Пять типов результатов
Мы говорили о разных типах причин и условий. Чтобы раскрыть эту тему полностью, давайте перечислим пять типов результатов.
Во-первых, существуют созревшие результаты. Созревшие результаты – это непрепятствующие неопределённые явления, соединённые с ментальным континуумом ограниченного существа, например тело, сознание и чувства. Они возникли из созревающей причины, соединённой с ментальным континуумом этого же существа, и не препятствуют освобождению и просветлению. Это один из типов результатов положительного или отрицательного кармического потенциала, и эти результаты возникают только из созидательных или разрушительных действий. Неопределённые действия – те, которые Будда не определил ни как созидательные, ни как разрушительные, например приём пищи, – не производят созревающего результата.
Таким образом, чувства, то есть счастье и несчастье, относятся к неопределённым явлениям. Это значит, что страдание, то есть несчастье, – это не разрушительное явление. Явление можно назвать разрушительным, если оно созревает в виде несчастья или последующего страдания. Само страдание или несчастье необязательно созревает в виде нового страдания, в обратном случае от страдания было бы невозможно избавиться в принципе.
То же верно относительно счастья. Счастье необязательно созидательно, оно тоже относится к неопределённым явлениям. Созидательно то, что созревает в новое переживание счастья. Опять же, наше обыденное счастье необязательно принесёт нам ещё больше счастья. Итак, это созревшие результаты.
Также существуют результаты, соответствующие причине. Они делятся на два подвида: результаты, соответствующие причине с точки зрения поведения, и результаты, соответствующие причине с точки зрения переживания. О них очень много говорится в контексте кармы. Эти результаты возникают из кармических потенциалов и склонностей, накопленных разрушительными, испорченными созидательными и неопределёнными действиями. То есть любое из этих действий порождает результаты, соответствующие причине. Результат, соответствующий причине с точки зрения поведения, представляет собой появляющийся в определённый момент ментальный фактор тяги к совершению действия, похожего на то, что мы совершали в прошлом: нам хочется повторить это действие. Это может привести к возникновению желания совершить действие, что эквивалентно намерению.
Результаты, соответствующие причине с точки зрения переживания, представляют собой бессознательную тягу пережить ситуацию, в которой с нами произойдёт нечто похожее на то, что мы в прошлом сделали в отношении других существ. Например, мы причиняем кому-либо боль, и этот же человек или существо причинит нам боль в будущем. Насколько я знаю, это происходит с конкретными, а не случайными существами. Смысл не в том, что сначала мы причиняем боль одному существу, а потом нам причиняет боль кто-то совсем другой. Скорее, мы попадём в ситуацию, в которой нам причинит боль то же самое существо. То, что оно причинит нам боль, – это результат его кармических склонностей. То, что мы переживём ситуацию, в которой нам причинили боль, – это уже результат наших кармических действий.
В этом участвует конкретное, а не случайное существо. Наверно, у многих был такой опыт, когда, повстречав человека, вы тут же чувствовали с ним кармическую связь – либо положительную, либо отрицательную. Хотя это также обусловлено нашими личными эмоциями страстного желания или враждебности, сам факт, что объектом этих чувств становится конкретный человек, во многих случаях может объясняться связью из прошлых жизней. Таким образом, эти люди не случайны. Смысл не в том, что в этой жизни мы будем дружить с какими-то случайными людьми, потому что в прошлых жизнях мы были дружелюбны в отношении кого-то другого. Связь устанавливается с конкретным ментальным континуумом. То же верно, если мы причинили кому-то боль: в одной из последующих жизней мы переживём ситуацию, в которой это же существо причинит боль нам. Однако важно помнить, что мы и все другие существа перерождаемся с безначальных времён, то есть мы взаимодействовали всеми способами со всеми существами. Здесь не имеется в виду, что нам всё время причиняло боль только одно существо.
Но всё не так просто. В этой теме можно запутаться и многое понять неправильно. Предположим, мы попали в аварию. Мы вышли из дома, начали переходить дорогу, и нас сбил человек, который ехал на машине именно в это время. Мы заставили другого человека нас сбить? Нет. Многие факторы происходят со стороны водителя. Откуда этот человек мог знать, что мы выйдем из дома именно в этот момент и он может нас сбить? Всё совсем не так. Всё возникает из различных типов причин и условий, которые мы обсудили. Когда присутствуют все необходимые причины и условия, созревает определённый кармический потенциал. Вот почему, например, в «Тридцати семи практиках бодхисаттвы» говорится, что, когда мы остаёмся в родных местах (в родной деревне, в доме родителей и так далее), там возникают обстоятельства, которые порождают привязанность и гнев или в силу которых мы остаёмся наивными, необразованными и так далее, а следовательно покинуть родной дом – это практика бодхисаттв: так мы избежим неблагоприятных обстоятельств и отрицательного влияния, из-за которых у нас будет созревать всё больше отрицательного кармического потенциала. Обстоятельства, в которых мы находимся, имеют большое значение. В большинстве случаев мы можем изменить обстоятельства. События происходят, когда присутствуют все необходимые условия. Мы можем подумать: «Как молния могла знать, что в меня нужно ударить?» Молния не знает, что в нас нужно ударить, просто есть обстоятельства, связанные с погодой, и на них многое влияет.
