Проницательные и стабилизирующие медитативные состояния

В соответствии с прасангикой гелуг:

• Основанное на выводах познание (rjes-dpag) какого-либо объекта, например познание пустотности, возникает с опорой на цепочку умозаключений. Соответственно, это всегда концептуальное познание (rtog-pa) объекта.
• Непосредственное познание (mngon-sum) объекта возникает без прямой опоры на цепочку умозаключений, хотя оно может возникать после начальной стадии познания, основанного на выводах. В зависимости от того, познаёт ли непосредственное познание свой объект с помощью или без помощи концептуальной категории (spyi, общее), оно может быть концептуальным или неконцептуальным.

При концептуальном познании появляющиеся объекты (snang-yul) – это всегда видимости истинного существования. В соответствии с прасангикой гелуг во всех случаях, кроме неконцептуального непосредственного познания пустотности, появляющиеся объекты всех остальных форм неконцептуального непосредственного познания – это тоже видимости истинного существования.

Характерная черта проницательной медитации – тонкая проницательность (dpyod-pa, тщательное исследование). Тонкая проницательность – это ментальный фактор активной проницательности, который благодаря тщательному исследованию понимает мельчайшие нюансы видимости объекта. Видимости, которые исследует тонкая проницательность и мельчайшие нюансы которых она различает, – это видимости истинного существования (bden-snang).

Первая фаза проницательной медитации может включать познание, основанное на выводах, предполагающее вербальное мышление (которое всегда концептуально). Когда западные переводчики называют проницательную медитацию аналитической медитацией, возникает ощущение, что первая стадия этой медитации, предполагающая основанное на выводах познание, – это её единственная стадия. Однако состояние випашьяны, независимо от того, вызвано ли оно напрямую логическими умозаключениями, – это непосредственное познание объекта. Соответственно, випашьяна может быть концептуальным или неконцептуальным познанием объекта, если следовать объяснению гелуг.

• Если появляющийся объект випашьяны – это видимость истинного существования, то випашьяна будет сопровождаться ментальным фактором тонкой проницательности и будет включать проницательную медитацию. 
• Если в состоянии випашьяны отсутствует появляющийся объект, который кажется истинно существующим, такая випашьяна не будет сопровождаться тонкой проницательностью и не будет включать проницательную медитацию. Тем не менее она будет характеризоваться полным пониманием и глубоким осознаванием (ye-shes) объекта. 

В соответствии с объяснением прасангики гелуг, на пути применения: состояние випашьяны (то есть объединённой пары випашьяны и шаматхи) во время познания пустотности на стадии полной поглощённости и во время познания всех явлений как подобных иллюзии на стадии последующего достижения – это концептуальное непосредственное познание. Пока мы не достигли пути применения, любое концептуальное сосредоточение на пустотности, даже в шаматхе, начинается с начальной стадии, на которой присутствует основанное на выводах познание, напрямую полагающееся на цепочку умозаключений. В данном случае концептуальная випашьяна, сосредоточенная на пустотности, – это просто непосредственное познание, которое напрямую не полагается на цепочку умозаключений. Другими словами, нам не нужно сначала проходить по цепочке умозаключения, чтобы добиться уверенного понимания пустотности. Тем не менее появляющиеся объекты и на стадии полной поглощённости, и на стадии последующего достижения – это видимости истинного существования, а значит, оба типа познания включают сочетание проницательной и стабилизирующей медитаций.

На путях видения и привыкания: состояние випашьяны во время познания пустотности на стадии полной поглощённости – это неконцептуальное непосредственное познание, при котором появляющийся объект не является видимостью истинного существования. Соответственно, эта объединённая пара шаматхи и випашьяны включает только стабилизирующую медитацию, потому что проницательная медитация предполагает, что нашим объектом является видимость истинного существования.

На стадии последующего достижения на путях видения и привыкания: состояние випашьяны – это неконцептуальное непосредственное познание, при котором появляющиеся объекты – видимости истинного существования. В этом случае объединённая пара шаматхи и випашьяны включает и стабилизирующую, и проницательную медитации с тонкой проницательностью, различающей, что видимости истинного существования подобны иллюзии.

В соответствии с объяснением прасангики гелуг: 

• проницательная (аналитическая) медитация может включать или не включать концептуальное вербальное мышление. 
• объединённая пара шаматхи и випашьяны, даже неконцептуальная, может включать или не включать в себя неконцептуальную проницательную медитацию.

Вот почему, если переводить этот термин как «проницательная медитация», возникнет меньше путаницы, чем при использовании термина «аналитическая медитация».