Медитация на чувства и четыре аспекта истинных причин

Мы видели, что в целом мы в этой практике сосредотачиваемся на чувствах с пониманием, что они представляют собой разные формы страдания. Несчастье – это, очевидно, страдание из-за страдания. Счастье, которое мы обычно чувствуем, – это страдание из-за перемен. Оно не длится долго, никогда нас не удовлетворяет и превращается в несчастье, потому что мы чувствуем скуку или перенасыщаемся, как в примере с употреблением слишком большого количества вкусной пищи. Нейтральное чувство, присутствующее в глубокой медитации на высших уровнях существования, – это пример всепроникающего страдания, поскольку нам придётся из неё выйти. Даже если мы хотим, чтобы эти состояния не ослабевали, они всё равно ослабеют. Это касается и нейтральных чувств, которые мы можем переживать в человеческом рождении, в медитативной поглощённости глубокими трансовыми состояниями, и нейтральных чувств, которые переживают боги на высших уровнях существования.

Мы в целом сосредотачиваемся на возникающих у нас чувствах – на счастье, несчастье и нейтральном чувстве – как на формах страдания, другими словами, как на проблемах. Когда счастье называют страданием, это может сбивать с толку. Я думаю, это проще понять, если сказать, что обыденное счастье проблематично. Но особенно трудно в данном случае понять, что именно имеется в виду под чувствами. Многие люди говорят, что они ничего не чувствуют, но это означает, что они недостаточно чувствительны. Мы всегда что-то чувствуем, даже если чувство очень слабое.

Опять же, речь идёт не об ощущениях, не об эмоциях, не о чувстве жары или холода, не о чувстве гнева и не о чувстве голода. Ничто из этого здесь не имеется в виду. Речь также не идёт об интуиции, как в случае с предчувствием, что скоро пойдёт дождь.

Используемое нами западное слово «чувство» в этом смысле неточное. Речь идёт исключительно о счастье, несчастье и нейтральном чувстве. Это то, как мы воспринимаем вещи. Как мы их переживаем? Счастье определяется в буддизме как чувство, которое мы хотим продолжать испытывать, когда оно появляется. Если чувство несчастливое, мы хотим, чтобы оно прошло. Нейтральное чувство означает, что мы не чувствуем ни счастье, ни несчастье, поэтому у нас нет желания, чтобы какое-либо чувство уходило или оставалось; это состояние полного беспристрастия. Оно возникает только в чрезвычайно продвинутых медитативных состояниях полной поглощённости. Нейтральное чувство – это не нулевая отметка на оси от счастья до страдания.

Как нам увидеть свои чувства? Мы можем заметить их, например, когда на что-нибудь смотрим. Если мы продолжаем смотреть на объект, это значит, что мы счастливы на него смотреть. При этом чувство необязательно должно быть драматичным. Мы не хотим с ним расставаться, поэтому продолжаем смотреть на объект. Если мы устали и переводим взгляд на что-либо другое, значит мы почувствовали несчастье и нам захотелось перестать смотреть на первый объект. Соответственно, не бывает так, что мы ничего не чувствуем. Даже если мы смотрим на что-нибудь и думаем: «Это вызывает у меня безразличие», мы всё равно или отводим взгляд, или продолжаем смотреть. Если мы говорим, что ничего не чувствуем, это значит, что мы дали неправильное определение слову «чувство». Мы думаем, что чувство должно быть драматичным, чтобы его можно было считать чувством: «Ого, я так счастлив! – или. – Бедный я. Я так подавлен». Однако, как правило, мы не обращаем внимания на эту переменную – на чувства, сопровождающие наш опыт.

Поскольку во всех этих медитациях у нас есть объект, на котором мы сосредотачиваемся с определённым пониманием и правильным восприятием, крайне важно понимать, каким должен быть объект в данном случае. Конечно, счастливые, несчастливые и нейтральные чувства постоянно меняются. Они всё время разные по интенсивности и длятся разные промежутки времени. Наши чувства меняются от момента к моменту.

