Чувства характеризуются четырьмя аспектами истинного страдания
Как мы видели, четыре аспекта истинного страдания также относятся к чувствам. Все чувства – счастье, несчастье и нейтральное чувство – нестатичны, дискомфортны, лишены грубого и тонкого «я», которое их переживает. Это общий взгляд на чувства. Они неудовлетворительны, и не имеет смысла воспринимать их как нечто, что приносит счастье и удовлетворение. Когда мы чувствуем несчастье, разумеется, мы хотим с ним расстаться. Когда мы чувствуем обыденное счастье, оно не длится вечно и нам придётся с ним расстаться, пусть даже мы не хотим, чтобы оно уходило. Мы не хотим, чтобы угасало нейтральное чувство, возникающее в очень глубоких состояниях медитативной поглощённости на высших уровнях существования, а именно на четвёртой дхьяне и в мирах без форм. Однако эти состояния тоже непостоянны и рано или поздно закончатся, придя в упадок. Ни одно из них нельзя назвать удовлетворительным, все они проблематичны.
На более глубоком уровне чувство несчастья – это страдание из-за страдания, первый тип страдания. Чувство обыденного счастья – это страдание из-за перемен, а нейтральное чувство – это частный случай всепроникающего страдания, которое идёт рука об руку с совокупностями, возникающими из-за кармы и беспокоящих эмоций. Нейтральное чувство тоже увековечивает сансарные перерождения.
Двенадцать звеньев зависимого возникновения
Далее мы сосредотачиваемся на чувствах с точки зрения истинных причин страдания. Для этого необходимо понять 12 звеньев зависимого возникновения. Я не буду объяснять их очень подробно, это будет краткий обзор.
Первое звено — неосознавание
Всё начинается с неосознавания. Это или незнание того, как существуем мы и другие, или ошибочное знание. Неосознавание разделяют на неосознавание причинно-следственной связи в поведении и неосознавание того, как существуют личности. Неосознавание причинно-следственной связи в поведении не включено в первое звено зависимого возникновения – только неосознавание того, как существуем мы и как существуют все остальные.
С точки зрения индийских буддийских философских систем, отличных от прасангики, есть разница между пониманием того, как существуют личности (мы и другие) и как существуют все явления. Все явления включают и личностей, но понимание того, как существуют личности, менее глубокое. Прасангика утверждает, что это понимание одно и то же в отношении личностей и всех явлений, и не проводит это разделение. Но в любом случае 12 звеньев – общая тема для хинаянских и махаянских систем, поэтому было бы правильно говорить здесь только о неосознавании того, как существуют личности – мы и другие. Из-за этого неосознавания мы или не знаем, как они существуют, или считаем, что личности существуют невозможным образом.
Хотя формально это не включено в данное звено, здесь следует затронуть тему беспокоящих эмоций. К ним относятся страстное желание, когда мы чего-нибудь хотим. Неосознавание по поводу себя и других проявляется как неуверенность, и мы хотим что-нибудь заполучить, чтобы почувствовать уверенность в себе, защитить своё «я». Разумеется, это невозможно, потому что мы пытаемся защитить то, чего не существует, – невозможное «я». Это всё равно что пытаться сделать куриные губы симпатичными с помощью помады. Куриных губ не существует, поэтому мы не можем сделать их красивыми. Точно так же мы не можем защитить невозможное «я», потому что такой вещи нет. Можно пробовать разные методы, но все они обречены на провал. Нам кажется, что, если у нас будет достаточно еды, секса и денег, то мы почувствуем уверенность в себе. Но нам никогда не достаточно, так что это не работает.
Беспокоящая эмоция гнева предлагает нам ещё одну стратегию: если мы сможем от чего-нибудь избавиться, то почувствуем уверенность. А наивность означает, что мы просто отрицаем угрозу и думаем, будто нам не нужно иметь с ней дело, поэтому мы можем чувствовать себя в безопасности.
Если защитить невозможное «я» нереально, то почему мы вообще чувствуем неуверенность?
Наше условное «я» может чувствовать неуверенность. Но смысл не в том, что мы можем обезопасить своё условное «я», потому что в сансаре вообще нет уверенности и безопасности. Мы можем стремиться лишь к отсутствию неуверенности. Речь идёт о наличии или отсутствии чувства неуверенности, а не о наличии или отсутствии чувства уверенности. Именно эта дихотомия нас интересует.
