佛法的四個標幟(四法印)

正法四標幟的第一個是所有能造成影響的變因(行；’du-byed)都是不穩定的。有時候會被翻譯成「所有現象都不恆常」，但這樣翻可能會造成一些誤解。不恆常一詞容易誤導，帶來一種某事物只短暫存在的印象。這邊不是在講這個：事實上，有些每時每刻都在變動的東西，卻可以永久持續，例如心相續。不穩定這個詞則只是指任何變動的東西。

至於「所有能影響的變因」，變因就是變化的東西，不管它們的相續流持續多久。能影響，是說這些變因會影響其他事物，同時也被其他事物影響。這描述了所有不穩定的現象。

此處，能影響的變因(諸行)指的是五蘊，而不只是行蘊而已。五蘊包括了所有會改變的東西，以及在某個時刻能組成我們體驗的東西。

所有升起並且會改變的事物，都是基於因跟緣，同時也影響著其他事物。這包括我們的父母、環境、情緒、天氣、歷史等。這些絕對都影響著我們在生活中的感受跟體驗，不是嗎? 而我們怎麼體驗與感受生活，也不只影響了我們的未來經驗，也影響著所有跟我們互動的人的經驗。

如同在第一法印中所宣說，所有影響變音都不穩定。這是說它們時時刻刻都在變化。為什麼呢? 因為影響它們的因與緣時時刻刻都在改變。這是很深奧的觀點。好比說，當我們處在一個特定心情時，會覺得這個心情好像要持續下去；但實際上，它絕對是每一秒都在改變，因為我們看到什麼、注視著什麼、聽到什麼、身體的感受，等等。我們的任何心情都是時刻改變著，沒有任何穩定性可言。

這種現象即使一刻也不穩定的特性，被稱為「微細的不穩定(細分無常)」。這邊我們介紹兩個辭：粗分無常(mi-rtag-pa rags-pa)跟細分無常(mi-rtag-pa phra-mo)。

• 粗分無常是當某事物真實結束。例如，我們買車或買電腦，最終它們是要壞掉的。這是粗分無常。這一生最終會結束，它結束於死亡。這就是粗分無常。
• 細分無常不只是說我們某一天會死這個事實；而是每一刻我們生命的時間流逝，都把我們往終點帶近一刻。這是因為那些因與緣- 父精母血跟我們中有神識的聚合- 只能維持一段時間。這三者的聚合是非常不穩定的。它不持久，而且不能持續創造我們人生接連不斷的時時刻刻。事實上，這個聚合正是此生必須結束這個事實的主因。如果我們沒有受精跟出生，我們就不會死；我們之所以會死，正是因為我們受胎跟出生。因此，我們人生的每一刻，都往死亡邁進，而我們的壽命是受其他變動不居，但不足以起始生命的因緣影響。

有些影響變因從一開始就開始衰減，例如壽命。有其他類雖然一直變動，但不會真的衰減，例如世俗諦當中的心。它不會衰減，無始無終，但它仍然受細分無常影響。我們世俗諦心性去體驗事物的清明性跟覺知，是時時刻刻改變著，因為我們所體驗的時時刻刻在變，我們的體驗本身也在變。也就是說，我們對一個特定情境的體驗，是依靠著太多製造該情境的因緣而升起，而情境是持續改變的。然而，對此情境的體驗本身，作為一種現象，是不會衰減的。它不會越來越弱而最終消失，儘管每一個特定生命會消失。

把心相續想成一條線，沒有開始，沒有終點，永遠持續。一般說來，它不是時時刻刻走向終點，因為它沒有終點。但在每一個生命週期，這條線有點像是跳升起來，然後往下走到生命終點，就像山形的曲線一樣。然後又從下一生的開頭跳升起來，然後又往下走。這樣，每一個生命週期都畫下一個句號，但這個持續的線是永遠繼續下去。