Я думаю, нам нужно уделить много времени, чтобы на самом деле увидеть то, что в буддизме понимается под совокупностью чувств. Нам нужно замечать, когда мы счастливы или несчастны, а затем признать: что бы мы ни испытывали на этом спектре в любой отдельно взятый момент, от крайне счастливого до крайне несчастного состояния, это проблематично. Конечно, мы бы предпочли быть более счастливыми, но даже счастье проблематично, потому что оно не длится долго. 

Вот на чём мы сосредотачиваемся вначале. Мы сосредотачиваемся на чувствах как на проблематичных. Но смысл не в том, что мы хотим перейти в состояние, в котором ничего не будем чувствовать (поскольку это невозможно), или в нейтральное состояние, потому что даже нейтральное чувство полного беспристрастия – это пример всепроникающего страдания, и оно тоже не будет длиться вечно. Это один из аспектов перерождения: даже если мы оказываемся в одном из высших миров, в котором нет ни счастья, ни несчастья, это не решение, а всё ещё проблема. 

Нам нужно избежать неправильного понимания, которое заключается в том, что для избавления от счастья и несчастья нам нужно войти в состояние глубокой медитативной поглощённости, в котором мы будем чувствовать полную нейтральность, а на более повседневном уровне – накачаться наркотиками до состояния отсутствия чувств. Важно осознать, что, даже если у нас нет драматичных чувств счастья и несчастья, это не значит, что мы не чувствуем ничего. Наше чувство может быть очень тонким.

Определение чувства заключается в том, что таким образом мы переживаем созревание нашей кармы. Мы хотим перестать переживать явления с испорченными чувствами. «Испорченные» означает, что они возникают в силу заблуждения по поводу реальности и того, как мы существуем, что приводит к компульсивному кармическому поведению. Это описано в схеме 12 звеньев зависимого возникновения. Наше тело, а также то, с чем мы сталкиваемся и что делаем, – всё это созревание кармы. Как мы это переживаем? С некоторым чувством счастья или несчастья. При этом, разумеется, нет никакого отдельного «я», которое это переживает, однако это глубокая тема.

Давайте сначала попробуем увидеть, что такое чувства и что мы чувствуем сейчас. Для некоторых людей это очень эмоциональный вопрос. Я счастлив или несчастлив? Конечно, можно обобщить и сказать, что мы в целом счастливы или несчастны, но это обобщение, потому что на самом деле в каждый момент наше чувство меняется. Просто помните, что характеристики тела как истинного страдания также применимы к чувствам, уму и ментальным факторам, то есть к другим объектам близкого размещения памятования. То, что мы чувствуем, меняется от момента к моменту; это проблематично; не существует отдельного «я», которое испытывает чувства; и «я» нельзя познать отдельно от моих чувств, а значит мне придётся иметь с ними дело.

Мы вынуждены что-то делать с этими чувствами. Опять же, они нас ограничивают, не правда ли? Я думаю, это также важно понимать. Это вторая характеристика четырёх благородных истин в целом – что чувства приносят страдания, что они дискомфортны. Они приносят страдания не только потому, что мы чувствуем несчастье, или что чувства меняются, или что всё это повторяется снова и снова неуправляемым образом, будучи всепроникающим страданием. Помимо всего этого чувства являются ограничением. Когда мы несчастны, мы чувствуем неудовлетворённость. Когда мы счастливы, это может стать отвлечением.  

Вот почему сами чувства относятся к неопределённым явлениям, как и тело. Это явления, созревающие из кармических последствий. Будда не определил эти созревающие последствия ни как созидательные, ни как разрушительные. Они могут быть созидательными или разрушительными в зависимости от того, какие ментальные факторы их сопровождают. Следовательно, когда мы злимся и чувствуем несчастье, это несчастье разрушительно. Когда мы помогаем другим и чувствуем несчастье, это чувство необязательно будет разрушительным. Более того, оно созидательно, потому что возникает в одном кластере с желанием помогать другим и что-то для них делать. У чувств есть много аспектов, над которыми интересно поразмышлять.

Как насчёт сорадования? Это то же самое, что счастье? Можно радоваться и быть счастливым, потому что мы кому-нибудь помогли, но также можно радоваться и чувствовать счастье по поводу того, что мы причинили кому-нибудь боль.