Второе и третье звенья — карма и сознание
Беспокоящие эмоции, основанные на неосознавании, вызывают компульсивность в нашем поведении. Это карма, второе звено, которое формально называют звеном воздействующих импульсов. Из-за компульсивности мы действуем определённым образом, и эти действия оставляют кармические последствия – кармические склонности, привычки, потенциалы и так далее. Это очень сложная система. Все виды кармических последствий продолжаются во времени как приписывания на основе ментального континуума, который представляет собой третье звено – сознание, или нагруженное сознание. Сознание переходит из одной жизни в другую, поэтому в данном случае его разделяют на две фазы – сознание этой жизни и сознание следующей жизни.
Четвёртое, пятое и шестое звенья — развитие эмбриона
Вторая фаза третьего звена вместе с четвёртым, пятым и шестым звеньями – называемые способности с формой и без формы, стимуляторы познания и контактирующее осознавание – описывают развитие зародыша, то, как из соединения сперматозоида и яйцеклетки развивается вся система пяти совокупностей. Для нас здесь важно следующее: как только все совокупности развились и начали функционировать, возникает седьмое звено – чувства.
Седьмое звено — чувства
Здесь имеется в виду некоторый уровень счастья или несчастья. Он созревает из кармических потенциалов и так далее. Это могут быть отрицательные кармические потенциалы, накопленные разрушительным поведением – разрушительными действиями, словами и мыслями, основанными на беспокоящих эмоциях – жадности, гневе и наивности. Также это могут быть потенциалы, связанные с невротичными, компульсивными созидательными действиями, например, если мы перфекционисты и помогаем другим потому, что пытаемся всё контролировать. За этим стоит наивность и неведение – вера в независимо существующее «я», которое может всё контролировать. Отрицательные кармические потенциалы созревают в виде несчастья, а положительные – в виде неудовлетворительного обыденного счастья.
Чувства счастья и несчастья возникают на основе тела, которое, в свою очередь, появляется в результате механизма 12 звеньев, как описано в предыдущих звеньях. Чувства важно понимать как нечто, что созревает из кармических последствий. Именно так чувства понимаются в контексте близкого размещения памятования на чувствах. Также на чувствах сосредоточено следующее звено.
Восьмое звено — жажда
Восьмое звено называется жажда, хотя его часто переводят как «страстное желание», потому что таким образом тибетцы перевели его с санскрита. Не знаю, почему тибетцы выбрали это слово, но санскритское слово tṛṣṇā означает «жажда». Это сильное чувство, похожее на отчаяние, и оно относится к категории привязанности и желания. Переживая счастье, мы жаждем с ним не расставаться. Это как жажда, когда мы делаем глоток воды и не хотим останавливаться, мы хотим всё больше. Чувствуя несчастье, мы отчаянно жаждем с ним расстаться. Когда возникает нейтральное чувство, мы отчаянно жаждем, чтобы оно не ослабевало.
Девятое звено — получатель
Беспокоящая эмоция жажды в отношении какого-либо чувства приводит к появлению получающей беспокоящей эмоции или получающего состояния ума. Опять же, этот термин часто переводят как «цепляние», но это не то же самое слово, что в термине цепляние за истинно доказанное существование. Поэтому возникает путаница. Это слово означает «получать», а точнее – получать для нас следующее перерождение. Здесь есть несколько составляющих, и мы не будем перечислять их все.
Во-первых, это страстное желание в отношении объекта, который мы переживаем с чувством счастья. Если этот объект у нас есть, мы не хотим его отпускать: «Я чувствую счастье, когда ем эту еду, и не хочу, чтобы счастье заканчивалось». Также сюда относится мышление с точки зрения невозможного «я» или «моего», например: «Я, я, я. Я хочу быть счастливым. Это мои чувства, моё счастье», и так далее. Это беспокоящее состояние, которое называется ошибочным воззрением на изменчивую систему. Под «системой» имеется в виду система совокупностей, и она «изменчивая», потому что всё время меняется. Ошибочное воззрение заключается в том, что мы воспринимаем её как «я» или «моё».
Согласно объяснению прасангики это ошибочное воззрение направлено на условное «я». Мне нравится сравнивать его с набрасыванием сети: мы бросаем на совокупности сеть «я», «обладателя», например, отождествляем «я» с телом. Мы как бы набрасываем эту сеть на всё, считая это «моим»: «Я обладаю телом. Я переживаю это чувство, и мне оно не нравится». Мы постоянно бросаем эту сеть на разные вещи: «Это моё место, не занимай его». Это есть даже у собаки.
