Список пяти путеводных состояний ума
В «Филиграни постижений» (mNgon-rtogs rgyan, Абхисамая-аламкара) Майтрея объясняет стадии прогресса на духовном пути к освобождению и просветлению. Прогресс всех практикующих оценивается с точки зрения пяти путеводных состояний ума (lam-lnga, пять путей). Это пять уровней сознания, которые служат путём к освобождению и просветлению.
- Путь накопления (tshogs-lam),
- путь применения (sbyor-lam, путь подготовки),
- путь видения (mthong-lam),
- путь привыкания (sgom-lam, путь медитации),
- путь, не требующий дальнейшей тренировки (mi-slob-lam, путь без обучения).
Постепенное развитие пяти путеводных состояний ума у шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв
Можно постепенно развивать эти пять состояний ума на трёх уровнях, в зависимости от нашей мотивации и стиля практики. Первые два уровня относятся к хинаяне, третий – к махаяне.
Обратите внимание, что в буддийской терминологии мотивация (kun-slong) – это умственный фактор намерения (’dun-pa). Это намерение достичь определённой цели по определённой причине. Мотивация не включает умственных факторов положительных или отрицательных эмоций, например сострадания или жадности, которые сопровождают наше намерение и подталкивают нас к достижению цели.
- Шраваки (nyan-thos, слушатели) стремятся к освобождению от сансары (thar-pa, санскр. мокша). Их мотивирующий фактор – отречение (nges-byung) от истинных страданий и их истинных причин, а также решимость быть свободными от них. Слушая наставления будд, они прилагают усилия к достижению этой цели.
- Пратьекабудды (rang-rgyal, постигающие самостоятельно) также обладают отречением и стремятся к освобождению. Они живут в «тёмные» эпохи, когда учение будд уже недоступно. Они не учатся у духовных учителей, потому что живут в те времена, когда учителей нет. Кроме того, они сами учат лишь жестами, потому что в тёмные эпохи другие существа невосприимчивы. Они живут или по одиночке («подобно носорогам»), или в малых группах, и учатся Дхарме, полагаясь на собственные склонности.
- Бодхисаттвы (byang-chub sems-dpa’) стремятся достичь просветления и обрести способность приносить как можно большую пользу всем ограниченным существам (чувствующим существам). Такой мотивирующий фактор называется бодхичиттой (byang-sems).
Достижение одного из трёх очищенных состояний (одного из трёх типов архатства)
Достигнув своей цели, все три типа практикующих становятся архатами (dgra-bcom-pa, освобождённые существа, «победители врагов»):
- архатами-шраваками,
- архатами-пратьекабуддами или
- архатами-буддами. Архат-будда – другое название будды.
Каждая из трёх целей также называется бодхи (byang-chub) – очищенное состояние. Состояние будды (просветление) также называется самъяк-самбодхи (yang-dag-pa rdzogs-pa’i byang-chub) – полное, совершенное очищенное состояние.
Путь накопления
В зависимости от нашей ситуации и мотивации, мы достигаем одного из двух типов хинаянского пути накопления, когда обретаем отречение без усилий (rtsol-med) и оно становится нашей основной жизненной мотивацией. «Без усилий» означает, что этот умственный фактор возникает без необходимости шаг за шагом проходить по цепочке умопостроений. Махаянского пути накопления мы достигаем, когда в дополнение к отречению без усилий у нас появляется бодхичитта без усилий и она также становится нашей основной мотивацией.
Когда говорится, что отречение или отречение и бодхичитта должны стать нашей основной мотивацией, имеется в виду, что они должны быть проявлены (mngon-gyur-ba) всё время, даже когда мы спим. Это необязательно означает, что, начиная с какого-то момента, мы всё время их осознаём и на них направлено наше внимание. Это также не означает, что у нас одновременно с ними не может возникать других, более краткосрочных мотиваций, например мы не можем поставить себе цель сходить в магазин за хлебом. Тем не менее, даже когда мы не мыслим сознательно об отречении и бодхичитте, мы по-прежнему сохраняем намерение достичь освобождения или достичь освобождения и просветления и помогать всем ограниченным существам. Мы никогда не теряем этого намерения, и оно остаётся нашей основной жизненной мотивацией, что бы мы ни делали.
