Шестнадцать аспектов четырёх благородных истин

Другие языки

Вступление

Шестнадцать аспектов четырёх благородных истин (bden-bzhi rnam-pa bcu-drug) – основные объекты, на которых сосредоточиваются пять путеводных состояний ума (lam-lnga, пять путей) шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв. С помощью распознавания (shes-rab, санскр. праджня, мудрость) нюансов этих 16 аспектов они избавляются от 16 искажённых способов понимания (log-zhugs bcu-drug) четырёх благородных истин. Затем практикующие прибегают к распознаванию отсутствия невозможной «души» (bdag-med, санскр. анатма, отсутствие личности, бессамостность) в связи с каждым из 16 аспектов, чтобы избавиться от омрачений эмоциями (nyon-sgrib), препятствующих освобождению, и, в контексте махаяны, от омрачений познания (shes-sgrib), препятствующих всеведению и просветлению.

[См.: Пять путей к освобождению и просветлению]

Мы будем следовать объяснению гелуг из текста Гьялцаба Дже (rGyal-tshab rJe Dar-ma rin-chen) «Филигрань объяснений сути “Проясняющего смысл комментария [Харибхадры] на ‘Филигрань постижений’ [Майтреи]”» (mNgon-rtogs rgyan-gyi grel-pa don-gsal rnam-bshad snying-poi rgyan).

Шестнадцать аспектов четырёх благородных истин

Истинные страдания

Истинные страдания (sdug-bsngal bden-pa, санскр. духкха-сатья) – это пять испорченных совокупных факторов восприятия (zag-bcas-kyi phung-po lnga, пять загрязнённых скандх). Пять совокупных факторов – это: формы физических явлений, чувство некоторого уровня счастья или несчастья, различение, прочие воздействующие переменные и разные типы сознания. «Испорченные» означает, что они возникают из беспокоящих эмоций и состояний ума (nyon-mongs, санскр. клеша).

[См.: Общая схема пяти совокупностей. См. также: Испорченные и неиспорченные явления.]

Четыре аспекта истинных страданий:

  • Изменчивые явления (mi-rtag-pa, санскр. анитья, непостоянство). Пять испорченных совокупностей относятся к изменчивым явлениям, поскольку не длятся вечно и изменяются от момента к моменту. Набор пяти совокупностей в любой отдельно взятой жизни рано или поздно закончится, и в каждый момент времени он приближается к концу.
  • Явления, приносящие страдания (sdug-bsngal-ba, санскр. духкха, страдание). Пять испорченных совокупностей – это явления, непрерывно подверженные одному или более из трёх типов страдания. Таким образом, они приносят страдания, потому что находятся под влиянием других факторов (а именно истинных причин страданий), которые их «портят». Три типа страданий – это несчастье, перемены (испорченное счастье) и страдание всепроникающего воздействия (то есть пять совокупностей как основа первых двух типов страдания).
  • Пустотные явления (stong-pa, санскр. шуньята, пустота). Пять испорченных совокупностей лишены грубой невозможной души, то есть неизменной, цельной личности («я»), которая была бы отдельной вещью, независимой от пяти совокупностей, обитающей в них, обладающей, управляющей или пользующейся ими.
  • Явления, лишённые невозможной души (bdag-med-pa, санскр. анатмака, бассамостность). Пять испорченных совокупностей лишены тонкой невозможной души, то есть самодостаточно познаваемой личности («я») (rang-rkya thub-pai rdzas-yod-kyi bdag).

Существуют альтернативные объяснения третьего и четвёртого аспектов. «Пять испорченных совокупностей как пустотные явления» означает, что не существует невозможной души, которая была бы тем же самым, что и совокупности (единой с ними), или полностью отличной (отдельной) от них. «Пять испорченных совокупностей как явления, лишённые невозможной души», подразумевают уверенное понимание полного отсутствия невозможной души, основанное на третьем аспекте истинных страданий в качестве логической цепочки. Это уверенное понимание того, что пять испорченных совокупностей полностью лишены невозможной души, потому что такую душу невозможно обнаружить – ни как полностью тождественную совокупностям, ни как полностью отличную от них.

В этой формулировке третьего и четвёртого аспектов речь идёт об одной и той же невозможной душе. В зависимости от философской школы под невозможной душой может пониматься тонкая невозможная душа личности, то есть самодостаточно познаваемое «я», или невозможная душа всех явлений, в зависимости от определений этой философской системы.

Истинные источники (истинные причины)

Истинные источники (kun-’byung bden-pa, санскр. самудая-сатья, истинные причины) страдания – это, говоря в целом, беспокоящие эмоции и состояния ума, а также кармические импульсы (карма).