Десятое звено — дальнейшее существование
Сочетание жажды и получающего состояния ума приводит в действие кармический потенциал и кармические склонности. Это десятое звено, дальнейшее существование, и в данном случае причина названа именем результата. Это приведённые в действие склонности и потенциалы, которые также являются разновидностью кармы, или компульсивности. Это компульсивность продолжать всё то, что приносит перерождение – неуправляемое перерождение, поскольку оно происходит под влиянием беспокоящих эмоций и кармической компульсивности. Мы просто хватаем его. Иногда я сравниваю это с тонущей крысой, которая хватается за всё подряд, чтобы выжить. Мы компульсивно хватаемся за новую основу, чтобы продолжать существовать, и, разумеется, это будет основа, с которой будут связаны все те страдания, которые мы описали, когда говорили о первом близком размещении памятования (на теле).
Одиннадцатое и двенадцатое звенья — зачатие, старение и смерть
Затем происходит зачатие, одиннадцатое звено, а затем старение и смерть – двенадцатое.
«Ничего особенно» как отношение к чувствам
Вот что мы пытаемся понять, когда сосредотачиваемся на чувствах: счастье и несчастье, которые называют «испорченными», потому что они возникают из-за неосознавания и неведения, являются не просто проблемой, но и причиной страдания и причиной неуправляемого круговорота перерождений. Мы жаждем не расставаться со счастьем, жаждем расстаться с несчастьем и жаждем, чтобы нейтральные чувства не ослабевали, а затем привязываемся к объектам, вызывающим эти чувства, отождествляемся с этими объектами и думаем о «я» и о том, как заполучить эти вещи. Мы думаем: «Сейчас я счастлив. Сейчас я несчастлив. Я не хочу быть несчастливым», зацикливаясь на самих себе. Всё это основано на неосознавании того, как мы существуем. Кто хочет быть счастливым и не быть несчастным? Всё это приводит в действие так называемую забрасывающую карму, которая увековечивает неуправляемый круговорот перерождений.
Вот общие сведения, которые помогут разобраться с близким размещением памятования на чувствах и практиковать его. Это очень важная практика. Её начальный уровень я называю медитацией «ничего особенного». На моём сайте есть целый курс на эту тему. Возможно, мы чувствуем себя несчастными, а возможно – счастливыми. Ну и что? Ничего особенного. Чего мы ожидали? Такова природа неуправляемого круговорота существования. Мы переживаем взлёты и падения. Иногда чувствуем счастье, иногда – несчастье. Ничего особенного. Конечно, чувства будут меняться от момента к моменту, будет меняться их интенсивность. Взлёты и падения. В них нет ничего особенного, поэтому не нужно сходить с ума: «О боже! Я счастлив. Мы ведь счастливы, не правда ли? Ведь мы хорошо проводим время?» Это разрушает счастье. Или наоборот: «Я так подавлен, так несчастлив». Затем мы отождествляемся с этим, и в этом проблема. «Ничего особенного», однако, не означает «мне всё равно». «Всё равно» – это когда мы не проявляем заботу и не готовы прилагать усилия, чтобы избавляться от страдания и достигать его истинного прекращения. Мы заботимся, но не преувеличиваем свои сиюминутные чувства, не позволяем им мешать нашей практике, направленной на достижение освобождения и просветления.
[См. Тренировка ума в повседневной жизни: Ничего особенного]
На самом начальном уровне мы практикуем такое отношение к своим чувствам, чтобы перестать на них зацикливаться. Нам важно не испытывать жажды в отношении этих чувств, а также связанных с ними получающих эмоций и состояний. Поскольку всё это основано на неосознавании – нам кажется, что существует невозможное «я», которое не хочет расставаться со счастьем, хотя оно в любом случае пройдёт, и мы думаем только о себе, – это будет увековечивать неуправляемый круговорот перерождений, принося новые страдания. Мы хотим перестать его увековечивать. В этом и смысл: мы хотим достичь истинного прекращения неуправляемого круговорота перерождений с таким телом, которое приносит все эти проблемы, все эти чувства, которые просто будут вызывать новые беспокоящие эмоции и состояния.
Мы хотим от этого избавиться, чтобы у нас было неограниченное тело архата или будды. Вместо так называемых «испорченных» чувств – испорченных неосознаванием, которое приводит к появлению беспокоящих эмоций и к компульсивным действиями, а потом они приводят к появлению испорченных чувств, – у нас будут так называемые «чистые» чувства. Когда мы станем архатами, у нас иногда будут счастливые чувства, а иногда нейтральные, в зависимости от того, в какой медитации мы будем находиться. Архаты могут входить в те глубокие трансовые состояния, где они испытывают нейтральное чувство. В остальное время они чувствуют счастье. Или мы станем буддами, и тогда будем испытывать блаженное неиспорченное счастье просветлённых существ. Мы отказываемся от обыденных, не приносящих удовлетворения чувств – взлётов и падений, которые мы испытываем в повседневной жизни.