Пять путей к освобождению и просветлению

Другие языки

Список пяти путеводных состояний ума

В «Филиграни постижений» (mNgon-rtogs rgyan, Абхисамая-аламкара) Майтрея объясняет стадии прогресса на духовном пути к освобождению и просветлению. Прогресс всех практикующих оценивается с точки зрения пяти путеводных состояний ума (lam-lnga, пять путей). Это пять уровней сознания, которые служат путём к освобождению и просветлению.

  • Путь накопления (tshogs-lam),
  • путь применения (sbyor-lam, путь подготовки),
  • путь видения (mthong-lam),
  • путь привыкания (sgom-lam, путь медитации),
  • путь, не требующий дальнейшей тренировки (mi-slob-lam, путь без обучения).

Постепенное развитие пяти путеводных состояний ума у шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв

Можно постепенно развивать эти пять состояний ума на трёх уровнях, в зависимости от нашей мотивации и стиля практики. Первые два уровня относятся к хинаяне, третий – к махаяне.

Обратите внимание, что в буддийской терминологии мотивация (kun-slong) – это умственный фактор намерения (dun-pa). Это намерение достичь определённой цели по определённой причине. Мотивация не включает умственных факторов положительных или отрицательных эмоций, например сострадания или жадности, которые сопровождают наше намерение и подталкивают нас к достижению цели.

  • Шраваки (nyan-thos, слушатели) стремятся к освобождению от сансары (thar-pa, санскр. мокша). Их мотивирующий фактор – отречение (nges-byung) от истинных страданий и их истинных причин, а также решимость быть свободными от них. Слушая наставления будд, они прилагают усилия к достижению этой цели.
  • Пратьекабудды (rang-rgyal, постигающие самостоятельно) также обладают отречением и стремятся к освобождению. Они живут в «тёмные» эпохи, когда учение будд уже недоступно. Они не учатся у духовных учителей, потому что живут в те времена, когда учителей нет. Кроме того, они сами учат лишь жестами, потому что в тёмные эпохи другие существа невосприимчивы. Они живут или по одиночке («подобно носорогам»), или в малых группах, и учатся Дхарме, полагаясь на собственные склонности.
  • Бодхисаттвы (byang-chub sems-dpa) стремятся достичь просветления и обрести способность приносить как можно большую пользу всем ограниченным существам (чувствующим существам). Такой мотивирующий фактор называется бодхичиттой (byang-sems).  

Достижение одного из трёх очищенных состояний (одного из трёх типов архатства)

Достигнув своей цели, все три типа практикующих становятся архатами (dgra-bcom-pa, освобождённые существа, «победители врагов»):

  • архатами-шраваками,
  • архатами-пратьекабуддами или
  • архатами-буддами. Архат-будда – другое название будды.

Каждая из трёх целей также называется бодхи (byang-chub) – очищенное состояние. Состояние будды (просветление) также называется самъяк-самбодхи (yang-dag-pa rdzogs-pai byang-chub) – полное, совершенное очищенное состояние.

Путь накопления

В зависимости от нашей ситуации и мотивации, мы достигаем одного из двух типов хинаянского пути накопления, когда обретаем отречение без усилий (rtsol-med) и оно становится нашей основной жизненной мотивацией. «Без усилий» означает, что этот умственный фактор возникает без необходимости шаг за шагом проходить по цепочке умопостроений. Махаянского пути накопления мы достигаем, когда в дополнение к отречению без усилий у нас появляется бодхичитта без усилий и она также становится нашей основной мотивацией.

Когда говорится, что отречение или отречение и бодхичитта должны стать нашей основной мотивацией, имеется в виду, что они должны быть проявлены (mngon-gyur-ba) всё время, даже когда мы спим. Это необязательно означает, что, начиная с какого-то момента, мы всё время их осознаём и на них направлено наше внимание. Это также не означает, что у нас одновременно с ними не может возникать других, более краткосрочных мотиваций, например мы не можем поставить себе цель сходить в магазин за хлебом. Тем не менее, даже когда мы не мыслим сознательно об отречении и бодхичитте, мы по-прежнему сохраняем намерение достичь освобождения или достичь освобождения и просветления и помогать всем ограниченным существам. Мы никогда не теряем этого намерения, и оно остаётся нашей основной жизненной мотивацией, что бы мы ни делали.

