Подробный анализ механизма сансары

Истинные страдания можно понимать в рамках трёх уровней мотивации, представленных в ламриме – в описании этапов пути, ведущего к просветлению.

Начальный уровень мотивации

На начальном уровне мы стремимся обрести лучшее перерождение, потому что опасаемся худших состояний перерождения. Мы сосредотачиваемся на избегании страдания из-за несчастья (страдания из-за страдания), особенно в худших состояниях перерождения.

Средний уровень мотивации 

На среднем уровне мотивации мы стремимся освободиться от всего неуправляемого круговорота перерождений. Мотивированные решимостью быть свободными (отречением от всех страданий и их причин), мы сосредотачиваемся на том, чтобы полностью избавиться не только от страдания из-за несчастья, но и от страдания из-за перемен (обыденного счастья, которое никогда не длится долго, никогда нас не удовлетворяет, превращается в несчастье и так далее) и всепроникающего страдания (khyab-par ’du-byed-kyi sdug-bsngal), связанного с наличием у нас испорченных совокупностей, неуправляемо возникающих снова и снова (что называется сансарой) и лежащих в основе переживания первых двух типов страдания.

Животные стремятся избавиться от страдания из-за несчастья. Во многих религиях стремятся устранить страдание из-за обыденного счастья посредством достижения блаженства в раю, или на небесах. Во многих небуддийских индийских системах стремятся устранить неуправляемый круговорот перерождений. Однако, даже если они утверждают, что причиной перерождений служит неведение и что освобождение достигается благодаря верному пониманию, они не обретают истинного прекращения перерождений, поскольку неверно определяют истинную причину всепроникающего страдания и истинное путеводное состояние, то есть понимание, которое эту причину устраняет. Вот почему они не достигают истинного прекращения неуправляемого круговорота перерождений.  

Продвинутый уровень мотивации

На продвинутом уровне мотивации мы сосредотачиваемся на том, чтобы избавиться от неспособности эффективно помогать всем ограниченным существам достичь освобождения от переживания трёх типов страдания. Избавиться от этой неспособности нас мотивируют любовь, сострадание и намерение бодхичитты – намерение достичь просветления, чтобы наилучшим образом помогать всем существам достичь освобождения и просветления. Страдание, связанное с этой неспособностью, возникает потому, что наш ум создаёт такие видимости всех явлений, как будто они обладают самодоказанным существованием (rang-bzhin-gyis grub-pa), словно они независимы друг от друга. Из-за этого мы не знаем всех поведенческих причинно-следственных связей и, соответственно, не знаем, как эффективнее всего помочь всем существам.

Истинная причина, или истинный источник страдания – это неосознавание (ma-rig-pa, неведение), а именно неосознавание двух фактов – поведенческой причинно-следственной связи и того, как существуем мы и все остальные. Мы либо просто не знаем этих фактов, либо наше понимание неверно и противоположно тому, что есть на самом деле.

Истинная причина страдания из-за несчастья – это неосознавание причинно-следственной связи. На основе этого неосознавания у нас появляются беспокоящие эмоции (nyon-mongs, болезненные эмоции), такие как страстное желание, гнев и наивность (gti-mug). Беспокоящие эмоции приводят в действие компульсивность кармы, которая вынуждает нас действовать, говорить или думать разрушительно. Кармические последствия разрушительного поведения созревают в виде переживания несчастья.

Истинная причина страдания из-за перемен (обыденного счастья) – это неосознавание того, как существуем мы и другие, а не влияние беспокоящих эмоций. Данный тип неосознавания также лежит в основе страдания из-за несчастья. Неосознавание того, как существуем мы и другие, приводит к цеплянию за невозможную душу личности (gang-zag-gi bdag-’dzin) и сопровождается этим цеплянием. Цепляние, в свою очередь, приводит к возникновению беспокоящих состояний (nyon-mongs lta-ba-can), связанных с воззрением на своё «я», и часто сопровождается ими. Беспокоящие состояния ведут к компульсивности кармы, которая приводит либо к разрушительным действиям (когда это также сопровождается неосознаванием поведенческой причинно-следственной связи и беспокоящими эмоциями), либо к созидательным действиям (когда это не сопровождается ни неосознаванием поведенческой причинно-следственной связи, ни беспокоящими эмоциями).

Широко известный пример компульсивного конструктивного поведения – это перфекционизм: «Я должен быть идеальным, я должен быть хорошим». Из-за перфекционизма мы всё время невротично убираемся дома, моем руки, переписываем тексты, которые написали по учёбе, и придерживаемся жёстких стандартов в поведении, так как нам страшно быть недостаточно хорошими, совершить ошибку и так далее. Хотя мы можем переживать преходящее, обыденное счастье оттого, что, например, помоем руки, оно быстро превратится в неудовлетворённость и несчастье и тогда нам придётся снова компульсивно мыть руки.