Далее, чтобы достичь пути накопления, сначала нужно обрести два уровня распознавания шестнадцати аспектов четырёх благородных истин:
- Распознавание, возникающее из слушания (thos-byung shes-rab) правильной информации о шестнадцати аспектах, благодаря которому мы можем концептуально сосредоточиться на них с помощью подходящих и точных аудиокатегорий (sgra-spyi), но эти категории пока ещё не связаны со смыслом.
- Распознавание, возникающее из размышления (bsam-byung shes-rab) над ними, благодаря которому мы понимаем их и можем сосредоточиться на них концептуально с помощью подходящих и точных категорий смысла, или категорий объекта (don-spyi).
На обоих уровнях нам нужно распознать нюансы каждого из 16 аспектов, а также отсутствие невозможной души (bdag-med, отсутствие «я») в отношении каждого из 16 аспектов. Отсутствие невозможной души определяется по-разному в каждой из философских школ хинаяны и махаяны.
[См.: Шестнадцать аспектов четырёх благородных истин]
Путь накопления включает девять стадий, или девять уровней сознания: три начальных, три промежуточных и три продвинутых. Переходя с одной стадии на другую, мы сначала «накапливаем» шаматху (zhi-gnas, спокойное и устойчивое состояние ума, пребывание в покое), которая концептуально сосредоточена на 16 аспектах четырёх благородных истин. Это нужно сделать в любом случае, даже если до этого мы достигли шаматхи, сосредоточенной на другом объекте. После этого мы продолжаем накопление и достигаем объединённой пары (zung-’brel) шаматхи и випашьяны (lhag-mthong, исключительно восприимчивое состояние ума, особое видение), сосредоточенной на том же самом объекте.
[См.: Шаматха и випашьяна: вводное объяснение]
Путь применения
Мы достигаем второго путеводного состояния ума, когда у нас появляется объединённая пара шаматхи и випашьяны, концептуально сосредоточенная на 16 аспектах четырёх благородных истин, и вместе с ней – распознавание 16 аспектов, возникающее из медитации (sgom-byung shes-rab). Это путь применения: мы в медитации применяем объединённые шаматху и випашьяну, чтобы в конечном счёте, проходя по стадиям этого пути, достичь объединённых шаматхи и випашьяны, сосредоточенных на 16 аспектах неконцептуально. Когда у нас будет эта неконцептуальная объединённая пара, мы достигнем третьего путеводного состояния ума – пути видения.
Достигнув пути применения, мы обретаем концептуальные объединённые шаматху и випашьяну, сосредоточенные на 16 аспектах, которым, для того чтобы достичь уверенного осознавания (nges-shes) объекта, не нужно шаг за шагом непосредственно полагаться на цепочку умозаключений. В этом смысле наше понимание 16 аспектов становится пониманием без усилий, хотя изначально оно появилось благодаря тому, что мы полагались на цепочки умозаключений: на пути накопления, чтобы обрести такую же уверенность, нужно непосредственно использовать цепочки умозаключений.
Путь применения включает четыре стадии:
- Жар (drod), когда в состоянии бодрствования у нас есть объединённые шаматха и випашьяна на 16 аспектах четырёх благородных истин.
- Пик (rtse-mo), когда они есть у нас и в сновидениях.
- Терпение (bzod-pa), когда мы больше не боимся, что распознавание может полностью опровергнуть достоверно познаваемое «я». Достигнув этой стадии пути применения, мы больше не переродимся в трёх худших состояниях – как существа в ловушке безрадостных миров (существа адов), хватающиеся духи (голодные духи) и непрямоходящие существа (животные).
- Высшая Дхарма (chos-mchog), когда мы можем применить объединённые шаматху и випашьяну, сосредоточенные на 16 аспектах, к самой природе ума.
