Пять типов результатов
Мы говорили о разных типах причин и условий. Чтобы раскрыть эту тему полностью, давайте перечислим пять типов результатов.
Во-первых, существуют созревшие результаты. Созревшие результаты – это непрепятствующие неопределённые явления, соединённые с ментальным континуумом ограниченного существа, например тело, сознание и чувства. Они возникли из созревающей причины, соединённой с ментальным континуумом этого же существа, и не препятствуют освобождению и просветлению. Это один из типов результатов положительного или отрицательного кармического потенциала, и эти результаты возникают только из созидательных или разрушительных действий. Неопределённые действия – те, которые Будда не определил ни как созидательные, ни как разрушительные, например приём пищи, – не производят созревающего результата.
Таким образом, чувства, то есть счастье и несчастье, относятся к неопределённым явлениям. Это значит, что страдание, то есть несчастье, – это не разрушительное явление. Явление можно назвать разрушительным, если оно созревает в виде несчастья или последующего страдания. Само страдание или несчастье необязательно созревает в виде нового страдания, в обратном случае от страдания было бы невозможно избавиться в принципе.
То же верно относительно счастья. Счастье необязательно созидательно, оно тоже относится к неопределённым явлениям. Созидательно то, что созревает в новое переживание счастья. Опять же, наше обыденное счастье необязательно принесёт нам ещё больше счастья. Итак, это созревшие результаты.
Также существуют результаты, соответствующие причине. Они делятся на два подвида: результаты, соответствующие причине с точки зрения поведения, и результаты, соответствующие причине с точки зрения переживания. О них очень много говорится в контексте кармы. Эти результаты возникают из кармических потенциалов и склонностей, накопленных разрушительными, испорченными созидательными и неопределёнными действиями. То есть любое из этих действий порождает результаты, соответствующие причине. Результат, соответствующий причине с точки зрения поведения, представляет собой появляющийся в определённый момент ментальный фактор тяги к совершению действия, похожего на то, что мы совершали в прошлом: нам хочется повторить это действие. Это может привести к возникновению желания совершить действие, что эквивалентно намерению.
Результаты, соответствующие причине с точки зрения переживания, представляют собой бессознательную тягу пережить ситуацию, в которой с нами произойдёт нечто похожее на то, что мы в прошлом сделали в отношении других существ. Например, мы причиняем кому-либо боль, и этот же человек или существо причинит нам боль в будущем. Насколько я знаю, это происходит с конкретными, а не случайными существами. Смысл не в том, что сначала мы причиняем боль одному существу, а потом нам причиняет боль кто-то совсем другой. Скорее, мы попадём в ситуацию, в которой нам причинит боль то же самое существо. То, что оно причинит нам боль, – это результат его кармических склонностей. То, что мы переживём ситуацию, в которой нам причинили боль, – это уже результат наших кармических действий.
В этом участвует конкретное, а не случайное существо. Наверно, у многих был такой опыт, когда, повстречав человека, вы тут же чувствовали с ним кармическую связь – либо положительную, либо отрицательную. Хотя это также обусловлено нашими личными эмоциями страстного желания или враждебности, сам факт, что объектом этих чувств становится конкретный человек, во многих случаях может объясняться связью из прошлых жизней. Таким образом, эти люди не случайны. Смысл не в том, что в этой жизни мы будем дружить с какими-то случайными людьми, потому что в прошлых жизнях мы были дружелюбны в отношении кого-то другого. Связь устанавливается с конкретным ментальным континуумом. То же верно, если мы причинили кому-то боль: в одной из последующих жизней мы переживём ситуацию, в которой это же существо причинит боль нам. Однако важно помнить, что мы и все другие существа перерождаемся с безначальных времён, то есть мы взаимодействовали всеми способами со всеми существами. Здесь не имеется в виду, что нам всё время причиняло боль только одно существо.
Но всё не так просто. В этой теме можно запутаться и многое понять неправильно. Предположим, мы попали в аварию. Мы вышли из дома, начали переходить дорогу, и нас сбил человек, который ехал на машине именно в это время. Мы заставили другого человека нас сбить? Нет. Многие факторы происходят со стороны водителя. Откуда этот человек мог знать, что мы выйдем из дома именно в этот момент и он может нас сбить? Всё совсем не так. Всё возникает из различных типов причин и условий, которые мы обсудили. Когда присутствуют все необходимые причины и условия, созревает определённый кармический потенциал. Вот почему, например, в «Тридцати семи практиках бодхисаттвы» говорится, что, когда мы остаёмся в родных местах (в родной деревне, в доме родителей и так далее), там возникают обстоятельства, которые порождают привязанность и гнев или в силу которых мы остаёмся наивными, необразованными и так далее, а следовательно покинуть родной дом – это практика бодхисаттв: так мы избежим неблагоприятных обстоятельств и отрицательного влияния, из-за которых у нас будет созревать всё больше отрицательного кармического потенциала. Обстоятельства, в которых мы находимся, имеют большое значение. В большинстве случаев мы можем изменить обстоятельства. События происходят, когда присутствуют все необходимые условия. Мы можем подумать: «Как молния могла знать, что в меня нужно ударить?» Молния не знает, что в нас нужно ударить, просто есть обстоятельства, связанные с погодой, и на них многое влияет.