Итак, мы переживаем ситуацию, в которой с нами происходит нечто похожее на то, что мы делали раньше. Речь идёт о нашем переживании этой ситуации, но сама ситуация появилась в силу собственных предшествующих причин и условий. Когда мы переживаем ситуацию, в которой нас сбивает машина, это результат, соответствующий причине. Мы переживаем её из-за того, что в одной из прошлых жизней мы причинили боль человеку, который сейчас сбил нас. Мы необязательно сбили этого человека на машине в прошлой жизни, но мы совершенно точно причинили ему вред; мы сделали это не просто с каким-то случайным человеком, а с этим конкретным человеком или существом. Это не означает, что человек решил в этот день сесть за руль из-за нашей кармы. Наша карма не создала машину этого человека или его самого. Это важно.
Также существуют управляющие результаты, или всеобъемлющие результаты. Это общество или окружающая среда, куда нас затянет в новом перерождении (мы можем родиться в бедной или в богатой стране и так далее), а также то, как с нами будут обходиться и это будет на нас влиять. Также данный результат может созреть в виде того, что мы переживаем в отношении объектов, например нашего имущества. Например, если мы воровали, то в результате, когда мы впоследствии будем покупать вещи, они тут же будут ломаться. Эти результаты называются управляющими, потому что они, подобно правителю, распространяются и влияют на всё, что мы переживаем в конкретном перерождении. Во многих случаях влияние этих результатов настолько велико, что оно затрагивает жизнь многих людей, например тех, кто живёт в одной и той же окружающей среде, потому что они накопили кармические причины, чтобы там родиться и жить.
Также существует результат действий живых существ. Они делятся на два подвида: произведённые результаты действий живых существ и достижения как результат действий живых существ. Оба подвида возникают как прямой результат усилий ограниченного существа. Эти результаты не созревают из кармического потенциала. Например, синяк, который у нас появляется после того, как мы ударимся ногой, – это результат действия живого существа. Или, например, мы открыли бизнес и зарабатываем на этом. Наша прибыль – это результат действий живого существа. Почему один человек преуспевает в бизнесе, а другой нет? Это уже результат, соответствующий причине с точки зрения нашего переживания, однако в данном случае мы говорим о другом: какую бы прибыль мы ни получили, это результат действий живого существа, связанных с ведением бизнеса. Прибыль не созревает как кармический результат ведения бизнеса.
Пример второго типа результата действий живых существ (достижения как результата действий живых существ) – достижение пути видения. Путь видения – это неконцептуальное познание пустотности, которое достигается как результат предыдущих моментов медитации с концептуальным пониманием пустотности. Это достижение является результатом действий живого существа (медитации), и оно не созревает как кармический результат медитации.
Нам нужно помнить, что результат действий живых существ возникает из соответствующих причин сразу же. Например, мы ударяемся ногой и у нас появляется синяк; или мы что-нибудь продаём по цене выше себестоимости и получаем прибыль; или мы садимся и медитируем, а в конце медитации достигаем нового уровня ума. Все эти результаты возникают сразу же после действия, которое служит причиной, и не созревают в рамках длительного процесса из кармических склонностей (семян) и привычек, которые с точки зрения прасангики представляют собой явления, приписанные на основе условного «я», которое, в свою очередь, приписано на основе индивидуального континуума пяти совокупностей.
Наконец, существуют результаты, являющиеся состояниями отделённости. Это статичные состояния, которые достигаются с помощью усилий, однако не порождаются этими усилиями и не созревают из них. Другими словами, мы неконцептуально медитируем на пустотность, и это служит обстоятельством для достижения истинного прекращения – свободы («отделённости») от некоторой части беспокоящих эмоций. Это «состояние отделённости» от части беспокоящих эмоций длится вечно и является статичным: ничто не может на него повлиять или изменить его. Медитация на пустотность – это обстоятельство, необходимое для достижения этого состояния, но оно его не создаёт. Ментальный континуум никогда не был испорчен преходящими загрязнениями – беспокоящими эмоциями и их склонностями. Ментальный континуум по своей природе чист от всего этого, он свободен, или «отделён» от них.