Достижение пути видения и состояния арьи
Обретя неконцептуальное познание 16 аспектов 4 благородных истин во время полной поглощённости (mnyam-bzhag, медитативное равновесие), мы достигаем пути видения. В этот момент, в зависимости от уровня мотивации, с которым мы поэтапно развиваем пять путеводных состояний ума, мы становимся арьями (’phags-pa, существа с высоким постижением, «благородные»):
- арья-шраваками,
- арья-пратьекабуддами
- или арья-бодхисаттвами.
Термин арья также относится к очищенному состоянию, которое является нашей конечной целью. То есть хинаянские архаты и махаянские архаты (будды) также считаются арьями. Те, кто не достиг состояния арьи, называются обычными существами (so-so’i skye-bo), даже достигшие первого или второго путеводного состояния ума.
Две группы омрачений
Когда мы достигли пути видения и стали арьей, в нашем умственном континууме появляются истинные прекращения (’gog-bden, истинные пресечения) и истинные путеводные состояния ума (lam-bden, истинные пути), другими словами, третья и четвёртая благородная истины. Истинные путеводные состояния ума – это наше неконцептуальное познание четырёх благородных истин, а истинные прекращения – избавление (spang-ba) от различных факторов, от которых нужно избавиться, чтобы достичь освобождения и просветления. Истинные путеводные состояния ума – это причинные состояния ума, которые приводят к истинным прекращениям, а также результативные состояния ума, в которых присутствуют истинные прекращения.
В философских системах махаяны факторы, от которых нужно избавиться, описываются как две группы омрачений (sgrib-gnyis):
- омрачения эмоциями (nyon-sgrib) – беспокоящие эмоции и состояния ума, препятствующие освобождению,
- омрачения познания (shes-sgrib) – омрачения в отношении всех познаваемых объектов, препятствующие всеведению.
Хинаянские философские школы не принимают эту классификацию. Они считают, что для достижения как освобождения, так и просветления, арьям нужно избавиться от всех факторов, которые в махаяне относят к омрачениям эмоциями. В хинаяне они не называются омрачениями эмоциями. Однако для простоты мы будем использовать этот термин.
Различные индийские философские системы по-разному объясняют, что именно относится к каждой из двух групп омрачений, а также на каком из путеводных состояний ума происходит избавление от каких факторов. Более того, тибетские школы по-разному объясняют позицию различных индийских философских школ. Различия также есть между объяснениями, с одной стороны, сутры и трёх низших классов тантры, и с другой – высшего класса тантры. Для общего объяснения этой темы мы сравним лишь мадхьямаку-сватантрику гелуг и мадхьямаку-прасангику гелуг. Упрощая, мы будем называть эти две системы просто «сватантрика» и «прасангика».
Сватантрика
Неосознавание (ma-rig-pa, неведение) включает неосознавание причинно-следственной связи в поведении и неосознавание реальности. Неосознавание реальности – это неосознавание того, как существует личность и как существуют все явления. Неосознавание того, как существует личность, включает в себя цепляние за невозможную душу личности (gang-zag-gi bdag-’dzin, цепляние за личность). Неосознавание того, как существуют все явления, включает в себя цепляние за невозможную душу всех явлений (chos-kyi bdag-’dzin, цепляние за самость явлений).
Личность, конечно, входит в состав «всех явлений». Таким образом, у личностей отсутствует та же самая невозможная душа, которой лишены все явления. Тем не менее, в сватантрике невозможную душу всех явлений (включая личности) отличают от невозможной души только личностей, поскольку способ существования этих двух типов невозможной души отличается. Далее, только у личностей нет невозможной души личностей и невозможной души всех явлений. Все остальные явления лишены только невозможной души всех явлений. Невозможная душа личности не актуальна для других явлений, кроме личностей.
В соответствии со сватантрикой, омрачения эмоциями включают:
- неосознавание того, как существует личность, и склонность (sa-bon, семя) к этому неосознаванию;
- беспокоящие эмоции и состояния ума (nyon-mongs, санскр. клеша) и склонности к ним. Для простоты дискуссии мы будем называть беспокоящие эмоции и состояния ума просто беспокоящими эмоциями.
Омрачения познания включают:
- неосознавание того, как существуют все явления, и привычку (bag-chags) к этому неосознаванию;
- привычку к неосознаванию того, как существует личность,
- привычки к беспокоящим эмоциям.