Итак, мы переживаем ситуацию, в которой с нами происходит нечто похожее на то, что мы делали раньше. Речь идёт о нашем переживании этой ситуации, но сама ситуация появилась в силу собственных предшествующих причин и условий. Когда мы переживаем ситуацию, в которой нас сбивает машина, это результат, соответствующий причине. Мы переживаем её из-за того, что в одной из прошлых жизней мы причинили боль человеку, который сейчас сбил нас. Мы необязательно сбили этого человека на машине в прошлой жизни, но мы совершенно точно причинили ему вред; мы сделали это не просто с каким-то случайным человеком, а с этим конкретным человеком или существом. Это не означает, что человек решил в этот день сесть за руль из-за нашей кармы. Наша карма не создала машину этого человека или его самого. Это важно.
Также существуют управляющие результаты, или всеобъемлющие результаты. Это общество или окружающая среда, куда нас затянет в новом перерождении (мы можем родиться в бедной или в богатой стране и так далее), а также то, как с нами будут обходиться и это будет на нас влиять. Также данный результат может созреть в виде того, что мы переживаем в отношении объектов, например нашего имущества. Например, если мы воровали, то в результате, когда мы впоследствии будем покупать вещи, они тут же будут ломаться. Эти результаты называются управляющими, потому что они, подобно правителю, распространяются и влияют на всё, что мы переживаем в конкретном перерождении. Во многих случаях влияние этих результатов настолько велико, что оно затрагивает жизнь многих людей, например тех, кто живёт в одной и той же окружающей среде, потому что они накопили кармические причины, чтобы там родиться и жить.
Также существует результат действий живых существ. Они делятся на два подвида: произведённые результаты действий живых существ и достижения как результат действий живых существ. Оба подвида возникают как прямой результат усилий ограниченного существа. Эти результаты не созревают из кармического потенциала. Например, синяк, который у нас появляется после того, как мы ударимся ногой, – это результат действия живого существа. Или, например, мы открыли бизнес и зарабатываем на этом. Наша прибыль – это результат действий живого существа. Почему один человек преуспевает в бизнесе, а другой нет? Это уже результат, соответствующий причине с точки зрения нашего переживания, однако в данном случае мы говорим о другом: какую бы прибыль мы ни получили, это результат действий живого существа, связанных с ведением бизнеса. Прибыль не созревает как кармический результат ведения бизнеса.
Пример второго типа результата действий живых существ (достижения как результата действий живых существ) – достижение пути видения. Путь видения – это неконцептуальное познание пустотности, которое достигается как результат предыдущих моментов медитации с концептуальным пониманием пустотности. Это достижение является результатом действий живого существа (медитации), и оно не созревает как кармический результат медитации.
Нам нужно помнить, что результат действий живых существ возникает из соответствующих причин сразу же. Например, мы ударяемся ногой и у нас появляется синяк; или мы что-нибудь продаём по цене выше себестоимости и получаем прибыль; или мы садимся и медитируем, а в конце медитации достигаем нового уровня ума. Все эти результаты возникают сразу же после действия, которое служит причиной, и не созревают в рамках длительного процесса из кармических склонностей (семян) и привычек, которые с точки зрения прасангики представляют собой явления, приписанные на основе условного «я», которое, в свою очередь, приписано на основе индивидуального континуума пяти совокупностей.
Наконец, существуют результаты, являющиеся состояниями отделённости. Это статичные состояния, которые достигаются с помощью усилий, однако не порождаются этими усилиями и не созревают из них. Другими словами, мы неконцептуально медитируем на пустотность, и это служит обстоятельством для достижения истинного прекращения – свободы («отделённости») от некоторой части беспокоящих эмоций. Это «состояние отделённости» от части беспокоящих эмоций длится вечно и является статичным: ничто не может на него повлиять или изменить его. Медитация на пустотность – это обстоятельство, необходимое для достижения этого состояния, но оно его не создаёт. Ментальный континуум никогда не был испорчен преходящими загрязнениями – беспокоящими эмоциями и их склонностями. Ментальный континуум по своей природе чист от всего этого, он свободен, или «отделён» от них.
Когда мы медитируем на пустотность неконцептуально, это служит причиной достижения, но какого состояния мы достигаем? Мы достигаем состояния, которое существовало с безначальных времён и которое никогда не закончится. Это состояние естественной чистоты, или свободы от любых преходящих загрязнений и беспокоящих эмоций, и оно статично. Оно ничем не порождается, ни на что не влияет и не создаёт последствий. Оно всегда существовало и будет существовать, поэтому с технической точки зрения оно не является результатом чего бы то ни было.
Таким образом, называя это «состояние отделённости» результатом, мы всего лишь даём этому явлению такое название, но на самом деле это не результат. Мы можем лишь сказать, что медитация – это причина, благодаря которой происходит достижение этого состояния, а само достижение – это результат действий живого существа.