包括或者涵盖了力量、宽恕、以及爱（要别人快乐的希冀）。如果他们犯了错误或者吵闹了，不要心生怨恨。你要宽恕，你有力量能够保持这种善良的心理状态。

暴行

第三种，第二种错误的动机性想法，是充满了残酷行为的思维。这里，它有各种不同的方面：

• 流氓行为，当流氓 – 这是严重缺乏悲悯，据此我们希望别人受苦和不快乐。我们认定对方足球队的球迷们只是一些可怕的、一群可怕的人，所以我们可以表现得像流氓一样，对他们大打出手，伤害他们，因为他们就像那支球队一样。我的意思是说，这是一个多么愚蠢的区分。
• 它的第二种形式是自我憎恨。这是一种严重的缺乏自爱，据此我们不希望自己快乐，所以我们蓄意破坏我们的快乐、自我伤害。因此，我们不正确地做出区别“我不好。我是个坏人。我不配享有快乐”，于是我们在某种意义上，通过卷入不健康的关系、养成不健康的习惯，进行自我惩罚。吃的过多的人成为超级胖子 – 他们常常充满了自我憎恨。他们对自己抱有这种极其负性的态度。他们通过吃的越来越多甚至更多，从而变得越来越没有吸引力，即便他们可能想要找一位伙伴，也把这一点给破坏了。在体重有两百或三百公斤的时候，他们永远不会有伙伴。
• 最后是获取不正当的快乐。当看到或者听到别人的苦难时极其开心。你区分出“这个政治人物很糟糕。他们是些极可怕的人”，然后他们输掉了选举，而我们感到高兴：“啊，真不错，他们输了。”或者我们不喜欢的一个人身上发生了不好的事，于是“哇，他们活该。”于是，我们再一次做了不正确的区分，认为一些人是坏的，该受惩罚，让事情变坏，而另一些人，尤其是我们自己，应该事事如意。

因此，基于正确的区分的正确的动机性思想将是一个非暴力的态度、一个非残酷的态度。它不仅仅是没有愤怒，它还是沉着冷静。你不会被打扰。它是这样一种心理状态，在此之中，你不希望对正在受苦的人造成伤害，或者激怒或者打扰他们。我们做出正确的区分：“作为人类的一员，他想要快乐，不想得到不幸。他有和我一样的权力得到快乐、免于不幸。”因此，在这种正确的区分的基础上，我们不想给他们造成伤害。当他们的事情进展糟糕的时候，我们不快乐。我们不想激怒或者打扰他们。而且，此外还有悲悯 – 希望他们脱离其苦难及其因缘的愿望 – 因为我们看到，每个人都在受苦，而没有人愿意受苦，也没有人活该受苦。人们犯错误的时候，那是因为他们迷惑了 – 他们搞错了 – 而不是因为他们是坏的。因此，根据正确的区分和正确的动机性思想，从中产生的意愿，就自然引导我们到正确的言语、正确的行动、正确的行为。

因此，将这些、这八种因素或八正道整合到一起：

• 正确的见地和动机性思想提供正确的修行基础，然后我们修持正确的言语、正确的行为、正确的生计。根据我们行为的影响和别人的条件等，我们区分出什么是正确的。我们的意愿是帮助而不是伤害他们，因此我们有规范地不去用一种会造成破坏或者伤害的方式向他们说话或者行动。这很有道理。它整合为一。
• 在这样一种最佳的基础上，我们将付诸努力来自我提升，培养更多优秀的品质，不让那些关于我们的身体和情感这样一些东西扭曲我们的思想，让我们分心。然后运用专注力，让它集中在富有饶益的事物上，或者努力培养更好的品质，通过正确的辨别性智慧运用专注力，然后运用随之而来的意愿。

因此，所有这些都相互联系着。当你保持注意力集中，专注精力于培养优秀的品质时，那么你当然就能够通过正确的辨别性智慧应用它。你能够更加深刻地认识什么是饶益的、什么是有害的，然后你将它付诸实施的意愿就会变得更加强大。

因此，尽管一个人可以通过序列来呈现三学与八正道 – 它们可以用多种不同的序列加以呈现 – 其最终的目的是将所有这些都作为一个不可分割的整体付诸实践（修行）。