«Сорадование» – интересное слово. Английское слово предполагает, что мы счастливы по поводу чего-либо. Однако можно ли сказать, что сорадование – то же самое, что счастье? Если бы они были тождественны, для сорадования не существовало бы отдельного слова.

Итак, что такое сорадование? Конечно, мы чувствуем его вместе со счастьем. Я бы просто сказал, что счастье – это ментальный фактор, сопровождающий сорадование, но само сорадование объясняется как отдельный ментальный фактор. Его определение заключается в том, что это фактор, противодействующий зависти. Вместо того чтобы чувствовать зависть по поводу того, что другой человек сделал что-нибудь хорошее, мы этому радуемся, то есть, другими словами, мы думаем, что это прекрасно. Итак, мы переживаем сорадование с чувством счастья, но сорадование и счастье – не одно и то же.

Является ли счастье, сопровождающее сорадование, долгосрочным? Нет. Что приходит ему на смену? Мы просто перестаём быть счастливыми или начинаем чувствовать несчастье по поводу того, что другой человек сделал нечто хорошее? Это чувство переходит в игнорирование: мы просто перестаём это замечать. Важно это анализировать.

Это очень важно: мы размышляем самостоятельно и не ждём, пока учитель или книга даст нам все ответы. Исследовать такие вопросы очень интересно, и важно делать это на нашем пути Дхармы. Мы получаем множество наставлений, а затем их сопоставляем.

Есть ли в сорадовании нечто неправильное? Нет. Может ли оно сопровождаться сильным цеплянием за «я», «я», «я»? Да. Может ли оно быть чистым или нечистым? Да, но, даже если нам кажется, что наше сорадование чистое, оно может быть смешано с едва заметной завистью. Сопровождающее его счастье может быть испорченным или неиспорченным, в зависимости от того, что это за счастье – сансарное счастье, то есть созревание кармы, или чистое счастье будды.

Как насчёт ситуаций, когда мы радуемся поражению нашего врага, например, когда наш нелюбимый политик проигрывает выборы и мы радуемся? Что это за чувство? Мы анализируем. Может быть, его поражение принесёт пользу стране, как минимум мы можем так считать. Это плохая новость для самого человека, который проиграл. Будет ли такое чувство созидательным или разрушительным? Нужно проанализировать, какой аспект этого чувства разрушителен. Я завидую его поражению и хотел бы сам проиграть вместо него? Нет. Это не зависть в этом смысле слова. Можно ли сказать, что в данном случае сорадование – противоположность зависти? Что здесь не так? Проблема в том, что мы радуемся его страданию. Я не знаю ответа. Мне кажется, нужно анализировать это на всё более глубоком уровне, и такой анализ очень полезен. Тогда мы поймём.

Если мы думаем, что медитация – это просто выполнение ритуала, или успокоение ума, или практика сосредоточения, это очень ограниченный взгляд на медитацию. На самом деле это нечто гораздо большее. Его Святейшество Далай-лама постоянно подчёркивает значимость так называемой аналитической медитации, во время которой мы пытаемся понять какой-либо аспект учения и усвоить его. Мы сможем справиться со своими проблемами только благодаря пониманию. Конечно, нам понадобится сосредоточенность и спокойный ум, чтобы мы могли анализировать. Но это просто фундамент или инструменты. Достичь истинных прекращений можно только благодаря пониманию. Это третья и четвёртая благородные истины.

Кстати говоря, чувство счастья или несчастья – это ментальный фактор, который может сопровождать или сенсорное, или ментальное познание. Это не то же самое, что удовольствие и боль, которые являются физическими ощущениями. Важно провести очень чёткое различие. Когда мы говорим об удовольствии и боли, обычно мы имеем в виду физические ощущения. Но счастье и несчастье – это состояния ума, которые могут сопровождать физическое ощущение, зрительное восприятие, слуховое восприятие, размышление или видение снов.

Также я думаю, что не совсем правильно приравнивать чувства счастья и несчастья к чувствам удовлетворённости или неудовлетворённости. «Удовлетворённость» может быть похожа на беспристрастие, когда мы думаем: «Ничего особенного». Я думаю, параметр удовлетворённости и неудовлетворённости связан с чувствами счастья и несчастья, но я не думаю, что это совершенно то же самое. Опять же, нам нужно проанализировать это с точки зрения своего опыта и с точки зрения определений.