Далее, чтобы достичь пути накопления, сначала нужно обрести два уровня распознавания шестнадцати аспектов четырёх благородных истин:

  • Распознавание, возникающее из слушания (thos-byung shes-rab) правильной информации о шестнадцати аспектах, благодаря которому мы можем концептуально сосредоточиться на них с помощью подходящих и точных аудиокатегорий (sgra-spyi), но эти категории пока ещё не связаны со смыслом.
  • Распознавание, возникающее из размышления (bsam-byung shes-rab) над ними, благодаря которому мы понимаем их и можем сосредоточиться на них концептуально с помощью подходящих и точных категорий смысла, или категорий объекта (don-spyi).

На обоих уровнях нам нужно распознать нюансы каждого из 16 аспектов, а также отсутствие невозможной души (bdag-med, отсутствие «я») в отношении каждого из 16 аспектов. Отсутствие невозможной души определяется по-разному в каждой из философских школ хинаяны и махаяны.

[См.: Шестнадцать аспектов четырёх благородных истин]

Путь накопления включает девять стадий, или девять уровней сознания: три начальных, три промежуточных и три продвинутых. Переходя с одной стадии на другую, мы сначала «накапливаем» шаматху (zhi-gnas, спокойное и устойчивое состояние ума, пребывание в покое), которая концептуально сосредоточена на 16 аспектах четырёх благородных истин. Это нужно сделать в любом случае, даже если до этого мы достигли шаматхи, сосредоточенной на другом объекте. После этого мы продолжаем накопление и достигаем объединённой пары (zung-brel) шаматхи и випашьяны (lhag-mthong, исключительно восприимчивое состояние ума, особое видение), сосредоточенной на том же самом объекте.

[См.: Шаматха и випашьяна: вводное объяснение]

Путь применения

Мы достигаем второго путеводного состояния ума, когда у нас появляется объединённая пара шаматхи и випашьяны, концептуально сосредоточенная на 16 аспектах четырёх благородных истин, и вместе с ней – распознавание 16 аспектов, возникающее из медитации (sgom-byung shes-rab). Это путь применения: мы в медитации применяем объединённые шаматху и випашьяну, чтобы в конечном счёте, проходя по стадиям этого пути, достичь объединённых шаматхи и випашьяны, сосредоточенных на 16 аспектах неконцептуально. Когда у нас будет эта неконцептуальная объединённая пара, мы достигнем третьего путеводного состояния ума – пути видения.

Достигнув пути применения, мы обретаем концептуальные объединённые шаматху и випашьяну, сосредоточенные на 16 аспектах, которым, для того чтобы достичь уверенного осознавания (nges-shes) объекта, не нужно шаг за шагом непосредственно полагаться на цепочку умозаключений. В этом смысле наше понимание 16 аспектов становится пониманием без усилий, хотя изначально оно появилось благодаря тому, что мы полагались на цепочки умозаключений: на пути накопления, чтобы обрести такую же уверенность, нужно непосредственно использовать цепочки умозаключений.

Путь применения включает четыре стадии:

  • Жар (drod), когда в состоянии бодрствования у нас есть объединённые шаматха и випашьяна на 16 аспектах четырёх благородных истин.
  • Пик (rtse-mo), когда они есть у нас и в сновидениях.
  • Терпение (bzod-pa), когда мы больше не боимся, что распознавание может полностью опровергнуть достоверно познаваемое «я». Достигнув этой стадии пути применения, мы больше не переродимся в трёх худших состояниях – как существа в ловушке безрадостных миров (существа адов), хватающиеся духи (голодные духи) и непрямоходящие существа (животные).
  • Высшая Дхарма (chos-mchog), когда мы можем применить объединённые шаматху и випашьяну, сосредоточенные на 16 аспектах, к самой природе ума.