Неосознавание того, как существуем мы и другие, также является истинной причиной всепроникающего страдания, или неуправляемого возвращения испорченных совокупностей. Испорченные (zag-bcas) означает, что они возникают из неосознавания того, как существуем мы и все остальные. Пока мы не достигнем освобождения, наши совокупности также известны как испорченные получающие совокупности (zag-bcas nyer-len-gyi phung-po). Получающие (nyer-len) означает, что они содержат в себе неосознавание, которое будет увековечивать и воспроизводить («получать для нас») совокупности в дальнейшем неуправляемом круговороте перерождений. Нам нужно избавиться от всепроникающего страдания, чтобы в конечном счёте избавиться от страдания из-за несчастья и страдания из-за перемен, потому что мы переживаем эти два типа страданий именно на основе испорченных совокупностей.

Давайте рассмотрим истинную причину всепроникающего страдания подробнее. Эта тема объясняется с помощью схемы 12 звеньев зависимого возникновения.

Первое звено: неосознавание

Первое звено зависимого возникновения – это неосознавание, в частности неосознавание того, как существуем мы и все существа (все личности). Это неосознавание включает доктринальное неосознавание (ma-rig kun-brtags) и самопроизвольно возникающее неосознавание (ma-rig lhan-skyes).

• Доктринальное неосознавание возникает в силу того, что человек изучил и принял объяснения какой-либо небуддийской индийской философской системы или, в соответствии с прасангикой гелуг, объяснения любой буддийской философской системы, кроме прасангики.
• Самопроизвольно возникающее неосознавание переживается естественным образом каждым существом, даже насекомыми. Этому нас учить не нужно.

В обоих случаях мы либо не знаем, как мы существуем, либо наше понимание противоположно тому, как всё существует на самом деле. За исключением неконцептуального сосредоточения на пустотности (пустоте), этот тип неосознавания сопровождает каждое мгновение нашего познания – как концептуального, так и неконцептуального. Мы переживаем это неосознавание как чувство неуверенности, а из-за неуверенности у нас время от времени появляются беспокоящие эмоции и состояния – ментальные беспокойства, то есть состояния ума, которые, возникая, лишают нас самообладания и внутреннего спокойствия. 

К беспокоящим эмоциям относятся:

• Страстное желание, из-за которого мы преувеличиваем хорошие качества объекта или человека либо добавляем хорошие качества, которых нет, а затем сильно желаем заполучить эту вещь или этого человека, надеясь, что таким образом мы почувствуем себя увереннее.
• Гнев, из-за которого мы преувеличиваем плохие качества объекта или человека либо добавляем плохие качества, которых нет, а затем сильно желаем избавиться от этой вещи или этого человека, надеясь, что это поможет нам почувствовать себя увереннее.
• Наивность, из-за которой мы отрицаем причинно-следственную связь в поведении или понимаем её ошибочно, веря либо в то, что (1) у наших действий нет никаких последствий (и тогда нам кажется, что мы можем быть уверены в себе, поскольку наши действия, слова и мысли на нас не влияют), либо в то, что (2) мы будем переживать счастье и уверенность, если будем вести себя разрушительно.

Одно из беспокоящих состояний – ошибочное воззрение на изменчивую систему (’jig-lta), которое, как говорится в учении абхидхармы, «набрасывает сеть “я” и “моё”» на различные аспекты совокупностей нашего восприятия. В соответствии с объяснением Цонкапы оно набрасывает на условно существующее «я» сеть «я, которое тождественно совокупностям» или «я, которое обладает “моими” совокупностями».

Второе звено: воздействующие импульсы

Под вторым звеном, воздействующими импульсами (’du-byed), подразумеваются навязчивые импульсы кармы, которые влияют на наши действия. Поскольку беспокоящие эмоции и состояния, основанные на неосознавании, лишают нас самообладания, то в моменты, когда нам хочется вести себя разрушительно (например, наговорить грубостей другому человеку), компульсивность берёт верх и мы совершаем это разрушительное действие. Или нам хочется невротично вести себя созидательно (например, снова и снова убираться дома, снова и снова исправлять свою работу для учёбы), и тогда компульсивность берёт верх и мы компульсивно ведём себя созидательно.

Третье звено: нагруженное сознание

Под третьим звеном – нагруженным сознанием – подразумевается сознание, на основе которого приписаны кармические последствия, возникшие из-за компульсивного поведения. Кармические последствия включают отрицательные потенциалы (sdig-pa), положительные потенциалы (bsod-nams, заслуга) и кармические склонности (sa-bon, семена). Махаянские системы также включают в этот список устойчивые кармические привычки (bag-chags).

