Десять ментальных факторов, сопровождающих каждое мгновение нашего опыта

Чтобы научиться сбалансированной чувствительности, нам нужно в каком-то смысле отделить себя от содержания наших переживаний и от ментальной активности. Важно правильно это понять, потому что в этой теме можно запутаться. 

Нелегко помогать другим людям, если мы постоянно злимся на них и постоянно цепляемся за вещи, если мы требовательны, эгоистичны и так далее. Таким образом, нам нужно научиться немного отстраняться от подобных переживаний, успокаиваться и настраиваться на более глубокий уровень. На более глубоком уровне мы можем обнаружить всё, что нам нужно, чтобы направлять внимание и реагировать на ситуации сбалансированно. Это значит, что нам нужно обратить внимание скорее на основополагающую ментальную активность, нежели на содержимое этой ментальной активности.  

На основополагающем уровне ментальная активность – это возникновение ментальной голограммы воспринимаемого объекта. Это может быть зрительный образ, звук, запах или даже эмоция. Когда возникает ментальная голограмма, происходит ментальное взаимодействие с ней. По сути, это одна и та же активность, описанная двумя способами. Например, нельзя сказать, что сначала возникает мысль, а затем мы её обдумываем. Появление мысли и обдумывание мысли – это одно и то же. Нет никакого отдельного «я», которое наблюдает, контролирует или производит мысли. Нет маленького ума в виде устройства, внутри которого «я» играет за пультом управления и производит мысли или позволяет нам что-нибудь увидеть. Мысли просто появляются.

Конечно, именно мы думаем и видим. Это не делает кто-то другой, и нельзя сказать, что никто этого не делает. Тем не менее, даже когда мы думаем: «И что мне теперь делать? – или: – Что люди обо мне думают?» – это просто возникающие мысли, которые содержат в себе ментальное звучание этих слов. Нет никакого маленького «я», которое сидит в комнате в нашей голове, думает сейчас об этом и нажимает на кнопки, после чего возникает мысль. Тем не менее, когда мы представляем себя в виде этого маленького существа, которое похоже на инопланетянина в нашей голове, то, конечно, возникает беспокойство и неуверенность в себе. Что люди подумают об этом маленьком «я»? Как защитить это «я» и сделать так, чтобы люди его полюбили?

Мы озабочены этим «я», которое, по сути, является фантазией. Наука, разумеется, согласилась бы с этой точкой зрения. Нельзя обнаружить маленькое «я» в нашей голове или, если посмотреть на это через призму тибетской культуры, в сердце. Внутри нас никто не сидит и не смотрит наружу через наши глаза. Тем не менее, когда мы думаем: «Что люди обо мне думают?» – об этом не думает кто-то другой. На общепринятом уровне мы говорим, что это делаем мы. Мы несём ответственность за свои мысли, поступки и за свою речь.

Конечно, когда возникают ментальные голограммы, нам также нужно проверять, насколько они обманчивы или точны, чтобы реагировать на явления адекватно. Чтобы этого добиться, мы можем работать с основными процессами ментальной активности. Тем не менее при этом тоже важно не выдумывать маленькое «я», которое сидит в голове вместе со всеми остальными составляющими нашей ментальной активности, тянет за рычаги и нажимает на кнопки. Смысл не в том, чтобы учиться смотреть на «я» двойственно и видеть «я» как нечто отдельное, что теперь будет всем управлять.

Если, работая с этим материалом, мы застрянем в таком двойственном мышлении, то станем одержимыми контролем и наша практика будет очень искусственной. Она не будет естественной. Пожалуйста, не думайте об этом как о социальной сети или мобильных устройствах. Смысл не в том, что здесь находится «я», которое сейчас будет общаться с «тобой», нажимая на кнопки, а «ты» – это просто образ или имя на экране. Это не так. Если мы хотим проявлять чуткость к другим людям, нам нужно устанавливать человеческий контакт. Нам не нужно чувствовать дистанцию, порождаемую иллюзией о «я», которое как будто сидит за панелью управления. Очень важно это понять.

