Четыре печати Дхармы

Другие языки

Обсуждая любую буддийскую тему, полезно посмотреть, каким образом она вписывается в более широкий контекст. Обычно мы стараемся понять, каким образом данная тема соотносится с четырьмя благородными истинами или с четырьмя печатями Дхармы (chos-kyi sdom-pa bzhi), которые на техническом языке называются длинным термином четыре опечатывающих пункта для обозначения воззрения как основанного на просветляющих словах (lta-ba bka’-btags-gyi phyag-rgya-bzhi). Это четыре характеристики, которые определяют воззрение как буддийское (основанное на учении Будды), то есть четыре особенности, наличие которых делает учение буддийским.

Кстати, я думаю, многие не знают, что значительная часть буддийских учений не является уникальной. Это важно понимать. Многие из учений можно найти в большинстве индийских религиозных систем. Будда, в конце концов, жил в Индии и давал учение индийцам в рамках их культурного контекста. Кое-что мы можем также найти в западных системах, например отречение от этой жизни и стремление обрести лучшую жизнь после смерти. Это можно найти и в христианстве, поэтому это не исключительно буддийская идея. Также во всех индийских учениях можно найти учения по сосредоточению.

Итак, нужно проверять любое учение, начиная с учения о драгоценной человеческой жизни, на соответствие четырём благородным истинам и четырём опечатывающим пунктам. Если соответствия нет, учение не является буддийским. Итак, давайте посмотрим, как пять совокупностей связаны с темой четырёх опечатывающих пунктов.

Все воздействующие переменные изменчивы

Первая печать: все воздействующие переменные (’du-byed) изменчивы. Иногда это переводится как «все составные явления непостоянны», но я возражаю против многих общепринятых терминов. «Переменная» – это то, что изменяется. «Воздействующая» означает, что она влияет на другие явления, а также сама находится под их влиянием. «Непостоянный» – очень запутывающий термин, так как он создаёт впечатление, что явление быстро заканчивается. Речь не об этом. Явление может существовать бесконечно, как поток ума. Мы говорим об изменчивости явлений: они изменяются от одного момента к другому.

Эти воздействующие переменные и есть пять совокупностей. По существу, это всё, что изменчиво, возникает вследствие определённых причин и условий и влияет на другие явления. Наши родители, окружение, погода, история – абсолютно всё влияет на наше самочувствие, на наши эмоции, на то, что мы переживаем в нашей жизни, не так ли? Вся наша жизнь и связанные с ней чувства влияют не только на наш будущий опыт, но и на каждого, с кем мы взаимодействуем.

Воздействующие переменные изменяются от момента к моменту. Первое положение гласит, что все воздействующие переменные изменчивы. Почему? Потому что беспрерывно изменяются влияющие на них причины и условия. По-настоящему осознать это очень сложно. Ведь, например, когда мы пребываем в определённом настроении и склонны думать, что оно продлится ещё долго, на самом деле оно меняется буквально каждую секунду, в зависимости от того, что мы видим, на что смотрим, что мы слышим, от наших физических ощущений. Всё время происходят изменения. В вашем настроении нет ничего плотного.

Это называется тонкой изменчивостью. Выделяют грубую изменчивость (mi-rtag-pa rags-pa) и тонкую изменчивость (mi-rtag-pa phra-mo).

  • Грубая изменчивость – это когда явление подходит к концу. Например, если мы покупаем машину, когда-нибудь она сломается. Или стакан рано или поздно разобьётся. Это грубая изменчивость. Однажды эта жизнь закончится. Когда она заканчивается, это и есть проявление грубой изменчивости.
  • Тонкая изменчивость – не только неизбежность смерти, но и то, что каждое мгновение мы меняемся и приближаемся к смерти.

