Медитация на тело и четыре аспекта истинного страдания

Мы медитируем, выполняя практики, предназначенные для достижения шаматхи и випашьяны. Шаматха – это спокойное и устойчивое состояние ума, а випашьяна – исключительно восприимчивое состояние. Хотя эти названия – шаматха и випашьяна – относятся к состояниям, достигаемым в результате, часто их используют для всего пути их достижения, который делится на стадии. Соответственно, говорят о «практиках шаматхи и випашьяны».

Однако на самом деле медитации, которые мы выполняем, называются проницательной и стабилизирующей медитациями (первую часто называют аналитической). Сначала мы практикуем проницательную медитацию. Она нужна, чтобы развить привычку к различению с помощью тонкой проницательности. Тонкая проницательность – это ментальный фактор, который тщательно исследует, чтобы различить определённые нюансы объекта. С помощью тонкой проницательности мы тщательно и внимательно исследуем наш объект, например тело, и на основе этого исследования воспринимаем его определённым образом. Это предполагает, что мы до этого размышляли о теле и провели его всесторонний анализ. В самой проницательной медитации мы просто различаем и воспринимаем объект таким образом. Это основано на способности к различению, когда мы различаем те или иные характерные черты объекта. Проницательность подразумевает, что мы видим тонкости. Когда мы это делаем, в некотором смысле наша энергия движется вовне. Так эту тему объясняет Его Святейшество Далай-лама. Энергия движется в направлении объекта, она очень активна. 

Как только мы с проницательностью различили определённую характеристику и с пониманием восприняли или рассмотрели этот объект определённым образом (например, восприняли тело как нечистое), мы стабилизируем это понимание с помощью стабилизирующей медитации. Если мы чувствительны к своей энергии, мы заметим, что в стабилизирующей медитации энергия направлена внутрь, вместо того чтобы активно исходить вовне. Быть чувствительным к этим потокам очень полезно. Когда речь идёт об энергии, трудно точно сказать, что именно мы различаем, однако это связано с тем, как работает ум, как он направлен на объект. Ум может быть очень активным и различать подробности или он может усваивать то, что он понял. 

[См. Аналитическая и стабилизирующая медитации]

Например, в целом мы с проницательностью различаем тело как нечто нечистое. Мы стараемся различить это с помощью различных медитаций, напоминая себе о том, что выходит из тела, на что похожее мёртвое и гниющее тело, как выглядит тело с ранами или акне, что находится внутри тела, какие отходы оно производит; также полезно сосредотачиваться на скелете.

Работая с привязанностью, мы практикуем не только в отношении тел других людей, но и в первую очередь сосредотачиваемся на собственном теле. Затем, когда мы поняли, что тело не является чистым, мы стараемся видеть его подобным образом в проницательной медитации. Перед этим нам нужно проанализировать то, как мы воспринимаем тело. Мы считаем его прекрасным или нечистым?

Нужно быть очень осторожными с некоторыми типичными для западных людей беспокоящими эмоциями по поводу тела, например с беспокоящим состоянием, когда тело кажется нам плохим, когда мы думаем, что мы некрасивые, а значит плохие – с подобными состояниями, когда мы очень сильно сосредотачиваемся на своём «я». Мы склонны отождествляться с телом и относиться к нему осуждающе. В данном случае нам не нужно осуждать: нужно просто принять реальность по поводу того, чем является тело. На условном уровне наше тело можно считать симпатичным или не очень, и в разных обществах нашу внешность будут воспринимать по-разному, и разные люди будут видеть её по-разному. Однако мы сейчас говорим не об этом.

Мы не пытаемся усилить неприязнь к своему телу. Эта практика нужна совершенно не для этого. На самом деле, если медитировать правильно, нужно рассматривать не только наше тело в этой жизни. Мы пытаемся понять неуправляемый круговорот перерождений. Это истинное страдание. Мы хотим сосредоточиться на теле в практике близкого размещения памятования в контексте благородной истины о страдании. Что такое истинное страдание? Неуправляемый круговорот перерождений с телом подобного типа, в котором, каким бы ни было наше тело, оно будет нечистым. Можно ли нас на условном уровне назвать невероятно красивыми или многие люди считают нас уродливыми – это неважно, потому что любое тело будет нечистым.