Итак, попробуйте заметить, что вы чувствуете в настоящий момент, и сосредоточиться на этом. Чувство, которое вы испытываете сейчас, служит примером любого возможного чувства. Попробуйте увидеть, что чувства проблематичны.

[пауза]

Все наши обычные чувства – несчастье, счастье и нейтральное чувство – являются проблемой. Мы понимаем, что это за проблема и почему они являются проблемой, на основе четырёх аспектов.

В целом они проблематичны, потому что меняются; они неустойчивы. Они меня ограничивают. Я могу учиться воспринимать их с позиции «ничего особенного», стараясь добиться того, чтобы они не ограничивали меня. Но они всё равно хотя бы в некоторой степени являются ограничением. Я пытаюсь с этим справиться, говоря, что в них нет ничего особенного. Например, я несчастлив, что мне сегодня нужно идти на работу, но я всё равно иду на работу, потому что мне нужно идти.

Это подводит нас к ещё одной теме для анализа. Что значит наслаждаться или получать удовольствие? Какова связь между удовольствием и счастьем? Никто не говорит, что мы не можем получать удовольствие. Всё зависит от того, как мы воспринимаем самих себя, когда получаем удовольствие, и насколько сильная привязанность у нас возникает.

Чувства – это очень сложная тема. Если мы получаем удовольствие, когда помогаем другим, нам гораздо легче будет им помогать. Если мы чувствуем при этом возмущение, может ли наша помощь принести пользу несмотря на это? Если я не очень счастлив, в чём разница между невысоким уровнем счастья и несчастьем? Я не очень счастлив делать свою работу, но означает ли это, что я по-настоящему несчастлив, или я просто чувствую очень невысокий уровень счастья? Имеет ли значение, что я не очень счастлив? Если мне нравится моя работа, означает ли это, что я буду всегда счастлив за работой? Могу ли я чувствовать грусть или несчастье по поводу чего-либо другого, например по поводу болезни друга, но всё равно получать удовольствие от работы? Как насчёт ситуации, когда мы чувствуем себя не очень счастливыми без особых причин: можем ли мы всё равно наслаждаться работой или вкусной едой? Нам нужно проанализировать все эти вопросы. Тем не менее все наши чувства – это частные случаи страдания, так или иначе.

Затем мы на более глубинном уровне рассматриваем нашу связь с чувствами. Как мы реагируем на свои чувства? Здесь мы переходим к вопросу о том, почему чувства являются источником проблем, а именно истинной проблемы неуправляемого круговорота перерождений.

Мы жаждем не расставаться с обыденным счастьем, хотя это совершенно бесполезно. Мы всё равно с ним расстанемся, потому что оно меняется от момента к моменту и не длится долго. Мы жаждем расстаться с несчастьем, но несчастье неизбежно вернётся, если у нас есть жажда. Из-за жажды мы преувеличиваем положительные качества временного расставания с несчастьем. Если мы находимся в нейтральном состоянии, мы жаждем, чтобы оно не угасало. Мы не думаем об истинном прекращении. Обычно мы даже не верим в возможность истинного прекращения, которое длилось бы вечно. Вот почему нужно размышлять о третьей благородной истине. Обычно мы просто считаем, что такова природа вещей: иногда мы счастливы, а иногда несчастны, и нам просто нужно с этим жить.

Когда в отношении чувств у нас возникает жажда, это приводит к сильному желанию в отношении объекта, который мы переживаем с чувством счастья, или к сильному желанию заменить объект, который мы переживаем с чувством несчастья, на что-нибудь другое. Затем мы как бы бросаем сеть «я» и «моё» на всё это: «Я. Я хочу быть счастливым. Я хочу расстаться с несчастьем». Мы преувеличиваем важность счастья и несчастья, и это, конечно, основано на нашем неосознавании, или заблуждении о том, как мы существуем.