Наша смерть в конечном счёте неизбежна. Всё меняется от момента к моменту, приближаясь к завершению, и в конце концов мы умираем. Почему? Потому что это определённый тип воздействующей переменной. Она возникает в зависимости от причин и условий, которые недолговечны и постоянно изменяются. И поскольку эта жизнь – зависимое явление, она заканчивается, когда больше не существует необходимых причин и условий.

Есть определённые типы воздействующих переменных, которые разрушаются с момента возникновения, как наша жизнь. И есть другие явления, которые непрерывно изменяются, но не разрушаются, как, например, обусловленная природа ума. Ум не разрушается, но на тонком уровне он изменчив: у него нет начала и конца, но он всё-таки будет изменяться от момента к моменту. Естественно, наше познание явлений изменяется, поскольку мы познаём разные явления: познание зависит от того, что мы познаём. Другими словами, наше восприятие определённой ситуации зависит от огромного количества причин и условий, которые приводят к этой ситуации и постоянно изменяются, поэтому наше восприятие тоже постоянно меняется. Но само по себе познание – как явление – не разрушается. Оно не слабеет и не приближается к концу, хотя конкретная жизнь заканчивается.

Пожалуй, понять это непросто. Я не хочу вас запутывать. Подумайте о потоке ума как о непрерывной линии без начала и конца: она не приближается к концу, потому что его нет. Но в каждом рождении эта линия как бы поднимается, а потом, к концу этого воплощения, опускается, как холм, поднимается снова к моменту следующего рождения, а потом снова вниз и так далее. Так каждое воплощение подходит к концу, но непрерывность линии бесконечна.

В зависимости от поступков, а также склонностей и привычек, которые мы развили, пять совокупностей (то есть, то, что мы воспринимаем в любой отдельной жизни) оказываются связаны с определённой формой или типом жизни, например собаки, таракана, мексиканской женщины или русского мужчины. Поток всё время изменяется. Он индивидуален, но не имеет навсегда определённой идентичности одной формы жизни: он не может всегда оставаться потоком ума женщины или потоком ума собаки.

Размышлять об этом можно несколько лет, и нам явно потребуется очень много времени, чтобы освоить это и понять весь смысл – что мы влияем не только на самих себя, но также абсолютно на всех существ. Но сейчас мы пойдём дальше. Простите, это был всего лишь первый пункт.

Всё, что испорчено, является страданием

Второй опечатывающий пункт – всё, что «испорчено», является страданием, то есть проблематично. Испорченный (zag-bcas), как правило, переводят как «загрязнённый», но мне не нравится этот перевод, это довольно грубо. «Испорченное» явление в данном контексте означает, что на него влияют беспокоящие эмоции и состояния ума, кармические побуждения, кармические причины и условия, то есть оно возникает из беспокоящих эмоций и кармы.

Испорченные явления созревают из кармы, основа которой – наши беспокоящие эмоции, и эти явления и есть пять совокупностей. Они происходят из нашего неосознавания (неведения). И так же они могут сопровождаться (хотя и необязательно), неосознаванием и ещё большим количеством беспокоящих эмоций. Как у архата: его совокупности необязательно сопровождаются беспокоящими эмоциями, хотя до смерти у него остаётся тело, обусловленное кармой. А если в пяти испорченных совокупностях присутствуют беспокоящие эмоции или неосознавание, то всё это приумножается (если это не последний момент перед истинным прекращением).

Итак, все эти явления – наши пять испорченных совокупностей – проблематичны, имеют природу страдания. Мы говорим именно об испорченных совокупностях, а не о совокупностях будды: они неиспорченные.

Существует три вида проблем (страданий), и здесь мы имеем в виду третий.