Во всех перерождениях у нас будет нечистое тело. В медитации мы можем сосредоточиться на нашем нынешнем теле как на примере того, какие тела нам достаются в целом. Мы можем сосредоточиться на категории «тело», и наше нынешнее тело представляет эту категорию. То есть мы можем сосредотачиваться на этом теле, но с пониманием того, что оно просто служит примером любого тела, которое у нас будет. Когда в этом контексте говорится о неосознавании или неведении, речь идёт о неосознавании того, как существуем мы и как существуют все остальные личности – и на условном, и на абсолютном уровнях. Это касается любого тела, которое есть у любого существа в любом перерождении, от низшего ада до высшего мира богов.

В мире богов тело становится всё более и более тонким, поэтому важно понимать, что имеется в виду под нечистотой такого тела, ведь оно не наполнено нечистыми субстанциями и его не нужно мыть. У богов мира желаний тело начинает плохо пахнуть, когда приближается время смерти, но в более высоких мирах нет этой разновидности страдания. Вот почему нужно включить в практику четыре характеристики истинного страдания, связанные с телом.

Даже тело божественного существа является нестатичным, оно меняется от момента к моменту. Оно по-прежнему дискомфортно в том смысле, что оно подвержено старению и умиранию, его придётся оставить позади и так далее. С этим телом сопряжено множество типов страдания, поэтому оно нечистое. Важно не воспринимать слово «нечистое» слишком буквально. Нам нужно осознать, что любой тип грубого физического тела или очень тонкого тела возникает посредством механизма 12 звеньев зависимого возникновения и будет истинным страданием; это вторая благородная истина. Вот что мы хотим прекратить. Наше тело в этой жизни просто служит примером, потому что мы стремимся остановить неуправляемый круговорот перерождений с любыми совокупностями.

Сначала важно различить нечистую природу тела, а затем добиться устойчивости этого понимания. На стадии стабилизации мы продолжаем воспринимать, или рассматривать, объект таким образом. Однако наша энергия двигается по-другому. На первой стадии она активно различает, а на второй скорее движется внутрь. 

В проницательной медитации, которую часто называют «аналитической», мы проходим по цепочкам умозаключений. На Западе мы назвали бы это анализом. Это лишь предварительный этап, после которого мы приходим к выводу, что тело является нечистым, и затем сосредотачиваемся на нём, с проницательностью различая это качество, воспринимая тело таким образом. Слово «анализировать» в тибетском языке – то же самое слово, которое означает «проницательно различать разные нюансы объекта». Когда это состояние перестаёт требовать усилий, как в случае с отречением без усилий и бодхичиттой без усилий, нам больше не нужно проходить все цепочки умозаключений, чтобы вызвать нужное состояние. Мы можем различить нужное качество сразу. Вот что мы делаем в этой медитации. 

Сначала мы практикуем шаматху, но перед тем, как мы сможем медитировать, нам нужно сначала услышать наставления по медитации, а затем их обдумать. Мы пытаемся понять материал и достичь точки, в которой мы не просто его понимаем, но и убеждены в его истинности. В данном случае мы понимаем, что тело является нечистым, что внутри него находятся нечистые субстанции, что его нужно всё время мыть; мы понимаем, на что похоже тело, когда оно становится разлагающимся трупом со множеством личинок и так далее. Мы не просто понимаем это, но и убеждены, что это действительно так. Только когда мы достигли убеждённости, мы сможем искренне воспринимать тело таким образом в проницательной медитации. Когда мы различаем, что тело на самом деле является таким, это один из шагов медитации, и медитация означает, что мы развиваем положительную привычку, воспринимая тело таким образом. Мы привыкаем к этому, после того как обрели понимание и убеждённость.

Итак, перед тем как делать то, что можно формально считать медитацией, нам нужно многое сделать. Это определённые действия и определённый процесс. Когда мы поняли, что тело является нечистым, и достигли убеждённости в этом, мы сосредотачиваемся на теле, пытаясь с проницательностью просто воспринимать его таким образом. Сначала мы различаем, затем стабилизируем. В медитации шаматхи основное внимание уделяется стабилизирующему аспекту. Затем мы сохраняем сосредоточенность на этом понимании, на этом восприятии тела.