Точнее, под «беспокоящими эмоциями и состояниями ума» здесь понимается жажда (sred-pa, санскр. тришна) – восьмое звено зависимого возникновения (rten-’brel byung-ba, санскр. пратитья-самутпада) из двенадцати. Как и привязанность (chags-pa), жажда выражается в цеплянии за то, чтобы (а) не расставаться с обыденным счастьем, (б) освободиться от того, чего мы боимся, то есть от боли и несчастья, и (в) продолжать дальнейшее существование.

Под «кармическими импульсами» в данном случае имеется в виду второе звено зависимого возникновения – воздействующие импульсы (du-byed, санскр. самскара, побудительные импульсы) – и десятое звено – дальнейшее существование (srid-pa, санскр. бхава, становление). «Воздействующие импульсы» – это забрасывающая карма (phen-byed-kyi las), к которой относятся кармические импульсы, сильно мотивированные беспокоящими эмоциями и состояниями ума. Кармические последствия этих импульсов (положительные и отрицательные кармические силы, а также положительные и отрицательные кармические склонности – «семена») могут «забросить» наш умственный континуум в новые сансарные перерождения. Жажда активирует кармические последствия. Активированные кармические последствия – и есть звено последующего существования. Этот механизм является причиной страдания всепроникающего воздействия: мы продолжаем обладать испорченными совокупностями – основой страдания от несчастья и страдания от перемен.

[См.: Круговорот сансары: 12 звеньев зависимого возникновения]

Четыре аспекта истинных источников:

  • Причины (rgyu, санскр. хету). Например, цепляние – причина страданий в том смысле, что вместе с получателем (len-pa, санскр. упадана, цепляние), девятым звеном зависимого возникновения, активирует забрасывающую карму. Затем активированная забрасывающая карма созревает в виде нового сансарного рождения. Поэтому жажду часто называют корнем всех страданий. «Получатели» – это группа беспокоящих эмоций и состояний ума. Они включают: (а) желание объекта чувств, (б) искажённое воззрение, крайнее воззрение или принятие ошибочного воззрения за высшее, (в) принятие ошибочной нравственности или поведения за высшие, (г) ошибочное воззрение на изменчивую систему.
  • Источники (kun-’byung, санскр. самудая). Жажда, получающие беспокоящие эмоции и состояния ума, а также кармические импульсы – это источники, из которых снова и снова возникают все истинные страдания повторяющихся сансарных рождений.
  • Сильные порождающие факторы (rab-skyes, санскр. прабхава). Жажда и кармические импульсы – как в целом, так и отдельные их случаи – в результате порождают сильные страдания.
  • Условия (rkyen, санскр. пратьяя). Жажда и получатели являются одновременно действующими условиями (lhan-cig byed-pai rkyen, санскр. сахакарипратьяя) для возникновения дальнейших сансарных рождений и истинных страданий в них. То есть, чтобы кармическое последствие было активировано и сработало как забрасывающий кармический импульс, должны присутствовать жажда и получающие беспокоящие эмоции или состояния ума, подобно тому как вода и удобрения необходимы для того, чтобы проросло семя.

Истинные прекращения

Истинные прекращения (gog-pai bden-pa, санскр. ниродха-сатья) истинных страданий и их истинных источников происходит в умственном континууме арьев (практикующих с высоким постижением, а именно с неконцептуальным познанием 16 аспектов четырёх благородных истин) благодаря их практике противодействующих сил. Истинные прекращения – неизменные явления, которые никогда не меняются и длятся вечно. Соответственно, если они присутствуют в чьём-либо умственном континууме, истинные страдания и их истинные источники никогда не возникнут снова. Если рассматривать их подробнее, это прекращения тех или иных фрагментов омрачений эмоциями или омрачений познания.

Четыре аспекта истинных прекращений:

  • Прекращения (gog-pa, санскр. ниродха). Истинные прекращения – это прекращения той или иной части истинных страданий и их истинных источников в чьём-либо умственном континууме. Для того чтобы произошли истинные прекращения, должны быть применены противодействующие силы (противоядия), и тогда в данном умственном континууме не будет ничего, что смогло бы снова породить эту часть страданий и их источников.
  • Успокоения (zhi-ba санскр. шанта). Истинные прекращения – это успокоения, в том смысле, что умственные континуумы, в которых они происходят, полностью и навсегда избавляются от той или иной части истинных страданий и их истинных источников, и поэтому они являются состояниями вечного покоя. Обратите внимание, что, согласно буддийской технической терминологии, избавление (spong-ba, санскр. хани) – это расставание (bral-ba, санскр. висам-йога) с нежелательными явлениями, которое неизменно: оно не меняется и длится вечно.
  • Высшие состояния (gya-nom-pa, санскр. пранита). Истинные прекращения – это высшие состояния. Они безупречно чисты, потому что навсегда избавлены от той или иной части беспокоящих эмоций и состояний ума. Кроме того, они блаженны, поскольку навсегда отделены от истинных страданий, вызванных данной порцией беспокоящих эмоций и состояний.
  • Уверенные выходы (nges-’byung, санскр. нихсарана). Истинные прекращения – это уверенные «выходы» из страданий сансары, потому что эти состояния длятся вечно.