Многим нравится виртуальное общение на фейсбуке, посредством электронной почты, в мессенджерах и так далее. Очень интересно обратить взгляд вовнутрь: как мы общаемся с другими? Как меняется наше представление об общении и о чуткости к другим людям? Особенно сейчас, когда мы можем отключить устройство, если нам не очень хочется общаться. Действительно ли мы проявляем чуткость, когда используем сокращённые слова в сообщениях?

Сейчас было бы полезным остановиться на одну-две минуты и посмотреть вглубь себя. Может, для кого-то из вас такое общение несвойственно, но для большинства оно привычно. Какое у нас при этом состояние ума? Что мы переживаем во время такого общения с людьми? Закрепило ли общение в таком формате новый образ взаимодействия с другими? Повлияло ли использование социальных сетей на наш стиль общения с людьми вживую?

Сколько мы уделяем внимания человеку, если постоянно думаем о том, что происходит на нашей страничке на фейсбуке или в личных сообщениях? Насколько глубокой и осмысленной будет наша реакция, если она ограничена отметками «палец вверх» и «мне нравится»? Правда ли, что в общении с людьми мы просто хотим набрать определённое количество лайков, чтобы их было больше, чем на странице у другого человека?

Пусть каждый из нас поразмышляет о своей личной ситуации. Если говорить конкретнее, задание такое: исследуйте, сколько раз в течение дня вы проверяете электронную почту или страничку на фейсбуке. Как часто мы проверяем мессенджеры и как быстро отвечаем на сообщения, вне зависимости от того, что мы делаем и с кем общаемся в этот момент в реальной жизни? Думаем ли мы о том, что отвлекаем человека от дел, когда присылаем ему сообщение? Нас вообще это заботит? Появляется ли вообще у нас такая мысль? Когда мы смотрим на экран компьютера или другого устройства, это почти то же самое, что смотреть в зеркало. По сути, нам кажется, что мы настолько важны, что можем отвлекать кого угодно от дел, чтобы сказать то, что хочется.

Давайте минутку поразмышляем об этом.

Думаю, что заключение, к которому мы можем прийти, следующее: общение между людьми требует непосредственного присутствия, подлинной вовлечённости и принятия на себя ответственности за общение с другим человеком. У нас нет спасительной страховки – возможности просто отключить устройство, если нам не очень хочется общаться с человеком. 

Когда мы работаем с ментальной активностью, воспринимая свой опыт как ментальный континуум, который продолжается мгновение за мгновением, а затем анализируем, то мы обнаруживаем, что в каждом мгновении опыта содержатся много компонентов. Эти компоненты мы называем ментальными факторами. В соответствии с буддийским анализом, существует десять ментальных факторов, которые функционируют постоянно. Научившись распознавать их в своём опыте от момента к моменту, когда мы общаемся с другими или когда мы наедине с собой, мы сможем увидеть, находятся ли эти факторы в балансе. Работают ли они в гармонии друг с другом или что-то вышло из равновесия и требует настройки?

Опять же, не могу не обратить ваше внимание, что мы делаем это не как отдельное «я», которое наблюдает, выносит суждения, словно школьный учитель или полицейский, требуя от нас: «Ты должен сделать это и то», после чего мы что-то меняем. Нет, мы просто делаем это, и всё.

Давайте приведём простой пример: пожалуйста, поверните голову к стене. Как вы это сделали? У вас было ощущение отдельного «я» внутри себя, которое приняло решение и затем дёрнуло за верёвочку, чтобы повернуть вашу голову, словно вы кукла? Сомневаюсь, что вы почувствовали что-либо подобное. Вы просто сделали это, просто повернули голову к стене.

Предположим, мы заметили, что не очень внимательны к тому, что нам говорит другой человек, в своих мыслях мы думаем: «Как же я хочу сбежать отсюда. Вот бы он замолчал». Что мы делаем дальше? Мы просто останавливаемся. Просто делаем это. Просто становимся более внимательными. Это происходит не так, что «я» поворачивает ручку на устройстве, производящем внимание, словно у нас есть первое «я», которое управляет процессами, и второе «я», которым нужно управлять, а также есть третье «я», которое обращает внимание. Это не так. Мы просто становимся более внимательными.