Далее, если после этого мы хотим попрактиковать випашьяну, мы рассматриваем четыре аспекта, связанных с телом, продолжая сосредотачиваться на теле как на нечистом объекте и различая, что любое тело, которое будет у нас в любом перерождении, будет меняться. Оно нестатично, оно будет стареть, нам придётся с ним расстаться и получить другое тело. Тело предполагает многочисленные проблемы не только потому, что меняется от момента к моменту, но и потому, что оно стареет и болеет. Кроме того, оно меняется из жизни в жизнь. Но у нас будут одни и те же проблемы, какое бы тело мы ни обрели – тело человека, насекомого, духа и так далее.  

Также мы различаем, что тело приносит дискомфорт. Оно неразрывно связано со страданием, оно не очень приятно из-за всех этих проблем: нам приходится о нём заботиться, оно болеет и так далее. Мы уже перечисляли все эти виды страдания. В медитации випашьяны мы стараемся с проницательностью различить их все; мы различаем всевозможные нюансы.

Затем мы различаем, что тело лишено грубого невозможного «я». Тело – не резиденция прочного «я», которое отдельно от него и просто использует его, занимает в нём место и наслаждается теми удовольствиями, которое тело приносит. Это миф.

Мы не можем познать самих себя, своё «я», как нечто отдельное от тела. Четвёртая характеристика заключается в том, что тело лишено тонкого невозможного «я». Несмотря на все недостатки любого тела, нам по-прежнему придётся иметь с ним дело. Мы не можем думать о себе как о чём-то отдельном от тела; наше «я» не может существовать без физической основы.

Мы пытаемся добиться того, чтобы в нашем уме присутствовало понимание всех четырёх аспектов одновременно. Когда мы практикуем випашьяну с близким размещением памятования на теле, мы с памятованием (которое подобно ментальному клею) сосредотачиваемся на чём-то, что представляет тело в нашей медитации, а затем осознаём, что оно нечистое, и с проницательностью различаем все эти аспекты, но не проговаривая их в голове, без вербализации. Это и есть состояние випашьяны – когда мы можем сосредоточиться на объекте с ясным пониманием всех деталей одновременно.

Подводя краткий итог, тело меняется от момента к моменту, и это проблема. Оно дискомфортно, потому что нам нужно о нём заботиться самыми разными способами. Это не вещь, внутри которой мы сидим, и мы не можем познать себя или своё «я» отдельно от тела, поэтому нам придётся иметь с ним дело. Истинная проблема заключается в том, что мы снова и снова помимо нашей власти получаем подобное тело со всеми этими страданиями.

Если мы практикуем близкое размещение памятования именно так, как объясняется в махаянском буддизме, это не просто практика для облегчения боли или чего-нибудь подобного. Мы можем попробовать эту медитацию, и, я думаю, один из самых непростых моментов в начале – это выбрать объект сосредоточения. Какой объект мы выберем, чтобы он представлял тело?

Вчера мы делали это на очень простом уровне, выбрав ступню, или можно было бы выбрать ладонь. Но если мы делаем это в контексте медитации шаматхи, как объясняет Асанга, нам нужно сосредотачиваться с помощью ментального сознания, а не сенсорного, и сначала ментальное сознание будет концептуальным.

Можно выбрать в качестве объекта физическое ощущение дыхания или любое другое физическое ощущение, которое всё время меняется. Тогда нам будет легко сохранять памятование о том, что объект нестатичен. При этом мы различаем определённые условные характеристики объекта – нестатичность, дискомфорт и так далее. Однако мы сосредотачиваемся концептуально, посредством категорий «физическое ощущение», «нестатичное», «дискомфортное». Также у нас появляется ментальный образ (в данном случае не визуальный) – ментальная голограмма, представляющая эти физические ощущения. Ментальный образ может меняться по мере того, как физические ощущения во время вдохов и выдохов постоянно меняются. Другой вариант – сосредотачиваться не на физических ощущениях, а на теле в целом. Это тоже будет происходить концептуально, посредством категорий «тело», «нестатичность» и так далее. В этом случае у нас также будет некоторый ментальный образ, представляющий тело. 