Истинные путеводные состояния ума (истинные пути)

Истинные путеводные состояния ума (lam-gyi bden-pa, санскр. марга-сатья, истинные пути) – это путеводные состояния видения (mthong-lam, путь видения), привыкания (sgom-lam, путь медитации) и ненужности дальнейшей тренировки (mi-slob lam, путь за пределами обучения) у шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв. Другими словами, это путеводные состояния ума всех арьев. Таким образом, речь идёт об умах с неконцептуальным распознаванием 16 аспектов четырёх благородных истин.

Четыре аспекта истинных путеводных состояний ума:

  • Путеводные состояния ума (lam, санскр. марга). Истинные путеводные состояния ума, а именно неконцептуальные познания отсутствия невозможной души, служат путями для того, чтобы покинуть состояние обычного существа, достичь состояния арьи и далее. «Далее» – это достижение цели освобождения шраваки или пратьекабудды либо просветления будды.
  • Подходящие средства (rigs-pa, санскр. ньяя). Истинные путеводные состояния ума характеризуются распознаванием истинных страданий и их истинных источников, от которых следует избавиться, а также подходящих противоядий, которые позволят избавиться от них навсегда.
  • Средства достижения (sgrubs-pa, санскр. пратипатти): истинные путеводные состояния ума – это средства достижения правильных неконцептуальных постижений, которые позволяют достичь состояния арьи, а также конечной цели – или освобождения, или просветления. В контексте махаяны это включает правильное понимание бодхисаттвами пустотной природы ума.
  • Средства уверенного устранения (nges-’byin-pa, санскр. наирьяника): истинные путеводные состояния ума – это средства уверенного устранения всех омрачений, препятствующих достижению вышеупомянутых целей, так что они никогда не вернутся.

Шестнадцать искажённых способов понимания четырёх благородных истин

Истинные страдания

  • Считать нечистое чистым. Хотя пять испорченных совокупностей, в частности тело, наполнены нечистотами, это ошибочное воззрение заключается в том, что их неправильно воспринимают чистыми. Эта разновидность неправильного восприятия возникает из-за веры в существование неизменного, цельного «я», отличного и независимого от совокупностей, которое ими пользуется и наслаждается. Затем мы думаем, что совокупности, которыми наслаждается невозможное «я», в частности тело, должны быть чистыми: в обратном случае как бы мы ими наслаждались? Эту ошибку устраняет распознавание третьего аспекта истинных страданий – что это пустотные явления.
  • Считать то, что является страданием, счастьем. Хотя пять испорченных совокупностей по своей природе – страдание всепроникающего воздействия, это ошибочное воззрение подразумевает их неправильное восприятие, как будто по своей природе они являются счастьем. Эту ошибку устраняет распознавание второго аспекта истинных страданий – что это приносящие страдания явления.
  • Считать изменчивое неизменным. Хотя пять испорченных совокупностей изменчивы, поскольку они меняются от момента к моменту и поскольку их континуум в одной жизни длится лишь короткое время, это ошибочное воззрение подразумевает их неправильное восприятие как неизменных – как будто они не меняются каждое мгновение и длятся вечно. Эту ошибку устраняет распознавание первого аспекта истинных страданий – что это изменчивые явления.
  • Считать то, что не может быть установлено как невозможная «душа», невозможной «душой». Хотя пять испорченных совокупностей не могут быть установлены как самодостаточно существующее «я», это ошибочное воззрение подразумевает, что мы неправильно воспринимаем их как невозможное «я». Эту ошибку устраняет распознавание четвёртого аспекта истинных страданий – что это явления, лишённые невозможной «души».

Истинные источники

Первое искажённое понимание истинных источников включает два аспекта.