Вам понятно? Понимаете, о чём я? Звучит просто, хотя на самом деле это не так просто, особенно когда мы охвачены беспокойством: «Что мне делать? Получится ли у меня? Не хочу совершить ошибку». И тогда мы чувствуем, что существует «я», которое должно всем управлять, не так ли? Когда мы воспринимаем вещи таким образом, когда на наше восприятие влияет беспокойство, мы переживаем не очень счастливое состояние ума, не так ли? Это очень неприятное состояние.

Это не значит, что мы не должны быть бдительными. Конечно, мы сохраняем бдительность! Однако нам необязательно переживать это через призму двойственного восприятия, когда нам хочется всем управлять. Мы просто делаем это. Работа с этими ментальными факторами – это искусство. Мы просто делаем это – обращаем больше внимания на другого человека или проявляем больше интереса. Мы просто делаем это, не комментируя, что нам скучно слушать собеседника. Даже если нам действительно скучно, это неважно. Если другой человек это говорит, значит он считает это важным и нам следует проявить интерес.

Теперь давайте перечислим эти десять ментальных факторов. Я буду следовать не в традиционном порядке: я немного поменял их очерёдность, чтобы нам было удобнее практиковать.

Побуждения

Итак, сначала у нас появляется побуждение (sems-pa). Побуждение – это ментальный фактор, который фокусируется на объекте и подталкивает наше сознание и сопровождающие его другие ментальные факторы к тому, чтобы в следующее мгновение совершить какое-либо действие в отношении этого объекта или с его помощью. Побуждение подобно магниту или локомотиву. У нас может появиться побуждение почесать голову или куда-нибудь посмотреть. У нас может возникнуть побуждение поёрзать на стуле. Словно магнит, побуждение тянет нас делать что-нибудь в следующее мгновение. Мы можем ясно это пронаблюдать, когда с кем-нибудь общаемся. У нас может возникнуть побуждение убежать или сказать человеку, чтобы он заткнулся, и так далее. Тем не менее мы можем управлять этим побуждением. Мы можем сделать так, чтобы у нас возникло побуждение сесть ровно и терпеливо слушать, что нам говорят. В некоторых буддийских философских системах побуждение отождествляется с кармой.

Различение                                             

Далее идёт различение (’du-shes). Различение отвечает за наше взаимодействие со сферой чувственного восприятия. У нас есть зрительное или слуховое восприятие, и нам нужно различать определённые характерные черты в рамках этой сферы чувственного восприятия. Если подумать о сфере зрительного восприятия как об огромном скоплении цветных пикселей или на более грубом уровне – как о цветных формах, то нам необходимо различать характерные черты, чтобы группировать пиксели и цветные формы, собирая их таким образом в объекты. Иначе мы не смогли бы ни с чем взаимодействовать. Нам необязательно как-то называть объекты. Это происходит уже в концептуальном познании. Нам необязательно придавать им какой-нибудь смысл. Это тоже концептуальный процесс.

В концептуальных мыслях также присутствует различение: мы различаем, что подходит под то или иное название или категорию. Тем не менее, если мы с кем-нибудь общаемся, нам, разумеется, необходимо отличать голову человека от фона за его спиной, не так ли? Иначе нам будет трудно общаться. А если перед нами толпа людей и мы хотим обратиться к одному человеку, нам нужно отличить цветные формы, из которых состоит его голова, зрительный образ его головы, от других людей вокруг него. Мы не будем складывать вместе несовместимые части, не так ли?   