Достижение пути видения и состояния арьи

Обретя неконцептуальное познание 16 аспектов 4 благородных истин во время полной поглощённости (mnyam-bzhag, медитативное равновесие), мы достигаем пути видения. В этот момент, в зависимости от уровня мотивации, с которым мы поэтапно развиваем пять путеводных состояний ума, мы становимся арьями (phags-pa, существа с высоким постижением, «благородные»):

  • арья-шраваками,
  • арья-пратьекабуддами
  • или арья-бодхисаттвами.

Термин арья также относится к очищенному состоянию, которое является нашей конечной целью. То есть хинаянские архаты и махаянские архаты (будды) также считаются арьями. Те, кто не достиг состояния арьи, называются обычными существами (so-soi skye-bo), даже достигшие первого или второго путеводного состояния ума.

Две группы омрачений

Когда мы достигли пути видения и стали арьей, в нашем умственном континууме появляются истинные прекращения (gog-bden, истинные пресечения) и истинные путеводные состояния ума (lam-bden, истинные пути), другими словами, третья и четвёртая благородная истины. Истинные путеводные состояния ума – это наше неконцептуальное познание четырёх благородных истин, а истинные прекращения – избавление (spang-ba) от различных факторов, от которых нужно избавиться, чтобы достичь освобождения и просветления. Истинные путеводные состояния ума – это причинные состояния ума, которые приводят к истинным прекращениям, а также результативные состояния ума, в которых присутствуют истинные прекращения.

В философских системах махаяны факторы, от которых нужно избавиться, описываются как две группы омрачений (sgrib-gnyis):

  • омрачения эмоциями (nyon-sgrib) – беспокоящие эмоции и состояния ума, препятствующие освобождению,
  • омрачения познания (shes-sgrib) – омрачения в отношении всех познаваемых объектов, препятствующие всеведению.

Хинаянские философские школы не принимают эту классификацию. Они считают, что для достижения как освобождения, так и просветления, арьям нужно избавиться от всех факторов, которые в махаяне относят к омрачениям эмоциями. В хинаяне они не называются омрачениями эмоциями. Однако для простоты мы будем использовать этот термин.

Различные индийские философские системы по-разному объясняют, что именно относится к каждой из двух групп омрачений, а также на каком из путеводных состояний ума происходит избавление от каких факторов. Более того, тибетские школы по-разному объясняют позицию различных индийских философских школ. Различия также есть между объяснениями, с одной стороны, сутры и трёх низших классов тантры, и с другой – высшего класса тантры. Для общего объяснения этой темы мы сравним лишь мадхьямаку-сватантрику гелуг и мадхьямаку-прасангику гелуг. Упрощая, мы будем называть эти две системы просто «сватантрика» и «прасангика».

Сватантрика

Неосознавание (ma-rig-pa, неведение) включает неосознавание причинно-следственной связи в поведении и неосознавание реальности. Неосознавание реальности – это неосознавание того, как существует личность и как существуют все явления. Неосознавание того, как существует личность, включает в себя цепляние за невозможную душу личности (gang-zag-gi bdag-dzin, цепляние за личность). Неосознавание того, как существуют все явления, включает в себя цепляние за невозможную душу всех явлений (chos-kyi bdag-dzin, цепляние за самость явлений).

Личность, конечно, входит в состав «всех явлений». Таким образом, у личностей отсутствует та же самая невозможная душа, которой лишены все явления. Тем не менее, в сватантрике невозможную душу всех явлений (включая личности) отличают от невозможной души только личностей, поскольку способ существования этих двух типов невозможной души отличается. Далее, только у личностей нет невозможной души личностей и невозможной души всех явлений. Все остальные явления лишены только невозможной души всех явлений. Невозможная душа личности не актуальна для других явлений, кроме личностей.

В соответствии со сватантрикой, омрачения эмоциями включают:

  • неосознавание того, как существует личность, и склонность (sa-bon, семя) к этому неосознаванию;
  • беспокоящие эмоции и состояния ума (nyon-mongs, санскр. клеша) и склонности к ним. Для простоты дискуссии мы будем называть беспокоящие эмоции и состояния ума просто беспокоящими эмоциями.

Омрачения познания включают:

  • неосознавание того, как существуют все явления, и привычку (bag-chags) к этому неосознаванию;
  • привычку к неосознаванию того, как существует личность,
  • привычки к беспокоящим эмоциям.