Когда мы медитируем на пустотность неконцептуально, это служит причиной достижения, но какого состояния мы достигаем? Мы достигаем состояния, которое существовало с безначальных времён и которое никогда не закончится. Это состояние естественной чистоты, или свободы от любых преходящих загрязнений и беспокоящих эмоций, и оно статично. Оно ничем не порождается, ни на что не влияет и не создаёт последствий. Оно всегда существовало и будет существовать, поэтому с технической точки зрения оно не является результатом чего бы то ни было.
Таким образом, называя это «состояние отделённости» результатом, мы всего лишь даём этому явлению такое название, но на самом деле это не результат. Мы можем лишь сказать, что медитация – это причина, благодаря которой происходит достижение этого состояния, а само достижение – это результат действий живого существа.
Причины, условия и результаты: резюме
Из этого объяснения причин, условий и результатов мы увидели, что кармическими являются только некоторые причины, а именно кармические потенциалы и склонности, которые созреют через длительный отрезок времени. Мы также увидели, что только определённые результаты являются кармическими и процесс их появления называется созреванием. Существуют некармические причины и некармические результаты. Причинно-следственные процессы очень сложны, и не всё происходящее можно объяснить с точки зрения кармы и не на сто процентов является кармическим.
Более того, одно явление может выступать в роли различных типов причин для множества других явлений, а один результат может служить результатами разного типа для множества различных причин. Вот в чём суть. Мы не говорим, что из одной причины возникает только один результат или что один результат возникает только из одной причины. Точнее говоря, один кармический потенциал или склонность может выступать в качестве различных типов причин для разных явлений. Точно так же одно явление выступает в качестве разных типов результатов, происходящих из разных типов причин. Явление может выступать в качестве одного типа результата относительно какого-либо кармического потенциала и также быть результатом другого типа относительно какой-либо кармической склонности.
Это важно иметь в виду, чтобы понять, почему мы попадаем в разные ситуации. Это объясняется только кармой? Всё гораздо сложнее, особенно когда мы размышляем о существовании выбора и о том, что одно явление – это результат множества причин и одновременно причина появления множества результатов в будущем. Как мы увидели, многие причины даже присутствуют одновременно с самим явлением, например элементы, из которых состоит материальный объект, или ментальные факторы, сопровождающие одно мгновение познания.
Например, мы кого-нибудь бьём, и одновременно чувствуем гнев, и также видим этого человека. Что станет причиной того, что в будущем нечто подобное произойдёт снова? Гнев? Действие? Зрительное восприятие? Сочетание этих трёх факторов? Происходит ли каждый из них из различных причин? Как мы можем повлиять на результат этого действия? Можем ли мы повлиять на то, что у другого человека из-за нашего действия появится синяк? Очевидно, что нет. Можем ли мы повлиять на кармический результат нашего действия? Нужно провести анализ. Можем ли мы повлиять на результат нашего гнева, нашего действия и зрительного восприятия? В какой степени у нас есть выбор в случае с каждым из факторов? Была ли у нас возможность выбора, когда возникал гнев, или когда мы начали бить другого человека, или когда мы начали выражать гнев, или когда встретили и увидели человека? Где в этом процессе промежутки, во время которых мы можем повлиять на ситуацию? Что мы можем сделать?
Это очень интересно, не правда ли? Конечно, эта тема невероятно сложная. Нам нужно вспомнить всё, о чём мы уже поговорили, в частности о пустотности. Допустим, мы видим человека и наше зрительное восприятие сопровождается приятным контактирующим осознаванием. Это приятное переживание. Мы считаем человека красивым. Конечно, он красивый не в силу собственной природы; это наше восприятие, основанное на наших представлениях о красивом. Свинья не сочтёт этого человека красивым, а то существо, которое она посчитает таковым, нам, скорее всего, красивым не покажется.
Итак, зрительное восприятие этого человека кажется нам приятным, а затем возникает концептуальное познание этого человека как красивого. Есть ли промежуток между этими двумя этапами? Промежуток может быть настолько коротким, что мы не успеем его заметить. Затем у нас возникает мысль подойти к этому человеку и начать разговаривать с ним или с ней, чтобы соблазнить на неуместное сексуальное взаимодействие. У нас возникает чувство, что нам хочется так поступить. Мы естественным образом начинаем думать таким образом: это результат, сходный с причиной с точки зрения нашего поведения. Нам нравится флиртовать и соблазнять других людей, поскольку мы много раз делали это в прошлом. Эта мысль может привести к появлению желания (намерения) действительно подойти к человеку и соблазнить его. Однако между возникновением мысли и возникновением желания действовать на её основе есть промежуток. Мы можем оценить эту мысль, распознать, что на самом деле не хотим так поступать, и тогда желание это сделать не возникнет.