  • Считать, что у страдания нет причины. Это неправильное воззрение, согласно которому страдание возникает вообще без причины. Его придерживается индийская философская школа чарвака. Чарваки отвергают карму.
  • Считать, что страдание возникает по несоответствующей причине, – неправильное воззрение, что страдание возникает в силу причин, которые с ним никак не связаны или не актуальны, будто растение острого перца возникает из семян сахарного тростника, а не из семян острого перца. Пример этого неправильного воззрения – вера в то, что страдание есть результат пертурбации (rnam-’gyur, санскр. викара, трансформация) изначальной материи, как считается в индийской философской школе самкхья. Оба аспекта первого ошибочного воззрения устраняет распознавание первого аспекта истинных источников – что причины всех страданий – жажда и карма.
  • Считать, что страдание возникает из одной причины. Любой результат, в том числе страдание, возникает из множества причин и условий, подобно тому как росток появляется не просто из семени, а благодаря сочетанию факторов – семени, воды, удобрения, тепла, света и так далее. Эту ошибку устраняет распознавание второго аспекта истинного источника – того, что источниками всех страданий, возникающих снова и снова, является жажда и карма.
  • Считать, что страдание возникает потому, что его посылает сознание другого существа, например Ишвары. Как считает индийская философская школа вайшешика, Бог-творец Ишвара посылает из своего сознания страдания, согласно своему предшествующему плану. Иногда Ишвара создаёт и посылает страдание, а иногда отдыхает от этого. Эту ошибку устраняет распознавание третьего аспекта истинных источников – что жажда и карма являются истинными порождающими факторами страданий, независимо от действий какого бы то ни было Творца.

В том, что касается причины страданий, считать, что существует что-либо постоянное по своей природе, изменяющееся лишь временно, в зависимости от обстоятельств. Это утверждение индийской философской школы джайнов о том, что по своей природе живые существа (srog, санскр. джива) – вечные, совершенные души, постоянно испытывающие покой. Однако из-за того, что они оказались связаны с материей, они испытывают временные, изменчивые страдания. Эту ошибку устраняет распознавание четвёртого аспекта истинных источников – что условиями страданий являются жажда и карма.

Истинные прекращения

  • Считать, что освобождения не существует. Это неправильное воззрение, которого придерживалась индийская философская школа чарвака. Эту ошибку устраняет распознавание первого аспекта истинных прекращений – что истинные прекращения происходят благодаря силе противоядий и длятся вечно.
  • Считать определённые испорченные явления освобождением. Это неправильное воззрение, согласно которому уравновешенная поглощённость (snyoms-’jug) подлинных состояний (dngos-gzhi) четырёх уровней умственной устойчивости (bsam-gtan, санскр. дхьяна) – «четырёх дхьян», – связанных с уровнем нематериальных форм (миром форм), а также уравновешенная поглощённость, связанная с уровнем бесформенных существ (миром без форм), – это окончательное освобождение. Эти медитативные состояния по-прежнему испорчены беспокоящими эмоциями и состояниями ума: поскольку после выхода из такой уравновешенной поглощённости беспокоящие эмоции и состояния ума возвращаются, она не может быть окончательным освобождением. Эту ошибку устраняет распознавание второго аспекта истинных прекращений: истинные прекращения – это успокоение беспокоящих эмоций и состояний ума.
  • Считать определённые страдания освобождением. Это неправильное воззрение, согласно которому достижение совокупностей бесформенных существ является окончательным освобождением. У ограниченных существ, переродившихся в мире без форм, только четыре совокупности: у них нет совокупности форм, нет грубого тела. Хотя в этом рождении у них нет страдания из-за несчастья и страдания из-за перемен, они всё же не свободны от страдания всепроникающего воздействия – испорченных совокупностей. Эту ошибку устраняет распознавание третьего аспекта истинных прекращений – что истинные прекращения являются высшими состояниями.
  • Считать, что страдания можно уменьшить лишь временно, а потом они возникнут снова. Эту ошибку устраняет распознавание четвёртого аспекта истинных прекращений – что они являются уверенным выходом из сансарных страданий.

Истинные путеводные состояния ума

  • Считать, что не существует путеводного состояния ума, ведущего к освобождению. Эту ошибку устраняет распознавание первого аспекта истинных путеводных состояний ума – что неконцептуальное распознавание отсутствия невозможной души является путём к освобождению.
  • Считать путеводное состояние медитации на отсутствие невозможной души неактуальным. Эту ошибку устраняет распознавание второго аспекта истинных путеводных состояний ума – что неконцептуальное распознавание отсутствия невозможной души является подходящим средством достижения того, чтобы истинные страдания и их истинные источники прекратились навсегда.
  • Считать, что определённые состояния умственной устойчивости сами по себе служат путеводными состояниями для достижения освобождения. Хотя неконцептуального распознавания отсутствия невозможной души можно достичь с помощью различных состояний умственной стабильности, связанных с уровнем нематериальных форм, данное неправильное воззрение заключается в том, что эти состояния умственной устойчивости сами по себе служат путём к освобождению. Эту ошибку устраняет распознавание третьего аспекта истинных путеводных состояний ума – что неконцептуальное распознавание отсутствия невозможной души является средством для достижения состояния арьи и освобождения.
  • Считать, что не существует путеводного состояния ума, благодаря которому страдание не вернётся. Эту ошибку устраняет распознавание четвёртого аспекта истинных путеводных состояний ума – что неконцептуальное распознавание отсутствия невозможной души служит средством уверенного устранения истинных страданий и их истинных источников навсегда.
Top