Говоря в целом, склонности приводят к созреванию своих результатов лишь временно, а привычки – постоянно.

Прасангика

Сватантрика и прасангика выдвигают разные утверждения по поводу невозможной души, которой лишены все явления. Как бы там ни было, в том, что касается двух групп омрачений, основная разница между этими двумя течениями мадхьямаки, – что прасангика включает неосознавание того, как существуют все явления, и склонности к этому неосознаванию в омрачения эмоциями; в то время как сватантрика относит его к омрачениям познания и утверждает, что существуют только привычки к этому неосознаванию, но не склонности.

Таким образом, согласно прасангике, омрачения эмоциями включают:

  • неосознавание того, как существует личность, и склонность к этому неосознаванию;
  • беспокоящие эмоции и склонности к ним;
  • неосознавание того, как существуют все явления, и склонность к этому неосознаванию.

Омрачения познания включают:

  • привычку к неосознаванию того, как существуют все явления,
  • привычку к неосознаванию того, как существуют личности,
  • привычки к беспокоящим эмоциям.

Доктринальные и самопроизвольно возникающие омрачения

Часть факторов, входящих в две группы омрачений, а именно два типа неосознавания и беспокоящие эмоции, – это способы осознавания (shes-pa). Существуют доктринальная (kun-brtags, концептуальная) и самопроизвольно возникающая (lhan-skyes) формы каждого способа осознавания.    

  • Доктринальные омрачения возникают из-за изучения и принятия определённых постулатов ошибочных небуддийских индийских философских систем. Прасангика утверждает, что они также появляются из-за изучения и принятия определённых утверждений низших буддийских философских систем.
  • Самопроизвольно возникающие омрачения не зависят от изучения и принятия неправильных философских систем.

Поскольку сватантрика утверждает, что и омрачения эмоциями, и омрачения познания включают способы осознавания, обе группы включают как доктринальные, так и самопроизвольно возникающие факторы.

  • У доктринальных омрачений эмоциями есть только склонности.
  • У самопроизвольно возникающих омрачений эмоциями есть и склонности, и привычки.
  • У омрачений познания, как доктринальных, так и самопроизвольно возникающих, есть только привычки.

Прасангика утверждает, что омрачения познания включают только привычки, поэтому разделение на доктринальные и самопроизвольные омрачения в рамках прасангики к ним не применимо.

От чего избавляет путь видения

Сватантрика и прасангика согласны, что, достигнув пути видения, арья-шраваки, арья-пратьекабудды и арья-бодхисаттвы избавляются от доктринальных омрачений эмоциями.

В соответствии со сватантрикой, если мы постепенно развиваем путеводные состояния ума, находясь на пути бодхисаттв, махаянский путь видения также избавляет нас от доктринальных омрачений познания.

Поскольку с точки зрения прасангики, омрачения познания не разделяются на доктринальные и самопроизвольно возникающие, махаянский путь видения не избавляет нас от омрачений познания.

Обе системы согласны, что не только хинаянский путь видения, но и все хинаянские путеводные состояния ума не избавляют от омрачений познания.

Путь видения шраваков позволяет избавиться (mthong-spang, избавление на пути видения) только от омрачений эмоциями, а именно от их доктринальных форм, связанных с состояниями ума каждого из трёх уровней сансарного существования (khams-gsum, три мира), а также от склонностей к ним.

Три уровня сансарного существования:

  • уровень чувственных желаний (dod-khams, мир желаний),
  • уровень нематериальных форм (gzugs-khams, мир форм),
  • уровень бесформенных существ (gzugs-med khams, мир без форм). 

Последние два называют высшими уровнями сансарного существования (khams gong-ma).

На пути видения мы избавляемся от доктринальных беспокоящих эмоций в отношении каждой из четырёх благородных истин, – сначала от тех, которые связаны с состояниями ума на уровне чувственных желаний, а затем – от связанных с состояниями ума на двух высших уровнях.

Путь привыкания

На пути привыкания мы привыкаем к неконцептуальному познанию четырёх благородных истин, которое обрели на пути видения.