Или мы всё же можем захотеть подойти и соблазнить человека. На этом этапе мы начинаем размышлять, делать это или нет, и можем принять решение так поступить. Это действие ума направляется кармическим импульсом побуждения. Мы можем решить, что подойдём к человеку и начнём с ним разговор, чтобы его соблазнить и определённым образом вступить с ним в сексуальный контакт. Само собой, мы можем решить этого не делать. Однако здесь тоже есть промежуток: нам необязательно начинать думать об этом, даже если у нас возникло желание подойти к человеку и заговорить с ним. Желание подойти – не то же самое, что решение: «Я подойду к человеку». Между желанием и решением есть промежуток. На этом этапе мы можем либо начать об этом думать, либо нет. Что же из этого случится? Что мы выберем и является ли это кармическим созреванием?
Даже если мы решим подойти к человеку, всё равно есть промежуток между мгновением, когда мы принимаем это решение, и мгновением, когда мы действительно подходим к человеку и начинаем с ним разговаривать. Но даже на этом этапе мы можем остановить действия тела и речи прежде, чем они приведут к цели. Существует множество промежутков.
Давайте внимательно рассмотрим эту ситуацию в контексте того, что уже созрело и что созреет в дальнейшем. Мы встретились с человеком. Это результат не только нашего кармического потенциала, втягивающего нас в ситуации, в которых мы повторяем определённые действия, но и кармического потенциала другого человека, втягивающего его в ситуации, в которых с ним происходит нечто похожее на то, как он поступал с другими существами раньше. Само собой, встреча с человеком – это также результат действия живого существа (мы пришли в какое-то место) и разных других причин, в силу которых каждый из нас оказался в этом месте. Наше зрительное восприятие этого человека возникает в силу целого ряда причин и условий, делающих познание возможным, и это зрительное восприятие сопровождается приятным контактирующим осознаванием и переживанием счастья. Эти ментальные факторы возникают из других кармических потенциалов. Восприятие этого человека как красивого возникает из соответствующей склонности, а страстное желание возникает из склонности чувствовать страстное желание.
У возникновения желания (намерения) подойти к человеку и соблазнить его также есть различные кармические причины. Оно возникает из отдельной кармической склонности. Также на это могут повлиять другие люди. Например, наш приятель мог сказать: «Подойди к тому человеку и соблазни его на секс». На наше желание это сделать может повлиять огромное множество факторов. Тем не менее, перед тем как мы начнём обдумывать, стоит ли подходить к человеку, возникнет промежуток. Мы можем отбросить эту мысль до того, как начнём обдумывать, стоит ли действовать в соответствии с ней. Наши размышления и решение направляются кармическим импульсом, ментальным побуждением. Когда мы поразмышляли об этом и приняли решение подойти к человеку, у нас появляется уверенность: «Да, я это сделаю».
Затем, между моментом, когда мы думаем это сделать, и моментом, когда кармические побуждения заставляют наше тело пойти и сделать это, возникнет ещё один промежуток. В этом промежутке может произойти много всего, что повлияет на наше поведение: мы можем вспомнить учение о карме или наставления о нечистоте человеческого тела, у нас или у этого человека может зазвонить телефон, к нему может кто-нибудь подойти, он может уйти, может начаться дождь. Может произойти всё что угодно.
Присутствует ли при этом страстное желание – отдельный вопрос. Возможно, нас просто подстрекают приятели: «Давай, сделай это!» Мы чувствуем, что должны «быть мужчиной» и сделать это, но на самом деле не чувствуем страстного желания. Возникает огромное множество факторов. Таким образом, есть множество промежутков, внутри которых должно совпасть множество обстоятельств. В зависимости от множества обстоятельств в этот отрезок времени созреют разные явления: мы можем вспомнить или не вспомнить буддийское учение, на нас могут оказать влияние другие люди, или внешние обстоятельства, или поведение человека, которого мы считаем привлекательным. На то, что произойдёт, повлияет огромное множество факторов.
Во всей этой последовательности мгновений есть множество промежутков, во время которых может случиться то, что повлияет на исход ситуации. Таким образом, мы снова возвращаемся к вопросу о наличии у нас выбора. Вот почему мы рассмотрели разные типы причин и условий, а также разные типы результатов. Всё, что происходит в каждое мгновение, – это результат множества причин различных типов. В каждое мгновение присутствует невероятно много причин и условий, и все они влияют на наши поступки.