Мы можем чувствовать счастье или несчастье одновременно со зрительным восприятием, например, когда смотрим фильм, но эти чувства также могут сопровождать размышление о чём-либо. Таким образом, когда мы думаем, смотрим на что-либо, слушаем музыку или слушаем говорящего человека, каждый момент времени сопровождается чувством счастья или несчастья. Затем нам нужно обратить внимание на своё отношение к счастливому или несчастливому чувству, возникающему в этой ситуации.

В целом проблема заключается в том, что чувства всё время меняются и мы не можем на них полагаться. Можно считать преимуществом то, что несчастье не длится вечно и что рано или поздно оно закончится. Тем не менее оно вернётся, если мы ничего не будем делать. Жажда и одно из получающих состояний приведут в действие забрасывающую карму. Забрасывающая карма созреет в виде следующего перерождения с таким телом, которое служит основой для переживания новых чувств счастья и несчастья. Взлёты и падения, связанные со счастьем и несчастьем, будут продолжаться снова и снова. Это действительно скучно.

Затем мы обращаем внимание на то, как мы реагируем на чувства, и рассматриваем этот вопрос в контексте четырёх аспектов истинной причины продолжающегося перерождения.

• Жажда в отношении моих чувств – это причина истинного страдания в неуправляемом круговороте перерождений. Она не возникает в силу физических причин, таких как дисбаланс в теле.
• Жажда в отношении моих чувств, объединяясь в систему с другими звеньями из 12 звеньев зависимого возникновения, служит источником истинного страдания, то есть перерождения, которое происходит снова и снова. Перерождение повторяется не из-за одной причины, потому что все эти явления работают вместе как одна система. 
• Жажда является сильным порождающим фактором истинного страдания. Нет никого, никакого Творца, который управляет моим счастьем и несчастьем и несёт ответственность за мои взлёты и падения. Их увековечивает моя реакция на эти чувства.
• Жажда – это условие моего истинного страдания в том смысле, что все повторяющиеся перерождения возникают из-за моего неосознавания. Из-за неосознавания возникают беспокоящие эмоции, а из-за них я совершаю компульсивные поступки. Компульсивность – это и есть карма, и она оставляет кармические последствия. Чувства созревают из кармических последствий и становятся условием дальнейшего созревания кармических последствий в виде следующего перерождения.

Важно понимать этот механизм не только в целом – не только то, почему чувства проблематичны; также важно понимать, каким образом чувства являются источником нашего страдания, то есть неуправляемого круговорота совокупностей, тела, чувств и так далее. Они являются источником потому, что мы реагируем на них определённым образом и это увековечивает сансару.

Это очень глубокое утверждение: наши чувства действительно являются источником страдания, и в первую очередь нам нужно сосредоточиться на том, как мы реагируем на свои чувства счастья и несчастья. Что мы с ними делаем? Если мы думаем: «Ничего особенного», это временное решение. Оно помогает. Затем нам нужно разобраться с истинными прекращениями. Нам нужен лишь временный метод работы с чувствами или мы хотим достичь истинного прекращения? Возможно ли истинное прекращение? Это очень важный вопрос, связанный с третьей благородной истиной.

Медитируя на чувства, мы сначала пытаемся заметить, что мы чувствуем в каждый момент времени. Затем мы сосредотачиваемся на этих чувствах с пониманием, что все они проблематичны, а затем исследуем, как мы реагируем на эти чувства. Также с реакцией на чувства связно наше отношение к себе – к «я», которое всё это переживает.

Вот за чем нам нужно наблюдать, когда речь идёт о чувствах. Если мы разобрались с механизмом 12 звеньев, мы можем сосредоточиться на чувствах с пониманием всех этих тонкостей. Но для успешной медитации нам действительно нужно сначала хорошо понять 12 звеньев. Это совсем не простая медитация.

Помните мотивацию, с которой мы практикуем медитации на тело и чувства: мы хотим достичь их истинного прекращения. Если мы практикуем их в стиле махаяны, то делаем это не просто ради себя, а ради всех существ. Всё это нужно не просто как интересная информация. Мы действительно стремимся избавиться от всех этих факторов навсегда. Это придаёт медитации определённый вкус, не правда ли?