Тем не менее мы можем различать и на более тонком уровне: мы различаем выражение лица и позу человека. Мы необязательно даём этому названия, но различаем их как разные явления, и, очевидно, таким образом мы получаем больше информации об этом человеке. Ему скучно? Он выглядит подавленным, больным или уставшим? Таким образом мы различаем эти нюансы и распределяем их по категориям. Но сначала нам нужно различить выражение лица. Конечно, нам нужно отличить звучание голоса человека от шума машин на улице. Нам нужно различить, с какой интонацией человек разговаривает, потому что это даст нам много информации о его эмоциональном состоянии: мы поймём, испытывает ли он стресс, поймём, насколько он уверен в себе. Всё это отражается в интонации, с которой человек разговаривает, не так ли? Нам следует различать это на фоне всего остального.

Побуждение заставляет нас посмотреть на внешний вид человека или вслушаться в звучание его голоса, после чего мы в поле восприятия выделяем определённые характерные черты.

Внимание

Следующий фактор – внимание (yid-la byed-pa). Сколько внимания мы направляем на воспринимаемый объект? Направить внимание – значит вступить во взаимодействие с конкретным объектом в рамках конкретной сферы чувственного восприятия или с конкретным эмоциональным состоянием или мыслью. Внимание заставляет нас сосредоточиться на этом объекте или воспринять его определённым образом. Мы можем направлять внимание на объект очень сосредоточенно или расслабленно. Все ментальные факторы могут принимать разные значения на шкале от малых до больших величин. Мы можем направлять много внимания или не очень много. После внимания в дело вступают оставшиеся факторы.

Как мы взаимодействуем с объектами? Мы критикуем, осуждаем или мы открыты? Все эти качества описывают то, как мы направляем внимание на объект.

Контактирующее осознавание

Далее у нас идёт немного сложный для понимания фактор, который называется контактирующее осознавание (reg-pa). Обычно этот термин переводят как «контакт», но в данном случае мы с вами говорим не о физическом контакте. Мы говорим о ментальном факторе. Контактирующее осознавание определяет, является ли воспринимаемый объект приятным, нейтральным или неприятным. Благодаря этому мы познаём этот объект с чувством счастья, несчастья или с нейтральным чувством.

Мы можем отличить одного человека от другого и определить этот объект как приятный. Следовательно, мы будем ощущать счастье, когда будем видеть этот объект (этого человека). Другой пример: мы слышим слова и определяем их как приятные или неприятные. Если слова неприятные, мы можем почувствовать себя несчастными. Если это просто болтовня, она не вызывает никаких чувств и мы ни счастливы, ни несчастны.

Если подумать, это очень интересно. В данном случае мы говорим не об оценочных суждениях. Подумайте об этом. Когда мы кого-нибудь видим, нам приятно или неприятно? Это может быть один и тот же человек. Иногда нам приятно его видеть, а иногда – нет. Из-за этого мы иногда счастливы, когда его видим, а иногда становимся несчастны. С буддийской точки зрения, мы могли бы говорить об этом в рамках кармы. Тем не менее мы также можем расширить это понимание и сказать, что на ситуацию влияет множество причинных факторов и что по каким-то причинам, когда мы вступаем в контакт с человеком, объектом или чьими-нибудь словами, нам становится приятно. Может быть, мы заняты, может, хорошо поели – всё это повлияет на то, как мы будем контактировать с теми или иными объектами, не правда ли?

На контакт с другим человеком может повлиять множество переменных. Будет ли этот контакт нам приятен или неприятен? Приятно ли нам, например, видеть своего ребёнка? Мы можем быть очень заняты, а наш ребёнок подойдёт к нам и начнёт отвлекать, наводя суматоху. Тогда нам будет неприятно. Тем не менее это происходит из-за того, что мы заняты. В целом, мы думаем о себе: «Я, я, я. Я не хочу, чтобы меня прерывали». Но если мы будем больше интересоваться ребёнком, то его присутствие перестанет быть неприятным. Нам будет приятно видеть ребёнка, потому что мы начнём им интересоваться.

Все ментальные факторы взаимодействуют друг с другом. Они работают сообща. Если мы заинтересованы в другом человеке, то различаем выражение его лица и звучание его голоса, обращаем на это внимание, не так ли? Это помогает нам реагировать на человека адекватно, потому что одна из функций ментальной активности – это получение информации. Нам следует воспринимать больше информации. Информация присутствует, и нам нужно просто различать её и обращать на неё внимание.