То, от чего избавляет путь привыкания (sgom-spang, избавление на пути медитации), разделяется на девять частей. Избавление от них происходит шаг за шагом. Таким образом, существует девять уровней этого путеводного состояния ума, на которых эти омрачения оказываются очищены в разной степени.

Сватантрика и прасангика согласны друг с другом в том, что путь привыкания шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв избавляет три соответствующих типа арьев от самопроизвольно возникающих омрачений эмоциями.

Помимо этого,

  • сватантрика утверждает, что махаянский путь привыкания также избавляет арья-бодхисаттв от самопроизвольно возникающих омрачений познания;
  • в соответствии с прасангикой, махаянский путь привыкания также избавляет арья-бодхисаттв от всех омрачений познания.

Что касается порядка, в котором арья-бодхисаттвы избавляются от омрачений на девяти уровнях махаянского пути привыкания:

  • В соответствии со сватантрикой, арья-бодхисаттвы начинают избавляться от самопроизвольно возникающих омрачений эмоциями и от самопроизвольно возникающих омрачений познания одновременно. Окончательное избавление от обеих групп омрачений также происходит одновременно. Таким образом, они одновременно достигают освобождения и просветления.
  • В соответствии с прасангикой, бодхисаттвы сначала избавляются от самопроизвольно возникающих омрачений эмоциями: только избавившись от них полностью, они начинают избавляться от омрачений познания. С этой точки зрения бодхисаттвы сначала достигают освобождения, а потом просветления.

Вошедший в поток, единожды возвращающийся, не возвращающийся и архат в хинаяне

Разделение арьев на вошедших в поток (rgyun-zhugs, вступившие в поток), единожды возвращающихся (phyir-ong), не возвращающихся (phyir mi-ong) и архатов (dgra-bcom) касается только арья-шраваков и арья-пратьекабудд. Оно не используется для арья-бодхисаттв. Таким образом эта схема объясняется и в сватантрике, и в прасангике.

Каждая из четырёх стадий арья-шраваков и арья-пратьекабудд включает состояние вошедшего (zhugs-pa) и результирующего пребывающего (bras-gnas), что в итоге даёт восемь уровней вхождения и результата (zhugs-gnas brgyad) хинаянских архатов.

Хинаянский путь привыкания избавляет от девяти степеней самопроизвольно возникающих омрачений эмоциями, связанных с состояниями ума на уровне чувственных желаний, и от девяти степеней этих омрачений, связанных с состояниями ума двух высших уровней сансарного существования.

  • Сначала хинаянский путь привыкания избавляет от первых шести степеней самопроизвольно возникающих омрачений эмоциями, связанных с состояниями ума на уровне чувственных желаний.
  • Затем происходит избавление от последних трёх степеней этих омрачений.
  • После этого он избавляет от девяти степеней самопроизвольно возникающих омрачений эмоциями, связанных с состояниями ума на двух высших уровнях сансарного существования.

Таким образом, восемь уровней вхождения и результата хинаянских архатов классифицируют следующим образом:

  1. Вошедшие в поток на стадии вхождения достигли пути видения и стремятся избавиться от доктринальных эмоциональных омрачений, связанных с состояниями ума трёх уровней сансарного существования.
  2. Вошедшие в поток на стадии результирующего пребывания достигли восьми очищенных типов осознавания (освобождённых путей видения) и избавились от всех доктринальных омрачений эмоциями. На этой стадии они по-прежнему обладают путеводным состоянием видения (находятся на пути видения).
  3. Единожды возвращающиеся на стадии вхождения достигли пути привыкания. Они устремляются к избавлению от первых шести степеней самопроизвольно возникающих омрачений эмоциями, связанных с состояниями ума уровня чувственных желаний.
  4. Единожды возвращающиеся на стадии результирующего пребывания избавились от всех этих шести степеней. Поскольку они достигнут архатства уже в следующей жизни, их называют единожды возвращающимися. Другими словами, они вернутся в сансару всего один раз.
  5. Не возвращающиеся на стадии вхождения устремляются к тому, чтобы избавиться от последних трёх из девяти степеней самопроизвольно возникающих омрачений эмоциями, связанных с уровнем чувственных желаний.
  6. Не возвращающиеся на стадии результирующего пребывания избавились от этих трёх степеней. Они называются не возвращающимися, потому что достигнут архатства в этой жизни и больше не переродятся в сансаре.
  7. Архаты на стадии вхождения стремятся к избавлению от всех девяти степеней самопроизвольно возникающих омрачений эмоциями, связанных с состояниями ума двух высших уровней сансарного существования. Они по-прежнему обладают путеводным состоянием привыкания (находятся на пути привыкания).
  8. Архаты на стадии результирующего пребывания избавляются от всех девяти степеней этих омрачений. Таким образом, избавившись от всех омрачений эмоциями, они достигают своей цели – архатства шраваков или пратьекабудд.