Медитируя таким образом, получить ментальный образ тела довольно трудно. Тем не менее медитация на тело в целом, возможно, будет легче, чем на физическое ощущение дыхания. Хотя дыхание нестатично, лишено грубого невозможного «я», которое дышит, и лишено тонкого невозможного «я», которое дышит (в моей голове не сидит маленькое «я», которое контролирует дыхание или наблюдает за ним), – и тем не менее мне всё равно нужно дышать. В случае с дыханием нам неочевидно, что это проблема и страдание. Дыхание становится проблемой, если у нас эмфизема или астма. Тогда дышать становится очень трудно. Если мы нырнём с головой под воду, нам тоже будет очень тяжело, потому что мы не сможем дышать, но нам нужен будет кислород. Таким образом, мы зависим от снабжения кислородом. На Луне мы не смогли бы дышать. В этой конкретной медитации нам нужно сосредоточиться на дыхании с пониманием того, что оно является страданием.

Я думаю, если мы выберем в качестве объекта всё тело, нам будет проще в этой медитации связать его с неуправляемым круговоротом перерождений. Мы осознаём, что в каждой жизни у нас будет тело, даже если оно будет очень тонким. Не уверен, что богам в высших мирах, а также духам и существам в адах нужно дышать.

Мы пытаемся достичь истинного прекращения всепроникающего страдания, под которым понимается неуправляемый круговорот перерождений с такими телом и умом, которые служат основой для переживания всех остальных типов страдания. Если бы мы не получали такую основу постоянно и помимо нашего желания, то и не переживали все эти страдания. Если мы просто фокусируемся на физических ощущениях во время дыхания или на ощущениях во всём теле, возникающих, когда мы сидим, это поможет нам оставаться в настоящем моменте, но это не так удобно для практики, которая подразумевает всестороннее понимание всепроникающего страдания.

Давайте попробуем попрактиковать близкое размещение памятования на теле. Попробуйте осознавать тело в целом (это можно делать по-разному, как вам удобно) или визуализировать образ своего тела. Трудно сказать, какой метод лучший и что у вас лучше получится. Если просто думать о теле и о том, что любое тело нечистое, это слишком абстрактно. Тело должно быть как-то представлено. Обычно самую сильную привязанность мы чувствуем к собственному телу. 

Вместо того чтобы думать с точки зрения того, красивое наше тело или нет, что совершенно неважно в контексте этой темы, мы размышляем так, как описано в текстах о праджняпарамите. Подумайте о разлагающемся теле – о гниющем трупе, кишащем личинками, или об ужасных кожных болезнях, или представьте, что тело слой за слоем отваливается от скелета. Эти очень драматичные визуализации применяются, чтобы убедить нас в том, чем тело является на самом деле. 

Однако при этом мы не должны чувствовать отвращение. Отвращение предполагает преувеличение имеющихся негативных качеств и добавление негативных качеств, которых на самом деле нет, например, когда мы думаем, что наше тело «плохое». Почувствовав отвращение, мы можем начать воображать, что можно избавиться от этой вещи, что наше «я» каким-то образом может отделиться от тела, избавиться от него и существовать самостоятельно. Это не соответствует действительности.

Конечно, мы хотим, чтобы условное «я» достигло освобождения и не имело подобного тела. Однако речь идёт не о прочном, обнаружимом «я», которое чувствует отвращение. Речь идёт об условной истине о теле и об условном «я». Здесь нет суждений о плохом и хорошем, но такое тело является проблемой, оно очень сильно нас ограничивает.

Мы хотим избежать как привязанности к телу, так и отвращения, потому что, как мы уже говорили, нам всё равно нужно иметь с ним дело. Благодаря этому телу у нас есть драгоценное человеческое перерождение, и, работая с ним, мы можем достичь просветления. Человеческое тело обладает тонкими энергетическими системами, с которыми можно работать в практиках ануттарайога-тантры. У человеческого тела много преимуществ, и мы это не отрицаем. Однако мы не сосредотачиваемся на них в данной конкретной медитации.

У человеческого тела много проблематичных характеристик, но помните, что мы сосредотачиваемся не просто на человеческом теле, а на любом неуправляемо возникающем теле, которое будет у нас в любом перерождении и будет служить основой для страданий рождения, болезни, старости, смерти, расставания с тем, что нам нравится, встречи с тем, что нам не нравится, отсутствия друзей, которые всегда могли бы быть рядом, необходимостью переходить из более высоких состояний в более низкие и всех остальных страданий. Вот каким образом нужно воспринимать это тело.

