Implicaciones lógicas
El shámata (zhi-gnas, morar en calma), un estado mental tranquilo y estable, enfatiza la meditación estabilizadora (‘jog-sgom, meditación formal). El vipáshana (lhag-mthong, comprensión experiencial especial), un estado mental excepcionalmente perceptivo, enfatiza la meditación discernidora (dpyad-sgom, meditación analítica).
Si es un estado de vipáshana, implica que es un estado del par unido: shámata y vipáshana (zhi-lhag zung-‘brel). Sin embargo, no implica necesariamente que tenga meditaciones tanto estabilizadoras como discernidoras.
Alcanzamos el par unido, shámata y vipáshana, con una mente que es el camino de aplicación (sbyor-lam, camino de preparación), la segunda de las cinco mentes que son el camino (cinco caminos). Con esta mente que es el camino, el par unido tiene meditaciones simultáneas de estabilización y discernimiento durante las fases, tanto de absorción total (mnyam-bzhag, equilibrio meditativo) como del logro subsecuente (rjes-thob, post-meditación) de una sesión de meditación.
Según la explicación Prasánguika-Gelug, con las mentes que son el camino del ver (mthong-lam, camino de ver) y de familiarización (sgom-lam camino de meditación), el par unido, shámata y vipáshana, tiene esta combinación sólo durante la fase del logro subsecuente. Durante la absorción total en estos dos caminos, el par unido sólo tiene meditación estabilizadora.
¿Cómo entendemos esto?
Cognición inferencial y directa
Según la explicación Prasánguika-Gelug:
- La cognición inferencial (rjes-dpag) de un objeto, por ejemplo, la vacuidad, surge al apoyarse directamente en una línea de razonamiento. Por lo tanto, siempre es una cognición conceptual (rtog-pa) de su objeto.
- La cognición directa (mngon-sum) de un objeto surge sin apoyarse directamente en una línea de razonamiento, aunque puede seguir una fase inicial de cognición inferencial de ese objeto. Dependiendo de si conoce o no su a objeto a través de una categoría conceptual (spyi, universal) de la misma, el darse cuenta directo puede ser conceptual o no conceptual.
Los objetos que aparecen (snang-yul) de las cogniciones conceptuales son siempre apariencias de existencia verdadera. Según el Prasánguika-Gelug, excepto en el caso de la cognición directa no conceptual de la vacuidad, los objetos que aparecen de todas las demás formas de cognición directa no conceptual también son apariencias de existencia verdadera.
Discernimiento sutil
Un rasgo característico de la meditación discernidora es el discernimiento sutil (dpyod-pa, escudriñar). El discernimiento sutil es el factor mental de discernir y comprender activamente los detalles finos de la apariencia de un objeto, habiendo escudriñado el objeto minuciosamente. Las apariencias de las que escudriña y discierne los detalles son apariencias de existencia verdadera (bden-snang).
La primera fase de una meditación discernidora puede implicar cognición inferencial con pensamiento verbal (que siempre es conceptual). Cuando las traducciones occidentales utilizan el término meditación analítica para "meditación discernidora", da la impresión de que esta primera fase de la meditación, la cognición inferencial, es la única fase. Un estado de vipáshana, sin embargo, sea o no inducido directamente por un proceso inferencial, es cognición directa de su objeto. Como tal, puede ser cognición conceptual o no conceptual de ese objeto, según la presentación Prasánguika-Gelug.
- Si el objeto que aparece del estado de vipáshana es una apariencia de existencia verdadera, el vipáshana es acompañado por un factor mental de discernimiento sutil y, por lo tanto, tiene meditación discernidora.
- Si el estado de vipáshana carece de un objeto que aparece que aparezca como verdaderamente existente, el vipáshana no va acompañado de discernimiento sutil y, por lo tanto, no tiene meditación discernidora. Sin embargo, tiene plena comprensión y darse cuenta profundo (ye-shes) de su objeto.
Las mentes que son el camino de aplicación, de ver y de familiarización
Según la explicación Prasánguika-Gelug, con una mente que es el camino de aplicación, los estados de vipáshana (es decir, el par unido: vipáshana y shámata) durante la cognición de absorción total de la vacuidad y la cognición de logro subsecuente de todas las apariencias como una ilusión, son cogniciones conceptuales directas. Antes de lograr una mente que es el camino de aplicación, cualquier enfoque conceptual en la vacuidad, incluso con shámata, comienza con una fase inicial de cognición inferencial, que se apoya directamente en una línea de razonamiento. Aquí, el vipáshana conceptual sobre la vacuidad es simplemente una cognición directa, que no necesita apoyarse directamente en una línea de razonamiento. En otras palabras, no necesitamos primero pasar por una línea de razonamiento para determinar (obtener certeza del entendimiento) la vacuidad. Sin embargo, los objetos que aparecen, tanto durante la absorción total como durante el logro subsecuente, son apariencias de existencia verdadera y, en consecuencia, ambas cogniciones tienen una combinación de meditación discernidora y estabilizadora.
Con las mentes que son el camino de ver y de familiarización, los estados de vipáshana durante la absorción de la cognición total de la vacuidad son cogniciones directas no conceptuales, cuyos objetos que aparecen no son apariencias de existencia verdadera. Por lo tanto, estos pares unidos de shámata y vipáshana sólo tienen meditación estabilizadora y no meditación discernidora, porque si es meditación discernidora, su objeto debe ser una apariencia de existencia verdadera.
Durante las fases de logro subsecuente de las mentes que son el camino de ver y de familiarización, los estados de vipáshana son cogniciones directas no conceptuales, cuyos objetos que aparecen son apariencias de existencia verdadera. Los pares unidos de shámata y vipáshana tienen meditaciones estabilizadoras y discernidoras, con sutil discernimiento de que las apariencias de existencia verdadera son como una ilusión.
Resumen
Según la presentación Prasánguika-Gelug:
- La meditación discernidora (analítica) puede o no implicar pensamiento verbal conceptual.
- El par combinado: shámata y vipáshana, incluso cuando no son conceptuales, pueden o no implicar meditación discernidora no conceptual.
Debido a estos puntos, el término de traducción meditación discernidora puede ser menos confuso que meditación analítica.