Говоря в целом, склонности приводят к созреванию своих результатов лишь временно, а привычки – постоянно.
Прасангика
Сватантрика и прасангика выдвигают разные утверждения по поводу невозможной души, которой лишены все явления. Как бы там ни было, в том, что касается двух групп омрачений, основная разница между этими двумя течениями мадхьямаки, – что прасангика включает неосознавание того, как существуют все явления, и склонности к этому неосознаванию в омрачения эмоциями; в то время как сватантрика относит его к омрачениям познания и утверждает, что существуют только привычки к этому неосознаванию, но не склонности.
Таким образом, согласно прасангике, омрачения эмоциями включают:
- неосознавание того, как существует личность, и склонность к этому неосознаванию;
- беспокоящие эмоции и склонности к ним;
- неосознавание того, как существуют все явления, и склонность к этому неосознаванию.
Омрачения познания включают:
- привычку к неосознаванию того, как существуют все явления,
- привычку к неосознаванию того, как существуют личности,
- привычки к беспокоящим эмоциям.
Доктринальные и самопроизвольно возникающие омрачения
Часть факторов, входящих в две группы омрачений, а именно два типа неосознавания и беспокоящие эмоции, – это способы осознавания (shes-pa). Существуют доктринальная (kun-brtags, концептуальная) и самопроизвольно возникающая (lhan-skyes) формы каждого способа осознавания.
- Доктринальные омрачения возникают из-за изучения и принятия определённых постулатов ошибочных небуддийских индийских философских систем. Прасангика утверждает, что они также появляются из-за изучения и принятия определённых утверждений низших буддийских философских систем.
- Самопроизвольно возникающие омрачения не зависят от изучения и принятия неправильных философских систем.
Поскольку сватантрика утверждает, что и омрачения эмоциями, и омрачения познания включают способы осознавания, обе группы включают как доктринальные, так и самопроизвольно возникающие факторы.
- У доктринальных омрачений эмоциями есть только склонности.
- У самопроизвольно возникающих омрачений эмоциями есть и склонности, и привычки.
- У омрачений познания, как доктринальных, так и самопроизвольно возникающих, есть только привычки.
Прасангика утверждает, что омрачения познания включают только привычки, поэтому разделение на доктринальные и самопроизвольные омрачения в рамках прасангики к ним не применимо.
От чего избавляет путь видения
Сватантрика и прасангика согласны, что, достигнув пути видения, арья-шраваки, арья-пратьекабудды и арья-бодхисаттвы избавляются от доктринальных омрачений эмоциями.
В соответствии со сватантрикой, если мы постепенно развиваем путеводные состояния ума, находясь на пути бодхисаттв, махаянский путь видения также избавляет нас от доктринальных омрачений познания.
Поскольку с точки зрения прасангики, омрачения познания не разделяются на доктринальные и самопроизвольно возникающие, махаянский путь видения не избавляет нас от омрачений познания.
Обе системы согласны, что не только хинаянский путь видения, но и все хинаянские путеводные состояния ума не избавляют от омрачений познания.
Путь видения шраваков позволяет избавиться (mthong-spang, избавление на пути видения) только от омрачений эмоциями, а именно от их доктринальных форм, связанных с состояниями ума каждого из трёх уровней сансарного существования (khams-gsum, три мира), а также от склонностей к ним.
Три уровня сансарного существования:
- уровень чувственных желаний (’dod-khams, мир желаний),
- уровень нематериальных форм (gzugs-khams, мир форм),
- уровень бесформенных существ (gzugs-med khams, мир без форм).
Последние два называют высшими уровнями сансарного существования (khams gong-ma).
На пути видения мы избавляемся от доктринальных беспокоящих эмоций в отношении каждой из четырёх благородных истин, – сначала от тех, которые связаны с состояниями ума на уровне чувственных желаний, а затем – от связанных с состояниями ума на двух высших уровнях.
Путь привыкания
На пути привыкания мы привыкаем к неконцептуальному познанию четырёх благородных истин, которое обрели на пути видения.