Сознание, нагруженное этими кармическими последствиями, которые представляют собой явления-приписывания, переносится в будущие жизни, и из кармических последствий развиваются пять совокупностей эмбриона (если мы рождаемся человеком). Приписывания на основе нагруженного сознания включают в себя не только кармические последствия, но также потенциалы, из которых разовьются компоненты некоторых совокупностей – различения (’du-shes), чувства некоторого уровня счастья (tshor-ba) и прочих воздействующих переменных (’du-byed). Неопределённые (lung ma-bstan) компоненты этих совокупностей, то есть компоненты, которые Будда не определил ни как созидательные, ни как разрушительные и которые могут стать созидательными или разрушительными в зависимости от сопровождающих их других ментальных факторов, – это созревшие результаты (rnam-smin-gyi ’bras-bu) кармических последствий. Это и есть всепроникающее страдание, поскольку они служат основой для переживания страдания из-за несчастья и страдания из-за перемен. Развитие этих совокупностей описано в следующих четырёх звеньях.

[См. Причины, условия и результаты]

Четвёртое звено: звено называемых умственных способностей с грубой формой и без грубой формы

Под четвёртым звеном – звеном называемых умственных способностей с грубой формой и без грубой формы – подразумевается совокупность сознания до момента её разделения на разные типы (чувственные сознания и ментальное сознание). 

Совокупность форм, будучи опорой для сознания (если мы родились не на уровне существ без формы), также присутствует на этом этапе, образовавшись, например, вследствие соединения человеческих сперматозоида и яйцеклетки. Затем эта совокупность разделится на различные познающие рецепторы (dbang-po). 

Пятое звено: стимуляторы познания

На этапе пятого звена – стимуляторов познания (skye-mched) – совокупность сознания разделяется на:

• шесть типов сознания (сознания глаза, уха, носа, языка, тела и ментальное сознание),
• а ментальное сознание в результате развития становится ментальным «рецептором».

Совокупность форм разделяется на:

• пять типов физических познающих рецепторов (это клетки, чувствительные к свету, звукам, запахам, вкусам, физическим ощущениям);
• шесть типов познаваемых объектов (зрительные образы, звуки, запахи, вкусы, физические ощущения и все изменяющиеся явления, которые могут служить объектами ментального сознания).

На этом этапе появляется примитивное познание, которое познаёт только разные поля восприятия.

Шестое звено: контактирующее осознавание

На этапе шестого звена совокупность различения и некоторые компоненты совокупности прочих воздействующих переменных созревают из своих потенциалов и начинают функционировать:

• с помощью ментального фактора различения мы можем различать отдельные объекты в поле восприятия;
• с помощью ментального фактора контактирующего осознавания (reg-pa) мы различаем, каким является контакт с этими объектами – приятным, неприятным или нейтральным.

С точки зрения разных типов кармических результатов, переживания различных типов контактирующего осознавания – это результаты, подобные тому, что мы переживали раньше (myong-ba rgyu-mthun-gyi ’bras-bu, результаты, соответствующие причине с точки зрения переживания).

Седьмое звено: чувство некоторого уровня счастья

Под шестым звеном – чувством некоторого уровня счастья – подразумевается совокупность чувства. Это ментальный фактор, с помощью которого приятное контактирующее осознавание объекта мы переживаем с чувством обыденного счастья, неприятное контактирующее осознавание объекта – с чувством несчастья, а нейтральное контактирующее осознавание – с нейтральным чувством. Совокупность чувства – это созревший результат кармы, а потому он неопределённый (то есть не является ни созидательным, ни разрушительным), как и все созревшие результаты. Обратите внимание, что чувство несчастья – это страдание из-за несчастья, а чувство обыденного счастья – это страдание из-за перемен.

Хотя они не включены в 12 звеньев, созидательные, разрушительные и другие неопределённые компоненты совокупности прочих воздействующих переменных, например любовь, терпение, страстное желание, гнев, сосредоточение, интеллект и так далее, также развиваются каждый из своего потенциала, или склонности, которые также представляют собой приписывания на основе нагруженного сознания.

Следующие три звена описывают то, что происходит в конце жизни, вне зависимости от того, насколько длинной или короткой она была. Первые два звена из этих трёх – это беспокоящие эмоции и состояния в момент смерти, которые активируют третье звено – забрасывающую карму (’phen-byed-kyi las) – навязчивый импульс, который увековечивает неуправляемый круговорот перерождений, «забрасывая» нас в следующее перерождение. Именно от этих активаторов забрасывающей кармы нам нужно избавиться, чтобы остановить неуправляемый круговорот перерождений, характеризуемый всепроникающим страданием, то есть появлением новых испорченных совокупностей.