依照我們過去世所帶來的強制性業力，煩惱擾動它們，業力對它們的持續作用 – 也就是去重複那些行為的習氣—我們的心相續會保有一些過去或未來世的五蘊。這些蘊升起，作為我們在那一世當中經驗的基礎跟內容。在那一世，我們的心相續會跟特定的生命形式與其相關的生命經驗連結起來，例如狗的一生、蟑螂的一生、墨西哥女性人類的一生、俄羅斯男性人類的一生，諸如此類。我們心相續所獲得的生命形式每一世都改變，我們的心相續不會永遠是女性或狗。每一個心相續都是獨立個體，但它不會把特定生世的特徵帶到永遠。

顯然，要去消化所有這些我們怎麼認識自己這一世，以及跟所有一切其他個體-包括蟑螂-互動的含義，得花很長的時間。這邊只是對四法印作一個簡單介紹，讓我們繼續介紹下一個吧。

第二法印或標幟是，一切有漏都是苦，也就是說是有問題的。有漏(zag-bcas)在英文常被翻成染汙的，但這個翻譯真的有點重。根據世親所造阿毗達磨俱舍論(Chos mngon-pa’i mdzod, Skt. Abhidharmakosha)的定義，有漏是能令有漏的現象增益。換句話說，就是讓有漏現象發生的東西。要了解這個定義，我們需要知道所謂「有漏」，一般是指依煩惱與強制性業力驅動而升起的東西。

有漏的現象，從我們心相續的業力結果，以體驗到五蘊的形式成熟。強制性的業力驅使力依靠煩惱而產生這種結果。我們的煩惱跟業力驅動力，以及我們的五蘊，是從對我們如何存在的不覺或無明愚痴而來。如果我們的有漏蘊聚跟無明愚痴並存，它們就會持續不斷並且帶來更多有漏蘊聚。這種循環會不受控制地繼續，直到我們真正停止我們的無明。直到那時，我們的五蘊都是有問題的而且會以痛苦的型態存在，因為它們是有漏的現象。

苦的種類

有三種苦，或者說有問題的經驗：

• 第一是痛苦與不快樂的苦(苦苦)

• 第二是事物恆時都在改變(變苦)。我們的平庸快樂無法持續，永遠都不夠，永遠都無法滿足，而我們完全不知道接下來會發生什麼事。這是很沒有安全感的。

• 第三種被稱為瀰漫性的問題(行苦)。這是說我們時時刻刻的經驗，無法受控地由有漏蘊聚組成。如果我們所經驗的是我們的煩惱跟業力驅動的結果，而只要不是阿羅漢(解脫的聖者)，我們就還有煩惱，還會製造越來越多的業力後果。我們會持續製造出更多的煩惱跟業力驅動力。而這種業力後果所成熟的有漏蘊聚，會是承受前兩種苦的基礎，不管是痛苦不快樂，或是無法令人滿足的凡庸快樂。這叫作瀰漫性的問題。

這也是很深奧的。我們每一刻所體驗的，不管是困難還是什麼，都是因為煩惱以及過去留下的強制性行為而升起。我們仍處於迷惑當中，所以我們以對自己存在的無明愚痴來回應這些經驗，如此，我們甚至製造出更多麻煩。更糟的是，如果我們不去改變這個狀況，它將永無止境。問題會一個接著一個，從這一世到一世又一世。不管我們發生什麼，我們都會有煩惱，並以我們的無明、強迫驅動力而行動，然後只會製造更多混亂。如此，我們無法控制地持續體驗著更多問題。這就是瀰漫性的痛苦(行苦)。

第三法印是所有現象都缺乏一個實際上不可能存在的靈魂(無我 bdag-med)。這個詞通常直接翻譯成無我，但與其用無我，我個人偏好「缺乏一個實際上無法存在的靈魂」，因為在梵文中這個詞是anatman，意思是否定atman的存在，而atman是其他印度非佛教傳統所堅持的。