То, от чего избавляет путь привыкания (sgom-spang, избавление на пути медитации), разделяется на девять частей. Избавление от них происходит шаг за шагом. Таким образом, существует девять уровней этого путеводного состояния ума, на которых эти омрачения оказываются очищены в разной степени.
Сватантрика и прасангика согласны друг с другом в том, что путь привыкания шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв избавляет три соответствующих типа арьев от самопроизвольно возникающих омрачений эмоциями.
Помимо этого,
- сватантрика утверждает, что махаянский путь привыкания также избавляет арья-бодхисаттв от самопроизвольно возникающих омрачений познания;
- в соответствии с прасангикой, махаянский путь привыкания также избавляет арья-бодхисаттв от всех омрачений познания.
Что касается порядка, в котором арья-бодхисаттвы избавляются от омрачений на девяти уровнях махаянского пути привыкания:
- В соответствии со сватантрикой, арья-бодхисаттвы начинают избавляться от самопроизвольно возникающих омрачений эмоциями и от самопроизвольно возникающих омрачений познания одновременно. Окончательное избавление от обеих групп омрачений также происходит одновременно. Таким образом, они одновременно достигают освобождения и просветления.
- В соответствии с прасангикой, бодхисаттвы сначала избавляются от самопроизвольно возникающих омрачений эмоциями: только избавившись от них полностью, они начинают избавляться от омрачений познания. С этой точки зрения бодхисаттвы сначала достигают освобождения, а потом просветления.
Вошедший в поток, единожды возвращающийся, не возвращающийся и архат в хинаяне
Разделение арьев на вошедших в поток (rgyun-zhugs, вступившие в поток), единожды возвращающихся (phyir-’ong), не возвращающихся (phyir mi-’ong) и архатов (dgra-bcom) касается только арья-шраваков и арья-пратьекабудд. Оно не используется для арья-бодхисаттв. Таким образом эта схема объясняется и в сватантрике, и в прасангике.
Каждая из четырёх стадий арья-шраваков и арья-пратьекабудд включает состояние вошедшего (zhugs-pa) и результирующего пребывающего (’bras-gnas), что в итоге даёт восемь уровней вхождения и результата (zhugs-gnas brgyad) хинаянских архатов.
Хинаянский путь привыкания избавляет от девяти степеней самопроизвольно возникающих омрачений эмоциями, связанных с состояниями ума на уровне чувственных желаний, и от девяти степеней этих омрачений, связанных с состояниями ума двух высших уровней сансарного существования.
- Сначала хинаянский путь привыкания избавляет от первых шести степеней самопроизвольно возникающих омрачений эмоциями, связанных с состояниями ума на уровне чувственных желаний.
- Затем происходит избавление от последних трёх степеней этих омрачений.
- После этого он избавляет от девяти степеней самопроизвольно возникающих омрачений эмоциями, связанных с состояниями ума на двух высших уровнях сансарного существования.
Таким образом, восемь уровней вхождения и результата хинаянских архатов классифицируют следующим образом:
- Вошедшие в поток на стадии вхождения достигли пути видения и стремятся избавиться от доктринальных эмоциональных омрачений, связанных с состояниями ума трёх уровней сансарного существования.
- Вошедшие в поток на стадии результирующего пребывания достигли восьми очищенных типов осознавания (освобождённых путей видения) и избавились от всех доктринальных омрачений эмоциями. На этой стадии они по-прежнему обладают путеводным состоянием видения (находятся на пути видения).
- Единожды возвращающиеся на стадии вхождения достигли пути привыкания. Они устремляются к избавлению от первых шести степеней самопроизвольно возникающих омрачений эмоциями, связанных с состояниями ума уровня чувственных желаний.
- Единожды возвращающиеся на стадии результирующего пребывания избавились от всех этих шести степеней. Поскольку они достигнут архатства уже в следующей жизни, их называют единожды возвращающимися. Другими словами, они вернутся в сансару всего один раз.
- Не возвращающиеся на стадии вхождения устремляются к тому, чтобы избавиться от последних трёх из девяти степеней самопроизвольно возникающих омрачений эмоциями, связанных с уровнем чувственных желаний.