Восьмое звено: жажда

Восьмое звено – это жажда (sred-pa). Его часто переводят как «привязанность», хотя изначальный санскритский термин trshna на самом деле означает «жажда». Это подкатегория страстного желания, и она возникает как реакция на седьмое звено – совокупность чувств. В целом, страстное желание – это желание что-либо заполучить, основанное на восприятии объекта как приятного и привлекательного по своей собственной природе. Страстному желанию предшествует концептуальное познание, которое интерполирует (проецирует) что-либо на объект. Интерполяция (проекция) (sgro-’dogs) – это преувеличение существующих хороших качеств объекта или добавление хороших качеств, которых у него нет. Таким образом, интерполяция сопровождается ментальным фактором неправильного восприятия (tshul-min yid-la byed-pa). Также интерполяция сопровождается цеплянием за невозможное существование, например цеплянием за самодоказанное существование (rang-bzhin-gyis grub-pa).

Есть три вида жажды:

• Жажда в отношении желаемого. Это жажда не расставаться с испорченным обыденным счастьем. Ему предшествует преувеличение хороших качеств обыденного счастья и хороших качеств не расставания с ним. Хорошие качества (yon-tan) в случае с «не расставанием» подразумевают длительность времени, в течение которого длится это состояние не расставания с обыденным счастьем. Неправильное восприятие здесь состоит в том, что и обыденное счастье, и состояние не расставания с ним не могут длиться вечно. Это подобно тому, что нам очень хочется пить, мы делаем глоток воды, а затем из-за жажды чувствуем, что нам не хочется расставаться с этим стаканом или бутылкой воды. Мы не хотим, чтобы у нас это забрали.
• Жажда из-за страха. Это жажда расстаться с несчастьем. Ей предшествует преувеличение хороших качеств состояния отделённости от несчастья, достигнутое с помощью обычных средств, и интерполяция того, что, если мы заменим несчастье обыденным счастьем, которое, как нам кажется, будет длиться вечно, то несчастье больше никогда не возникнет.
• Жажда более высоких уровней компульсивного существования. Это жажда того, чтобы нейтральное чувство, которое мы переживаем в глубокой медитативной поглощённости, соответствующей уровню без форм, не ослабевало (mi-nyams). На обыденном уровне, возможно, мы можем сравнить это с жаждой того, чтобы не заканчивалось нейтральное чувство от обезболивающего. Опять же, этой жажде предшествует преувеличение хороших качеств нейтрального чувства и его не ослабевания. Мы интерполируем, что нейтральное чувство и его не ослабевание могут длиться вечно. Однако в основе этой жажды лежит нервозность по поводу того, что мы будем переживать несчастье и неудовлетворяющее обыденное счастье в будущем. 

Заметьте, что жажда того, чтобы нейтральное чувство, свободное от несчастья и обыденного счастья, не ослабевало, – это не то же самое, что отречение от несчастья и обыденного счастья. Отречение – это решимость быть свободными от всепроникающего страдания неуправляемо появляющихся совокупностей, которые служат основой переживания страдания из-за несчастья и обыденного счастья. Таким образом, отречение предполагает устремление к истинному прекращению всех трёх видов страдания с помощью верного понимания четырёх благородных истин, или, если говорить точнее, с помощью верного понимания пустотности. Следовательно, чувствуя отречение, мы не преувеличиваем отрицательные качества страдания, страдание не переполняет нас, и отречение не сопровождается беспокоящими эмоциями. Напротив, отречение подразумевает верное понимание того, как мы можем достичь истинного прекращения страдания навсегда, а также решимость достичь освобождения. Жажда того, чтобы нейтральное чувство не ослабло, напротив, является разновидностью привязанности, а следовательно это причина, увековечивающая всепроникающее страдание.

Заметьте также, что все три типа жажды представляют собой жажду того или иного отрицающего явления (dgag-pa) – не расставания с обыденным счастьем, расставания с несчастьем и не ослабевание нейтрального чувства. Подобно отрицающему явлению «не моя мать», для познания которого нам сначала нужно узнать, что такое «моя мать», каждое отрицающее явление, представляющее собой объект жажды, подразумевает, что мы заранее познали три типа чувств. Расставание (bral-ba, состояние отделённости), не расставание и не ослабевание, к которым мы стремимся, когда чувствуем жажду, – это просто окончание этих трёх типов чувств (счастья, несчастья и нейтрального чувства). Зародив отречение, мы, напротив, стремимся достичь расставания с чем-то с помощью противоположных сил (противоядий), таких как верное понимание четырёх благородных истин, в частности верное понимание пустотности. 

Расставание (состояние отделённости), достигаемое с помощью противодействующих сил, длится вечно, в то время как состояние отделённости, возникающее лишь потому, что закончилось нечто, что может возобновиться, будет преходящим. Заметьте, что временное окончание чего-либо, что возобновится, может произойти естественным образом, как, например, временное окончание злости, когда она проходит сама по себе. Также оно может происходить при помощи обычных методов, например с помощью медитации на терпение и любовь.