  • Первый вид страдания – это обычное страдание от боли, несчастья.
  • Второй вид страдания – проблема бесконечного изменения явлений. Это относится к нашему обыденному счастью: оно не будет длиться бесконечно, его всегда недостаточно, оно никогда не удовлетворяет полностью, и мы никогда не знаем, что нас ждёт дальше, поэтому не чувствуем себя уверенно.
  • Третий вид страдания – всепроникающее страдание. Именно о нём мы сейчас говорим. Если то, что мы познаём, возникает из беспокоящих эмоций и кармы, и если мы не архаты (а значит, у нас всё ещё есть беспокоящие эмоции и мы нарабатываем новую карму), то будем создавать всё больше беспокоящих эмоций и кармы, которые станут основой первых двух типов страдания – боли, несчастья, неудовлетворения и обыденного счастья. Таково всепроникающее страдание.

Это очень глубокая мысль. То, что я воспринимаю, – та или иная сложность и так далее, – происходит из-за беспокоящих эмоций и кармы прошлого. Я по-прежнему заблуждаюсь, и если ничего не предприму, так может продолжаться бесконечно. Всё время будут изменения, это изменчивые явления, и я буду сталкиваться с одной проблемой за другой из жизни в жизнь, бесконечно. И это на самом деле тяжёлая ноша. Таково всепроникающее страдание. И что бы с нами ни происходило, мы всё равно будем испытывать беспокоящие эмоции, создавать проблемы и всё это переживать.

Все явления пустотны от невозможной души и лишены её

Третья печать: все явления пустотны от невозможной души и лишены её (bdag-med). Такой используется термин. Обычно его переводят как «пустота и бессамостность», но бессамостность – слишком расплывчатое слово.

Общий термин «невозможная душа» нужен для того, чтобы описать все философские системы. Что под ним подразумевается? Мы уже упоминали об этом, когда давали определение уму: в это определение входит слово «лишь» (tsam, только). О невозможности какой души идёт речь? В большинстве школ её называют невозможной душой. Имеется в виду «я» как личность, которая существует в виде отдельной «души», которая познаётся отдельно, то есть независимо от пяти совокупностей (другими словами, отдельно от моего познания). Вспомните, что я говорил об отдельном «я», которое использует ум как машину, чтобы познавать явления. Вот что имеется в виду под душой в большинстве философских систем. Я называю это невозможной душой, что сбивает с толку. Итак, нет отдельной души, которую можно познать саму по себе: «Это я».

Так что есть два термина: пустотно от невозможной души и лишено невозможной души. Под «пустотным»подразумевается, что в наших пяти совокупностях, в нашем познании нет личности, «я», которое существует как одна душа, познаваемая отдельно, или множество таких душ. А отсутствие невозможной души – вывод из этого утверждения: среди всех познаваемых явлений не существует личности, существующей как отдельно познаваемая душа. Пустотность означает отсутствие одной или нескольких невозможных душ, а так называемая бессамостность – следующий из этого вывод: «Следовательно, познаваемой отдельно души не существует». Термин «лишённый самосущей идентичности», который я раньше использовал, недостаточно общий, так как не охватывает определений всех четырёх философских школ, поэтому теперь я использую выражение «невозможная душа».

Итак, в пяти совокупностях, составляющих восприятие, отсутствует отдельная душа, которую можно познать саму по себе. Это очень важный момент. Его всегда следует подчёркивать, потому что из него следует множество выводов. Вы думаете: «Я ищу своё истинное “я”, хочу познать себя», как будто существует «истинное я», отдельное от вашего восприятия.

Я объясняю это очень подробно. Понимаю, что так останется меньше времени на каждую совокупность, но я знаю, что вы изучаете четыре печати, и, полагаю, будет полезно внести некоторую ясность.

Нирвана – это покой

Четвертая печать: нирвана – это покой. Это означает, что освобождение достижимо, что мы действительно можем освободиться от испорченных совокупностей. Другими словами, осознав третью печать (что в пяти совокупностях отсутствует независимое, познаваемое отдельно «я», что его в принципе нет), мы достигаем освобождения (нирваны), которая есть покой (это конец всепроникающего страдания). Действительно, всё это очень чётко соответствует четырём благородным истинам.

Top