Поможет ли медитация увеличить эти промежутки, чтобы мы действительно смогли влиять на происходящее?
Конечно. В этом суть медитации. В любой из этих промежутков мы можем, например, вспомнить наставления об этической самодисциплине и вспомнить о недостатках и отрицательных последствиях тех действий, которые совершаются под воздействием беспокоящих эмоций. Мы всё равно можем думать: «Этот человек кажется мне очень красивым», и, даже вспомнив буддийские наставления, всё равно можем подойти к человеку и попробовать его соблазнить. Но в этом случае, поскольку мы вспомнили о недостатках поведения под влиянием беспокоящих эмоций, сила мотивирующей эмоции будет меньше и это повлияет на кармический результат – на то, что созреет из действия, совершённого на основе этой эмоции. На результат повлияют и многие другие вещи, причём не только в процессе совершения действия, но и после этого.
Смысл того, что на Западе называют «медитация осознанности», заключается в том, чтобы стараться замечать промежуток, который появляется, когда нам хочется что-нибудь сделать. Например, нам хочется закончить медитацию, встать и пойти к холодильнику. К моменту, когда мы уже приняли решение это сделать, мы, возможно, уже обдумали эту мысль: «Да, я собираюсь встать и пойти к холодильнику». Мы могли и не обдумывать её, а подумать: «Мне хочется это сделать», и просто пойти к холодильнику. Тем не менее между этими двумя стадиями был промежуток, во время которого могли возникнуть другие переменные, другие состояния ума, и тогда мы восприняли бы это как выбор. Мы принимаем решение тщательно это обдумать и сделать выбор: идти или не идти; тогда возникает фактор определённости, или уверенности. Мы можем принять решение даже не думать об этом, или, поразмышляв, можем принять решение не идти, или можем принять решение пойти без сознательного размышления. Когда это происходит, наше решение возникает на основе огромного множества причин и условий. Таким образом, выбор – это процесс перехода от нерешительного колебания между несколькими возможностями к определённости относительно одной из них.
Как я уже говорил, не существует «я», отдельного от ситуации, как и отдельных вариантов выбора, существующих перед нами, как будто мы нажимаем на кнопку и выбираем один из них. Вещи не существуют таким образом, однако варианты выбора возникают и мы принимаем решения. Уверенное распознавание двух вариантов возникает, когда мы сначала переживаем нерешительное колебание, а затем приходим к заключению. Возникает уверенность, или определённость. И даже если мы размышляем и принимаем решение: «Да, я встану», всё равно между мгновением, когда мы приняли решение, и мгновением, когда мы встаём, есть ещё один промежуток, во время которого мы можем повлиять на своё поведение и изменить его. Когда мы держим в руке кусочек шоколада, у нас есть выбор, съедим мы его или нет.
Это тот самый момент, когда полезна так называемая медитация осознанности. Если мы можем заметить каждое мгновение в этой цепочке, то увидим, что в каждое из мгновений мы можем изменить своё поведение или как минимум поменять восприятие объекта. Если брать пример с шоколадом, мы можем подумать о том, что шоколад не принесёт нам абсолютного счастья и что, пожевав его, мы превратим его в рвоту. Если мы меняем своё восприятие объекта, то мотивирующая эмоция, сопровождающая употребление шоколада, будет гораздо менее беспокоящей, чем изначальная эмоция жадности, на основе которой мы приняли решение поесть шоколада, подошли к холодильнику и взяли шоколадку. Это также означает, что кармические результаты нашего действия – употребления шоколада с жадностью – будут гораздо слабее.
Вот почему так важна классификация, когда мотивация разделяется на причинную, которая изначально подталкивает нас совершить определённое действие, и сопровождающую, с которой мы на самом деле начинаем его совершать. Во всех этих промежутках мы можем сделать выбор, который повлияет на наши действия и на то, чем эти действия закончатся.
На этом завершается наше обсуждение кармы, свободы воли, предопределённости и детерминированности. Мы увидели, что это непростая тема. Чтобы понять карму, необходимо глубокое понимание пустотности – пустотности «я» и вариантов выбора, – понимание, что ничто из этого не существует независимо от всей системы. Это сложная система причин и условий, которые возникают в каждое мгновение, причём некоторые из них являются кармическими, а другие нет, на некоторые из них мы можем повлиять, а на другие не можем. Поскольку у нас есть способность делать выбор (в контексте пустотности, кармы и причинно-следственной связи), мы можем выбирать прилагать усилия ради достижения просветления на благо всех существ.