Таким образом, жажда сопровождается различными типами неправильного восприятия. Переживая жажду, мы ошибочно принимаем временное прекращение за вечное состояние отделённости. Также, переживая жажду, мы неправильно воспринимаем все три типа чувств: нам кажется, что они будут длиться вечно, например, что обыденное счастье может длиться вечно. Другими словами, жажда сопровождается неправильным восприятием непостоянного как постоянного.

Заметьте также, что жажда расстаться с несчастьем – это не то же самое, что гнев или отвращение, направленные на несчастье. Жажда преувеличивает хорошие качества расставания с несчастьем, в то время как гнев преувеличивает отрицательные качества не расставания с несчастьем и включает в себя агрессивное желание положить этому состоянию конец. 

Девятое звено: получатель

Девятое звено – получатель (nye-bar-len-pa) – это либо «получающая» беспокоящая эмоция либо «получающее» состояние ума. Это состояние, которое «получает» для нас испорченные совокупности будущего перерождения. Данное звено возникает в ответ на жажду, и обычно его название переводят как «цепляние».

Существует четыре типа получателя.

Получающее страстное желание

Получающее страстное желание (’dod-pa nye-bar len-pa) – это беспокоящая эмоция, направленная на какой-либо желанный объект чувственного восприятия. Например, когда мы несчастны из-за дискомфорта от физического ощущения голода, мы хотим почувствовать вкус изысканной еды. Когда мы чувствуем обыденное счастье, лёжа в удобной постели и переживая физическое ощущение тепла, мы хотим продолжать переживать это ощущение. 

Заметьте, что, когда жажда направлена на не расставание с обыденным счастьем, то получающее страстное желание направлено на желанный объект сенсорного восприятия, который мы воспринимаем с чувством обыденного счастья. Когда жажда направлена на расставание с несчастьем, получающее страстное желание направлено на желанный объект сенсорного восприятия, который мы хотим переживать вместо этого и который, как мы надеемся, сделает нас счастливыми. В обоих случаях получающему страстному желанию предшествует интерполяция, преувеличивающая хорошие качества желаемого сенсорного объекта, и неправильное восприятие, из-за которого преходящее обыденное счастье, сопровождающее восприятие желанного объекта, кажется нам вечным.

Получающее ошибочное воззрение

Получающее ошибочное воззрение (lta-ba nye-bar len-pa) может быть связано с любым из трёх беспокоящих состояний ума, у каждого из которых две разновидности. В соответствии с объяснением Цонкапы эти три состояния и следующие два получающих беспокоящих состояния сосредотачиваются на личности – на условном «я», переживающем жажду, – фиксируясь на ней с помощью определённого типа концептуального познания и цепляния за то, что «я» обладает самодоказанным существованием (rang-bzhin-gyis grub-pa). В соответствии с традицией абхидхармы ошибочное воззрение сосредотачивается на совокупностях (теле, уме и так далее), связанных с условным «я», и фиксируется на них с помощью этих же видов концептуального познания. Также ошибочные воззрения фиксируются на совокупностях с помощью цепляния за «я» и воспринимают их как существующие в виде тонкого или грубого невозможного «я» (как они объясняются в философских системах, отличных от прасангики). Давайте в первую очередь рассмотрим объяснение Цонкапы. 

Искажённое воззрение

Искажённое воззрение (log-par lta-ba) сосредотачивается на условном «я» и фиксируется на нём посредством цепляния за его самодоказанное существование и посредством концептуального познания, представляющего собой отрицание (skur-’debs). Здесь имеется в виду два типа отрицания:

• Отрицание причинно-следственной связи. Это отрицание может касаться нынешней жизни, когда мы неверно считаем, что нынешняя жизнь – это единственная жизнь нашего самодоказанного «я». Если мы верим в перерождение, то можем отрицать, что в следующей жизни наше самодоказанное «я» будет переживать последствия своего поведения в этой жизни: наш ментальный континуум будет очищен, подобно жёсткому диску, когда мы умрём, и будет продолжаться в виде чистого диска в каждом новом перерождении. Если мы отрицаем непрерывность поведенческой причинно-следственной связи, это неправильное восприятие существующего как несуществующего.
• Отрицание непрерывности совокупностей (тела и ума), связанных с самодоказанным «я», после смерти. Когда мы отрицаем перерождение и думаем, что это единственная жизнь самодоказанного «я», мы неправильно воспринимаем то, что имеет вечный континуум, как то, что заканчивается в момент смерти (в данном случае речь идёт о континууме совокупностей и континууме связи самодоказанного «я» с континуумом совокупностей). Это может привести к другому типу неправильного восприятия, когда нам кажется, что самодоказанное «я» продолжает вечно существовать после смерти, но независимо от совокупностей. Мы можем верить, что будем жить вечно либо в раю, либо в состоянии освобождения, как считается в некоторых небуддийских индийских философских системах. Или мы можем верить, что после смерти окажемся в большом «ничто», что пугает нас, поскольку «я», за которое мы продолжаем цепляться как за обладающее самодоказанным существованием, умрёт навсегда.