何謂不可能存在的靈魂? 任何佛教教派的宗旨，都否定人有實際上不可能存在的靈魂，只有大乘佛教的教義同時否定現象有不可能存在的靈魂。既然四法印是所有佛教宗派所共許，那在這個定義底下，第三法印只否定我們的蘊集，我們的個人，有著不可能存在的靈魂。至於萬法，它只否定萬法能作為個體不可能存在的靈魂所認知的對境。

在大部分宗派，個體的不可能存在靈魂有兩種層面：

• 粗分的不可能存在靈魂(粗分我)，是我們認定為「我」的那個固著的，一整個無法分割，而且可以獨立於身心而存在的東西，也就是說獨立於五蘊之外。這就好像有一個分別的「靈魂」獨立於我們的體驗之外，一個個別的「我」，好像操作機器般運作著我們的身體跟「心」，來體驗事物並且在我們的腦中說話。
• 細分的不可能存在靈魂(細分我)是一個自足自知的「我」。所謂自足自知，是說這個靈魂或我，能自己知道自己，不需要依靠五蘊。

這就是所謂的不可能存在的靈魂：這種靈魂是不可能存在的。沒有一個分開的靈魂可以感知自身，可以說「這是我」。沒有這種分開存在的東西，分開能知的靈魂。

在這個第三法印我們有兩個詞彙：「缺乏」以及「沒有一個不可能存在的靈魂」。根據某些說法，「缺乏」指的是我們的蘊集跟體驗，缺乏一個個體，一個「我」，來作為一個粗分的不可能存在的靈魂。而「沒有一個不可能存在的靈魂」指的是五蘊沒有細分不可能存在的靈魂。依據另一種解釋，「缺乏」指的是我們的五蘊缺乏一個個體，一個「我」，作為不可能存在的靈魂，不管是獨立於五蘊之外，還是跟五蘊完全相同。而「沒有一個不可能存在的靈魂」則是其邏輯結論。我們可以總結說，在所有能知的現象中，個體是沒有不可能存在的靈魂這種東西。在中觀應成派，第三法印指的是一個個體、「我」，缺少自我建立跟固有的特質。

了解第三法印是必要的。組成我們體驗的五蘊，沒有一個分別而能自知的靈魂，或是一個跟所有那些相同的靈魂。這是非常獨特的。不瞭解這一點，會導致迷惑跟困難。例如，我們會想「我要試著去找到跟了解真正的我」，好像真的能夠找到一個獨立於我們體驗之外的「我」。然而沒有穩固不變，自成一體，獨立存在的自我或者靈魂。那是找不到的，沒有這種獨立於任何事物的真我。

第四法印是說涅槃是寂靜的。這是在說，有可能去除有漏蘊集並獲得解脫。換句話說，如果我們能了解第三法印，也就是這些五蘊都缺少分開的，自足的能知我，因為根本沒有這種東西，那我們就得到解脫。那就是涅槃，而那是寂靜的，因為那是瀰漫性痛苦的終點。

我們可以看出這跟四聖諦的教授也配合得非常好。前兩個標幟(法印)- 諸行無常跟有漏皆苦- 描述了前兩個聖諦: 苦諦跟集諦。第三跟第四標幟- 諸法無我跟涅槃寂靜- 指出了第三聖諦，真正止息苦及苦因的滅諦。它也間接指出了第四聖諦，真實的道諦或者說能夠帶來真實止息的，對於無我的非概念性認知。

我們的五蘊，作為影響的變因，是不穩固的。因為它們從無明來，並含有無明。它們是有漏的。而因為它們受無明所染，它們帶來痛苦，而本身也受苦。然而，我們的五蘊是缺少不可能存在的靈魂(自性)的。透過對此點(無我)的非概念性認知，我們達至涅槃，那是寂靜的，因為我們的五蘊脫離了真正痛苦與痛苦之因的困擾。