Чувство некоторого уровня счастья или несчастья

Следующий ментальный фактор – чувство (tshor-ba), под которым понимается чувство некоторого уровня счастья или несчастья. Мы необязательно чувствуем грандиозное счастье или несчастье. Это может быть очень низкий уровень счастья, обычно именно его мы и переживаем. Мы постоянно переживаем эти ментальные факторы.

Например, мы смотрим на эту картину на стене, и для нас это приятное контактирующее осознавание, и мы счастливы, когда на неё смотрим. Через несколько мгновений контактирующее осознавание становится не очень приятным и мы уже не так счастливы, если продолжаем смотреть на картину. Мы не то чтобы расстраиваемся или становимся несчастны, однако мы чувствуем достаточную неудовлетворённость и у нас возникает побуждение повернуть голову и посмотреть на другую картину.

Ещё один пример: когда мы кого-нибудь слушаем и переживаем приятное контактирующее осознавание, мы чувствуем счастье, нам нравится слушать. Нам хорошо, комфортно. Переживание комфорта тоже можно назвать счастливым переживанием. Тем не менее, когда приятные ощущения уходят, мы становимся несчастны и тогда возникает побуждение отвернуться или начать думать о чём-нибудь другом, и мы уже больше не обращаем внимание на разговор. Мы больше не различаем значения звуков, которые человек издаёт, и звучание его голоса становится фоновым шумом. Мы различаем свои чувства: скуку, усталость и неусидчивость. Как минимум в английском мы можем сказать, что мы слышим человека, но не слушаем его.

Это первые пять ментальных факторов. Сначала побуждение заставляет нас вовлекаться во взаимодействие с объектом, словно магнит. Конечно, здесь также может присутствовать наша воля: мы можем принять решение посмотреть на объект. Решение – это ещё один аспект, который добавляет определённости нашим действиям. Тем не менее, даже когда мы используем волю, чтобы что-нибудь сделать, нет отдельного «я», которое сидит у нас в голове и принимает решение. Это просто часть каждого мгновения. Давайте повторим: существует побуждение, различение, внимание (когнитивное взаимодействие с объектом), приятное или неприятное контактирующее осознавание, а также чувство некоторого уровня счастья или несчастья. Мы перечислили первые пять факторов, давайте теперь познакомимся с этими факторами на практике.

Понаблюдайте за тем, что, когда мы на что-нибудь смотрим и нам приятно, мы удовлетворены, то мы продолжаем смотреть на объект. Однако затем появляется побуждение посмотреть на что-нибудь ещё, а потом – на что-нибудь ещё. Побуждение присутствует всё время, и оно меняет направленность нашего восприятия. 

Оглянитесь вокруг. Посмотрите на что-нибудь и отметьте момент, когда вы почувствуете, что вам уже не хочется смотреть на этот объект, после чего вы начинаете смотреть на что-нибудь другое. Это происходит естественным образом, не так ли?

Когда вы устаёте смотреть на один и тот же объект и переводите взгляд на другой, отличаете ли вы этот объект от стены? В этой комнате на стенах висят картины, и мы можем различать разные цвета и соединять их в объекты. Вот лотос, а вот будда. Мы проделываем это ещё до того, как даём этим объектам названия. Нам необязательно мысленно давать названия этим объектам: мы и так знаем, что это лотос. Сначала мы объединяем детали в единый объект, а затем концептуально помещаем его в категорию «лотос». Всё это происходит невербально, и различение присутствует постоянно.

Мы можем очень сосредоточенно направлять внимание или почти не обращать внимания. Существует даже такой тип внимания, когда мы не хотим больше смотреть на объект. После этого возникает побуждение посмотреть на что-нибудь ещё. Если мы продолжаем смотреть на объект, в каком-то смысле можно сказать, что мы счастливы и нам нравится смотреть на него. Нам комфортно. Мы можем спокойно смотреть на этот объект. Затем нам становится не так удобно, приятные ощущения уходят и мы переводим взгляд на другой объект.