Крайнее воззрение

Крайнее воззрение (mthar-’dzin-par lta-ba, mthar-lta) сосредотачивается на условном «я» и фиксируется на нём посредством цепляния за его самодоказанное существование и посредством концептуального познания, которое:

• Отрицает грубое непостоянство, то есть смерть. В этом случае возникает неправильное восприятие, вследствие которого нам кажется, что совокупности (тело и ум), связанные с самодоказанным «я» этой жизни, будут длиться вечно, равно как и самодоказанное «я», отождествляемое с нынешними телом и умом.
• Либо отрицает континуум самодоказанного «я» после смерти, когда тело и ум этой жизни, которые были связаны с «я», перестают существовать. Это неправильное восприятие заключается в том, что мы считаем, будто непрерывность «я» заканчивается во время смерти, когда «я» перестаёт быть связно с телом и умом этой жизни.

Принятие ошибочного воззрения за высшее  

Принятие ошибочного воззрения за высшее (lta-ba mchog-tu ’dzin-pa) сосредотачивается на условном «я» с цеплянием за его самодоказанное существование и с концептуальным познанием, которое интерполирует, что принятие одного из вышеуказанных ошибочных воззрений или крайних воззрений приведёт к освобождению самодоказанного «я» от всех страданий. Таким образом, оно характеризуется отрицанием того, что всё это ошибочно, и неправильным восприятием ошибочного как истинного.

В соответствии с другим объяснением это ошибочное воззрение может сопровождаться неправильным восприятием совокупностей, то есть неправильным восприятием тела и так далее. Мы либо неправильно воспринимаем совокупности как полностью чистые и как источник истинного счастья, либо воспринимаем их не просто нечистыми и приносящими страдание, но и отвратительными, то есть преувеличиваем их отрицательные качества. Это ошибочное воззрение затем сосредотачивается на условном «я» с концептуальным познанием, которое интерполирует, что данное воззрение является высшим: мы думаем, что оно абсолютно верное и приведёт к освобождению самодоказанного «я», если мы полностью его постигнем. 

Принятие ошибочной нравственности или поведения за высшие 

Принятие ошибочной нравственности или поведения за высшие (tshul-khrims-dang brtul-zhugs mchog-tu ’dzin-pa) включает два вида:

• В случае с ошибочной нравственностью (tshul-khrims) это ошибочное воззрение сопровождается ментальным фактором нравственности (этической дисциплины), с помощью которой мы воздерживаемся от какой-либо тривиальной формы поведения, от которой нет смысла отказываться, в частности в обстоятельствах скорой смерти. Например, мы отказываемся от нездоровой пищи, когда у нас терминальная стадия рака. Это ошибочное воззрение сосредотачивается на условном «я» и фиксируется на нём с цеплянием за его самодоказанное существование и концептуальным познанием, которое интерполирует, что такая нравственность является высшей и приведёт к освобождению самодоказанного «я», если мы будем строго её придерживаться.  
• Что касается ошибочного поведения (btul-zhugs), данное ошибочное воззрение сопровождается ментальным фактором побуждения (bsam-pa), которое побуждает нас следовать какой-либо тривиальной манере одеваться, действовать или говорить перед лицом неминуемой смерти, когда это бессмысленно. Примером такого поведения может послужить сжимание в руке талисмана на удачу или купание в Ганге перед смертью. Данное ошибочное воззрение также сосредоточено на условном «я», и оно фиксируется на нём с цеплянием за его самодоказанное существование и с концептуальным познанием, интерполирующим, что это поведение является высшим, а также с уверенностью, что оно очистит самодоказанное «я» от всего отрицательного, освободит его от всех беспокойств и непременно приведёт его к лучшей участи.

Утверждение собственной идентичности

Утверждение собственной идентичности (bdag-tu smra-ba), или, говоря более буквально, утверждение себя в качестве атмана (души), – это то же самое, что ошибочное воззрение на изменчивую систему (’jig-lta). Под «изменчивой системой» подразумевается система пяти совокупностей.

Ошибочное воззрение на изменчивую систему сосредотачивается на условном «я», цепляясь за его самодоказанное существование, и фиксируется на нём с концептуальным познанием, интерполирующем, что это «я» либо тождественно совокупностям (то есть совокупности – это «я»), либо полностью отдельно от них (то есть «я» владеет этими совокупностями, управляет ими или живёт в них). Таким образом, оно также сопровождается неправильным восприятием того, что не существует как самодоказанное «я», – то есть условного «я», – как будто это самодоказанное «я». 

Десятое звено: дальнейшее существование

Восьмое и девятое звенья (жажда и получатель) активируют кармические склонности нашего следующего перерождения. Эти активированные склонности известны как забрасывающая карма (’phen-byed-kyi las). В системе 12 звеньев зависимого возникновения активированная забрасывающая карма – это десятое звено, дальнейшее существование (srid-pa). Это название – пример того, как причину называют в честь результата. Результат – это дальнейшее существование, а причина – навязчивое желание продолжать существовать, забрасывающее нас в состояния смерти, бардо и следующего перерождения, которое будет длиться, пока мы не умрём снова.

