Четыре близких размещения памятования в тхераваде

Благодаря близкому размещению памятования на разных типах дыхания, мы учимся осознавать, что дыхание влияет на тело и контроль над дыханием ведёт к контролю над телом.

Благодаря близкому размещению памятования на разных чувствах счастья и несчастья, мы учимся осознавать, что чувства влияют на ум и что контроль над чувствами ведёт к контролю над умом.

Благодаря близкому размещению памятования на различных мыслях, мы учимся видеть, когда мысли оказываются и когда они не оказываются под властью страстного желания (’dod-chags, санскр. рага, пали: рага), враждебности (zhe-sdang, санскр. двеша, пали: доша) и наивности (gti-mug, санскр. моха, пали: моха). Мы учимся видеть, когда ум суетлив (rgod-pa, санскр. аюддхатья, пали: уддхачча; подвижность ума) и когда он удовлетворён (bde-ba, санскр. сукха, пали: суккха; счастье) и исключительно восприимчив (lhag-mthong, санскр. випашьяна, пали: випассана), когда ум отвлечён и когда сосредоточен, когда он связан и когда свободен. Мы учимся контролировать ум через контроль над мыслями, чтобы наш ум мог достичь высшего состояния освобождения. На данном этапе мы учимся тому, как достичь поглощённого сосредоточения (ting-nge-’dzin, санскр. самадхи, пали: самадхи). Научившись отпускать суетливость и отвлекающие, беспорядочные мысли, мы достигаем поглощённого сосредоточения. У такого сосредоточения три качества: устойчивость, очищенность от всех беспокоящих факторов и готовность к любой задаче.

Затем мы применяем этот навык отпускания и отпускаем четыре типа объектов получающих умственных факторов (len-pa, санскр. упадана) – умственных факторов, из-за которых мы продолжаем получать сансарные рождения. Видя страдания, к которым приводит цепляние за них, мы отпускаем:

• чувственные объекты, к которым мы привязаны;
• искажённые, ошибочные воззрения, теории, мнения и убеждения;
• действия и практики, основанные на религиозных и светских предрассудках и ошибочных воззрениях;
• всё, чему мы привязаны как к «я» и «моему».

Затем с помощью памятования, близко размещённого на первых трёх объектах, но теперь с поглощённым сосредоточением, мы достигаем памятования, близко размещённого на их природе. Мы снова практикуем близкое размещение памятования (1) на дыхании, (2) на чувствах живого энтузиазма (dga’-ba, санскр. прити, пали: пити; свежий и радостный интерес) и чувствах счастья (радости) от удовлетворённости, возникающей благодаря поглощённому памятованию, и затем (3) на мыслях. Мы наблюдаем, что они постоянно меняются и что постоянно меняется всё, на что они влияют, и таким образом осознаём изменчивость (mi-rtag-pa, санскр. анитья, пали: аничча; непостоянство) всех воздействующих переменных (’dus-byas, санскр. самскара, пали: санкхара; обусловленное явление). Воздействующие переменные включают факторы, которые влияют на другие факторы; те факторы, на которые они влияют; и активность или процесс влияния одного на другое. Осознавая изменчивость всех этих факторов, мы также осознаём, что их природа – страдание (sdug-bsngal, санскр: духкха, пали: дуккха), то есть они никогда не приносят удовлетворения.

Мы постигнем изменчивость всех воздействующих переменных только тогда, когда благодаря регулярному близкому размещению памятования и тщательному анализу объектов сосредоточения осознаем ещё четыре качества всех воздействующих переменных. Постижение изменчивости и страдания ведёт к постижению первого из этих качеств, а оно – к постижению второго и так далее.

• Отсутствие невозможной души (bdag-med, санскр: анатмия, пали: анатта; отсутствие личности, бессамостность): с памятованием и осознанием сосредотачиваясь на изменчивых, неудовлетворительных воздействующих переменных, мы осознаём, что не управляем ими.
• Пустотность (stong-nyid, санскр. шуньята, пали: сунната; пустота): с памятованием и осознанием сосредотачиваясь на изменчивых, неудовлетворительных переменных, которыми мы не управляем, мы осознаём, что они не являются «я» или «моими».
• Соответствующая природа (de-bzhin-nyid, санскр. татхата, пали: татхата; таковость): с памятованием и осознанием сосредотачиваясь на изменчивых, неудовлетворительных переменных, которыми мы не управляем и которые не являются «я» или «моими», мы осознаём, что они просто такие, какие есть. Это их соответствующая природа.
• Обусловленность (de-rkyen-nyid, санскр. идампратьяята, пали: идаппачаята): с памятованием и осознанием сосредотачиваясь на изменчивых, неудовлетворительных переменных, которыми мы не управляем и которые не являются «я» или «моими» и просто существуют так, как существуют, мы осознаём, что условиями их возникновения служат истинные кармические причины. В частности, мы осознаём связь между причинными звеньями зависимого возникновения и созревающими из них результативными звеньями воздействующих переменных сансарных перерождений.

Только постижение изменчивости воздействующих переменных со всеми этими качествами является полным постижением изменчивости посредством близкого размещения памятования.

• В соответствии с вайбхашикой и саутрантикой – традициями хинаяны – мы сначала постигаем пустотность, а затем – отсутствие невозможной души. Под пустотностью понимается отсутствие у личности (gang-zag) одной или множества самодостаточно познаваемых душ (rang-rkya thub-’dzin-pa’i rdzas-yod-kyi bdag). Мы доказываем это с помощью достоверного познания, основанного на выводах, полагаясь на силу логики. Отсутствие невозможной души – это заключение, которое мы логически выводим: личность лишена такой вещи, как самодостаточно познаваемая душа.

В соответствии с тхеравадой полное постижение изменчивости воздействующих переменных постепенно растворяет четыре типа получающих умственных факторов:

• С памятованием и осознанием сосредотачиваясь на их постепенном угасании мы постигаем непривязанность (’dod-chags med-pa, санскр. вирага, пали: вирага).
• С памятованием и осознанием сосредотачиваясь на непривязанности к воспринимаемым переменным факторам, мы постигаем беспристрастие (btang-snyoms, санскр. упекша, пали: упеккха). Мы сосредотачиваемся на них без привязанности, отвращения, наивности и любых других беспокоящих эмоций и состояний ума.
• Затем мы сосредотачиваемся на достигнутом истинном прекращении (’gog-pa, санскр. ниродха, пали: ниродха) привязанности к «я», беспокоящих эмоций и всех страданий. Прекращение всех страданий означает прекращение (1) страха рождения, старения, болезни и смерти, (2) всех симптомов страданий, таких как боль, горе, печаль, отчаяние, (3) всех надежд и желаний, связанных с привлекательными или даже непривлекательными объектами, и (4) восприятие любой из пяти совокупностей как «я» или «моё». Это достижение нибанны (санср. нирвана).
• Последний шаг – отбрасывание (пали: патиниссагга). Мы отбрасываем всё, что до этого присвоили и посчитали «моим». Мы отпускаем всё бремя, удерживавшее нас в сансарном существовании (’jig-rten-pa, санскр. локита, пали: локия; мирское существование) и наша жизнь становится полностью свободным существованием за пределами сансары (’jig-rten-las ’das-pa, санскр. локоттара, пали: локуттара; немирское существование).