Тот факт, что тело стареет и выходит из строя, не слишком приятный, но это правда. Это истинное страдание, истина. Это факт. Именно на этом мы сосредотачиваемся, а вовсе не на сильной ненависти к себе: «Я ненавижу своё тело», и так далее. Пожалуйста, поймите это.

Если у вас уже есть негативное отношение к своему телу и вы чувствуете ненависть к себе и низкую самооценку или страдаете от анорексии или булимии, пожалуйста, не делайте эту медитацию: вы эмоционально к ней не готовы. Подобные медитации на нечистоту тела предназначены только для эмоционально устойчивых людей. На самом деле все буддийские медитации предназначены для тех, кто в определённой степени обладает эмоциональной стабильностью, а не для тех, кто психологически и эмоционально неустойчив.

Давайте попробуем сделать эту медитацию. Выберете объект для сосредоточения. Опять же, это не так-то просто: вам нужен объект, на котором вы действительно сможете некоторое время сосредотачиваться. 

Сначала попробуйте понять, что тело является нечистым. Просто ради эксперимента я поделюсь с вами первым, что пришло мне на ум. Я не визуализирую своё тело перед собой и не сосредотачиваюсь на дыхании или физических ощущениях. Это сложно объяснить. Это не чувство тела просто как наружного слоя, и это не внешность. Я сижу здесь, вот кожа, но также есть мышцы, скелет, пищеварительная система, кровеносная система, в кишечнике прямо сейчас много отходов. Постарайтесь осознавать, что тело – это всё вместе, а не просто внешность. Вот что пришло мне на ум. В носу находится слизь, в мочевом пузыре – моча, и так далее. Вот что на самом деле сидит в этой комнате.

[пауза]

Если мы практикуем медитации, в которых представляем, как с тела спадает кожа, представляем личинки и так далее, это делается в первой части практики, которая приводит к различению, что тело является нечистым. Это работает примерно так же, как цепочки умозаключений для развития бодхичитты: все были моими матерями, они были так ко мне добры и так далее. Мы продвигаемся шаг за шагом и постепенно приходим к бодхичитте. Подобным же образом, личинки, отваливающаяся кожа, содержимое кишечника и так далее – всё это приводит нас к пониманию того, чем является наше тело на самом деле.

Теперь обратите внимание на то, что в теле нет ничего чистого, что оно не является красивым и так далее.

[пауза]

Теперь добавьте к этому, что любое тело, которое будет у вас в любой жизни, будет таким же. Изменится только внешность, но по сути никакой разницы не будет.

[пауза]

Теперь четыре аспекта. Во-первых, тело меняется от момента к моменту. Мне придётся обретать новое тело снова и снова. Оно будет стареть и ломаться.

[пауза]

Далее, мы испытываем много дискомфорта, поскольку нам приходится мыть это тело, кормить его, заботиться о нём, укладывать его спать и делать очень многое, чтобы поддерживать его в хорошем состоянии.

[пауза]

Далее, у тела нет отдельного «я», которое им управляет, использует его для получения сексуального удовольствия или удовольствия от употребления вкусной пищи и так далее.

[пауза]

Далее, я не могу подумать о себе и своём «я» независимо от тела. Следовательно, мне придётся иметь с ним дело.

[пауза]

Несмотря на то что я хочу обрести способность помогать всем существам и также я помогаю им по мере своих сил прямо сейчас, я смог бы помогать им гораздо больше, если бы у меня не было ограничений, связанных с этим типом тела.

[пауза]

Я буду использовать это тело как можно лучше, учитывая его ограничения. Однако я предпочёл бы иметь не такое тело, а тело будды. Таким образом мы сочетаем эту медитацию с решимостью быть свободным (отречением) и бодхичиттой. Это совершенно необходимо.

[пауза]

Хотя можно использовать эту медитацию, чтобы преодолеть привязанность к своему телу, например, если мы нарциссичны, польза от неё не ограничивается лишь этим. Она предназначена для того, чтобы почувствовать отречение от неуправляемого круговорота перерождений, в котором у нас есть тело, служащее основой для различных проблем, какое бы перерождение мы ни обрели. Наше нынешнее тело – лишь пример, или частный случай. Важно не ограничиваться нынешним телом, потому что большая опасность в том, чтобы начать себя ненавидеть и так далее; смысл не в этом. Это очень тонкая медитация, и она не для пугливых людей, поэтому обычно её преподают как медитацию продвинутого уровня.