Одиннадцатое и двенадцатое звенья: зачатие, старение и смерть

Следующее перерождение, в которое наш ментальный континуум будет отправлен забрасывающей кармой, описывается одиннадцатым звеном («зачатие») и двенадцатым звеном («старение и смерть»). Зачатие длится только первое мгновение нового перерождения. Старение начинается со второго мгновения и продолжается вплоть до момента смерти.

Таким образом, истинный источник всепроникающего страдания – это жажда и получающие беспокоящие эмоции и состояния. В основе обоих факторов лежит неосознавание того, как существуем мы и другие. Поняв это, мы освобождаемся от ложных концепций об истинном источнике страдания: о том, что у нашего страдания нет причины, или что страдание происходит из нерелевантной причины, например из-за экономики, или что есть лишь одна причина страданий (например, я страдаю потому, что я плохой, или страдание посылает мне всемогущий Творец).

Истинное прекращение перерождения предполагает, что мы больше никогда не переродимся. Таким образом, истинное прекращение 12 звеньев в ментальном континууме означает, что мы избавляемся от них навсегда, и важно понимать всё то, что из этого следует. Во-первых, важно понимать, что навсегда избавиться от неуправляемого круговорота перерождений возможно, если мы устраним его истинные причины. Неверно утверждать, что достичь его прекращения невозможно. Прекращение происходит не потому, что мы подавляем эти причины (беспокоящие эмоции), погружаясь в глубокие состояния медитативной поглощённости или в глубокий транс. Мы понимаем, что истинное прекращение подразумевает, что мы полностью и навсегда избавились от всех беспокоящих эмоций и состояний, которые являются причиной неуправляемого круговорота перерождений. Мы также понимаем, что достижение поглощённости мира без форм, в котором нет страданий из-за несчастья и обыденного счастья, – это не истинное прекращение, поскольку в таком состоянии всё ещё присутствуют всепроникающее страдание и перерождение. Также мы понимаем, что, в силу основополагающей чистоты ума, причины страданий не являются неотъемлемыми: это преходящие загрязнения, которые можно устранить навсегда, после чего они больше никогда не возникнут.

Чтобы достичь истинного прекращения истинного страдания (то есть истинного прекращения всепроникающего страдания, связанного с получением новых испорченных совокупностей), нам нужно достичь истинного прекращения тех звеньев зависимого возникновения, которые являются истинными причинами страдания. Другими словами, нам нужно сделать так, чтобы активирование забрасывающей кармы (десятого звена – дальнейшего существования) остановилось навсегда. Для этого нам нужно остановить то, что её активирует (беспокоящие эмоции и состояния, то есть восьмое звено жажды и девятое звено получателя). Также нам нужно остановить второе звено (воздействующие импульсы – компульсивность, которая влияет на наши действия), возникающее из-за беспокоящих эмоций и состояний ума. Чтобы избавиться от этих трёх звеньев, нужно достичь истинного прекращения первого звена – неосознавания того, как существуем мы и другие. Мы добиваемся этого с помощью неконцептуального познания отсутствия невозможного способа существования личностей.

Под истинными путеводными состояниями подразумевается неконцептуальное познание четырёх благородных истин. Это неконцептуальное познание явным образом отчётливо воспринимает четыре аспекта каждой благородной истины такими, какими они являются, и неявным образом отчётливо воспринимает, что каждая благородная истина не соответствует ни одному из четырёх искажённых способов её восприятия. Более того, данное неконцептуальное познание должно происходить посредством объединённой пары шаматхи (zhi-gnas спокойное и устойчивое состояние ума) и випашьяны (lhag-mthong, исключительно восприимчивое состояние ума), сосредоточенной на пустотности того, кто познаёт четыре благородные истины: 

• в контексте истинных страданий (неуправляемо возникающих совокупностей) – на пустотности своей личности как либо тождественной совокупностям, либо полностью отдельной от них и живущей в этих совокупностях, обладающей или управляющей ими;
• в контексте истинных источников страдания – на пустотности своей личности, переживающей неосознавание, беспокоящие эмоции и состояния, а также компульсивность кармы;
• в контексте истинных прекращений – на пустотности своей личности, переживающей истинные прекращения;
• в контексте истинных путеводных состояний – на пустотности своей личностей, переживающей истинные путеводные состояния.

Такое неконцептуальное познание, происходящее посредством шаматхи и випашьяны, также должно опираться на силу решимости быть свободным без усилий (rtsol-med nges-’byung, отречение без усилий) или одновременно на силу решимости быть свободным без усилий и на силу бодхичитты без усилий (rtsol-med byang-sems). «Без усилий» (rtsol-med) означает, что эти состояния зарождаются без необходимости полагаться на цепочку умозаключений и без необходимости проходить через этапы их зарождения. 