- Не возвращающиеся на стадии результирующего пребывания избавились от этих трёх степеней. Они называются не возвращающимися, потому что достигнут архатства в этой жизни и больше не переродятся в сансаре.
- Архаты на стадии вхождения стремятся к избавлению от всех девяти степеней самопроизвольно возникающих омрачений эмоциями, связанных с состояниями ума двух высших уровней сансарного существования. Они по-прежнему обладают путеводным состоянием привыкания (находятся на пути привыкания).
- Архаты на стадии результирующего пребывания избавляются от всех девяти степеней этих омрачений. Таким образом, избавившись от всех омрачений эмоциями, они достигают своей цели – архатства шраваков или пратьекабудд.
Сватантрика и прасангика согласны друг с другом во всех этих моментах.
Десять бхуми бодхисаттв
Махаянские пути видения и привыкания соответствуют десяти бхуми (sa-bcu) бодхисаттв. Это десять поэтапных состояний сознания арья-бодхисаттв, достигаемых до просветления.
- Хинаянские пути видения и привыкания не разделяются на состояния-бхуми, но там тоже выделяют стадии, на которых практикующие последовательно устремляются к избавлению от факторов, от которых необходимо избавиться, а затем последовательно избавляются от них.
Первые семь поэтапных состояний-бхуми называются неочищенными состояниями-бхуми (ma-dag-pa’i sa), а состояния с восьмого по десятое – очищенными состояниями-бхуми (dag-pa’i sa).
Майтрея уточняет, что существует девять степеней омрачений, от которых избавляются на пути привыкания. Точно так же как шраваки и пратьекабудды на пути привыкания избавляются от всех девяти степеней и достигают освобождения, бодхисаттвы на пути привыкания избавляются от них с достижением просветления. Каждый из девяти уровней-бхуми со второго по десятый избавляет арья-бодхисаттв от одной из девяти частей тех факторов, от которых нужно избавиться на пути привыкания. Каждая часть связана с состояниями ума всех трёх уровней сансарного существования одновременно, в отличие от пути привыкания шраваков и пратьекабудд.
В соответствии со сватантрикой, каждая из девяти порций тех факторов, от которых избавляет путь привыкания, включает определённую порцию самопроизвольно возникающих омрачений эмоциями и определённую порцию самопроизвольно возникающих омрачений познания. С достижением просветления, арья-бодхисаттвы избавляются от обеих групп омрачений одновременно.
Прасангика утверждает, что девять порций факторов, от которых избавляет путь привыкания, включают шесть порций самопроизвольно возникающих омрачений эмоциями и три порции омрачений познания. С достижением восьмого состояния-бхуми (первого из трёх очищенных состояний-бхуми), арья-бодхисаттвы избавляются от всех омрачений эмоциями и достигают освобождения. Лишь начиная с освобождённых состояний-бхуми, бодхисаттвы избавляются от омрачений познания. Достигнув просветления, они избавляются от всех омрачений познания и становятся буддами (архатами-бодхисаттвами).
Путь, не требующий дальнейшей тренировки
На путеводном состоянии, не требующем дальнейшей тренировки, мы достигаем уровня бодхи, к которому стремились. Если мы последовательно развивали пять путеводных состояний как практикующие хинаяну, мы становимся или шраваками-архатами стадии результирующего пребывания, или пратьекабуддами-архатами стадии результирующего пребывания и избавляемся от омрачений эмоциями. Если мы последовательно развивали пять махаянских путеводных состояний, то, избавившись от обеих групп омрачений, становимся буддами.
Если, будучи архатами-шраваками или архатами-пратьекабуддами на стадии результирующего пребывания, мы разовьём бодхичитту без усилий и станем бодхисаттвами, то для того, чтобы достичь просветления:
- в соответствии со сватантрикой, нам понадобится сначала развить махаянское путеводное состояние видения (путь видения) – потому что бодхисаттвы начинают избавляться от омрачений познания на пути видения.
- в соответствии с прасангикой, мы начнём путь махаяны с освобождённого восьмого уровня сознания-бхуми – потому что только с достижением очищенного состояния-бхуми бодхисаттвы начинают избавляться от омрачений познания.