Сватантрика и прасангика согласны друг с другом во всех этих моментах.

Десять бхуми бодхисаттв

Махаянские пути видения и привыкания соответствуют десяти бхуми (sa-bcu) бодхисаттв. Это десять поэтапных состояний сознания арья-бодхисаттв, достигаемых до просветления.

  • Хинаянские пути видения и привыкания не разделяются на состояния-бхуми, но там тоже выделяют стадии, на которых практикующие последовательно устремляются к избавлению от факторов, от которых необходимо избавиться, а затем последовательно избавляются от них.

Первые семь поэтапных состояний-бхуми называются неочищенными состояниями-бхуми (ma-dag-pai sa), а состояния с восьмого по десятое – очищенными состояниями-бхуми (dag-pai sa).

Майтрея уточняет, что существует девять степеней омрачений, от которых избавляются на пути привыкания. Точно так же как шраваки и пратьекабудды на пути привыкания избавляются от всех девяти степеней и достигают освобождения, бодхисаттвы на пути привыкания избавляются от них с достижением просветления. Каждый из девяти уровней-бхуми со второго по десятый избавляет арья-бодхисаттв от одной из девяти частей тех факторов, от которых нужно избавиться на пути привыкания. Каждая часть связана с состояниями ума всех трёх уровней сансарного существования одновременно, в отличие от пути привыкания шраваков и пратьекабудд.

В соответствии со сватантрикой, каждая из девяти порций тех факторов, от которых избавляет путь привыкания, включает определённую порцию самопроизвольно возникающих омрачений эмоциями и определённую порцию самопроизвольно возникающих омрачений познания. С достижением просветления, арья-бодхисаттвы избавляются от обеих групп омрачений одновременно.

Прасангика утверждает, что девять порций факторов, от которых избавляет путь привыкания, включают шесть порций самопроизвольно возникающих омрачений эмоциями и три порции омрачений познания. С достижением восьмого состояния-бхуми (первого из трёх очищенных состояний-бхуми), арья-бодхисаттвы избавляются от всех омрачений эмоциями и достигают освобождения. Лишь начиная с освобождённых состояний-бхуми, бодхисаттвы избавляются от омрачений познания. Достигнув просветления, они избавляются от всех омрачений познания и становятся буддами (архатами-бодхисаттвами).

Путь, не требующий дальнейшей тренировки

На путеводном состоянии, не требующем дальнейшей тренировки, мы достигаем уровня бодхи, к которому стремились. Если мы последовательно развивали пять путеводных состояний как практикующие хинаяну, мы становимся или шраваками-архатами стадии результирующего пребывания, или пратьекабуддами-архатами стадии результирующего пребывания и избавляемся от омрачений эмоциями. Если мы последовательно развивали пять махаянских путеводных состояний, то, избавившись от обеих групп омрачений, становимся буддами.

Если, будучи архатами-шраваками или архатами-пратьекабуддами на стадии результирующего пребывания, мы разовьём бодхичитту без усилий и станем бодхисаттвами, то для того, чтобы достичь просветления:

  • в соответствии со сватантрикой, нам понадобится сначала развить махаянское путеводное состояние видения (путь видения) – потому что бодхисаттвы начинают избавляться от омрачений познания на пути видения.
  • в соответствии с прасангикой, мы начнём путь махаяны с освобождённого восьмого уровня сознания-бхуми – потому что только с достижением очищенного состояния-бхуми бодхисаттвы начинают избавляться от омрачений познания.

Схема пяти путей

Top