Чтобы неконцептуальное познание, происходящее посредством объединённой пары шаматхи и випашьяны, с решимостью быть свободным без усилий и бодхичиттой без усилий, избавили нас от доктринального неосознавания, необходимо, чтобы их поддерживала положительная сила (заслуга), накопленная за один зиллион эпох, и ещё столько же положительной силы нужно для того, чтобы мы избавились от самопроизвольно возникающего неосознавания и достигли освобождения. Здесь имеется в виду положительная сила, которая накапливается с помощью созидательного поведения, мотивированного бодхичиттой и (или) отречением. 

• Отречение – это твёрдая решимость избавиться от собственного страдания и достичь освобождения, и поэтому положительная сила, накопленная с помощью действий тела, речи и ума с мотивацией отречения, избавляет нас от страдания и его причин. 
• Великое сострадание – это решимость помогать всем существам избавляться от страданий, а бодхичитта, основанная на великом сострадании, направлена на достижение просветления, и поэтому положительная сила, накопленная действиями тела, речи и ума с мотивацией великого сострадания и бодхичитты, избавляет нас от страдания ещё более эффективно.

Если мы, опираясь на такой настрой, достигнем неконцептуального познания пустотности своей личности, мы избавимся от неосознавания того, как мы существуем (от первого звена). Вместе с этим:

• исчезнет второе звено (воздействующие импульсы кармы) и, следовательно, новые кармические потенциалы и склонности перестанут накапливаться;
• исчезнет восьмое звено (жажда) и девятое звено (получатель), которые могли бы активировать ещё не созревшие кармические потенциалы и склонности;
• таким образом, мы избавимся от забрасывающей кармы (десятого звена), которая в качестве результата могла бы порождать страдание из-за несчастья, страдание из-за перемен (из-за обыденного счастья) и всепроникающее страдание новых совокупностей.

Вот как мы понимаем, что существует путеводное состояние, ведущее к освобождению. Мы знаем, что освобождение возможно: если мы поймём, что невозможной души личности не существует, то поймём, что мы сами не существуем как невозможная душа. Мы хотим быть счастливыми и не хотим страдать, но этого желает просто условное «я». Это не невозможное «я», которое нам якобы нужно защищать с помощью беспокоящих эмоции, беспокоящих состояний и компульсивных кармических действий; невозможно защитить то, чего не существует. 

Когда мы начинаем верить, что существуем как невозможное «я», мы жаждем, чтобы это невозможное «я» не расставалось со счастьем, отделилось от страдания и так далее. Мы страстно желаем объекты чувственного восприятия: нам кажется, что они придадут уверенности невозможному «я» и сделают его счастливым. Мы «набрасываем сеть» концепции невозможного «я» на себя, а затем представляем, что мы либо тождественны совокупностям (например, считаем, что наша истинная идентичность – это наше тело), либо полностью отдельны от совокупностей и пользуемся ими, как будто мы живём в них, обладаем или управляем ими. Мы думаем, что невозможное «я» можно освободить с помощью различных методов или практик. 

Когда мы понимаем, что невозможного «я» не существует, то есть оно не относится ни к чему реально существующему, – не остаётся ничего, что поддерживало бы беспокоящие эмоции. Благодаря такому постижению вся цепь 12 звеньев распадается. Они не смогут появиться снова, поскольку мы обретаем устойчивое постижение (rtogs-pa), неконцептуально познав, что невозможного «я» не существует, с помощью объединённой пары шаматхи и випашьяны, бодхичитты без усилий и (или) отречения без усилий, а также положительной силы, накопленной в течение зиллиона эпох. Мы полностью убеждены в этом, и наша убеждённость основана не просто на логике и доводах. Так мы достигаем истинного прекращения доктринального неосознавания. 

Чем чаще мы переживаем такое неконцептуальное познание и чем больше накапливаем положительной силы в течение второго зиллиона эпох, тем меньше верим в то, что эта видимость соответствует действительности – самопроизвольно возникающая видимость невозможного «я» и самопроизвольное чувство, что мы существуем таким образом. Верное понимание того, как мы существуем, становится устойчивее и сильнее, чем неосознавание и заблуждение. Оно может быть проверено достоверными способами познания. 

Мы достигаем освобождения в момент истинного прекращения самопроизвольно возникающего неосознавания. Это происходит, когда попеременно и не прерываясь переживаем: (1) неконцептуальную полную поглощённость пустотностью (полным отсутствием невозможного способа существования), в ходе которой мы отчётливо воспринимаем пустотность явным образом; и (2) неконцептуальное последующее постижение пустотности, во время которого мы отчётливо воспринимаем пустотность неявным образом.