Наблюдать за этим ещё интереснее, когда мы слушаем другого человека или присутствуем на встрече. Возникает ли у вас побуждение слушать меня, когда я сейчас говорю и когда говорит переводчик? Или у вас возникает побуждение сделать что-нибудь другое? Когда мы слушаем другого человека, у нас могут возникать побуждения что-нибудь сделать, например поёрзать на стуле, почесать голову, подумать о чём-нибудь другом или сделать заметки в тетради.

Различаем ли мы звуки слов? Осмысливаем ли мы то, что слышим? Наше внимание может быть рассеянным, из-за чего мы можем начать слушать гул машин. На что мы обращаем внимание? На звучание слов или на болезненные ощущения в коленях? Направленность внимания постоянно меняется, не так ли? Мы можем почувствовать, что у нас чешется затылок, нам захочется его почесать, и тогда у нас возникнет побуждение почесать затылок.

Приятно ли слушать мой голос или голос переводчика? Чувствуете ли вы счастье, вам комфортно или не очень? Если вы не знаете английский, переживаете ли вы одни и те же чувства, когда слышите английскую речь и когда слышите речь переводчика на родном языке?

Это очень интересно. Что для вас приятно? Что неприятно? У человека может быть очень неприятный голос, его не очень приятно слушать, но нам может быть интересно. Некоторые переводчики говорят очень скучно, они безэмоциональны и их не очень приятно слушать. Слушать их и правда может быть скучно, однако, если мы заинтересованы и нам хочется узнать, о чём говорится на учении, нам будет приятно слушать переводчика.

Эти факторы могут дополнять друг друга в разных сочетаниях. Если нам очень интересно, такой интерес может перевесить неприятные ощущения от голоса говорящего. Это вопрос, связанный с вниманием. Как мы обращаем внимание? Обращаем ли внимание на объект, считая его важным или не очень? У человека может быть монотонный, нудный голос, однако если мы считаем его слова важными, то мы будем обращать внимание на смысл слов и легко отрешимся от чувств, которые вызывает его голос, посчитав их незначимыми.

Это одна история. Мы не всегда слушаем перевод в повседневной жизни. Тем не менее мы постоянно взаимодействуем с людьми, если, конечно, не живём в полной изоляции. Иногда нам может быть неприятно общаться с человеком. Есть люди, которые постоянно повторяются, есть те, кто говорит настолько тихо, что приходится напрягаться, чтобы вслушаться в их слова. Или человек может говорить настолько громко, что это будет трудно терпеть. Что в такой ситуации для нас будет важно, а что – неважно? Что будет важнее – интонация, то, что человек постоянно повторяется, или трудности, с которыми человек сталкивается и которые хочет с нами обсудить?

Опять же, как мы направляем внимание? Что различаем как главный объект внимания? Все эти факторы – переменные, которые постоянно меняются. В этом сущность и цель данной практики – увидеть, что в каждом мгновении нашего опыта присутствуют все перечисленные факторы, хотя мы обсудили только пять из десяти. Все эти факторы взаимодействуют друг с другом, влияют друг на друга, и они могут меняться. Каждый фактор – это переменная. Эти переменные могут быть отрегулированы так, чтобы способствовать здоровому, полезному взаимодействию с другим человеком, помогая развить то, что я называю «сбалансированной чувствительностью».

Более того, нам следует быть чуткими не только к другому человеку, но и к себе. Когда мы регулируем ментальные факторы, важно помнить, что наша цель – достичь равновесия. Например, мы можем различить, что устали, и это довольно неприятное чувство и не очень счастливое состояние ума. Мы можем закрывать на это глаза, можем пробовать не обращать внимания на усталость, но иногда усталость становится очень интенсивной, особенно когда мы стараемся держать рот закрытым и зеваем, не открывая рта, – возникают очень неприятные ощущения. Иногда нам нужно быть очень чуткими к себе. Другой человек может рассказывать о своих проблемах и сложностях, и нам следует объяснить ему, что мы очень устали и нам трудно слушать. Конечно, мы просим за это прощения. Мы можем сказать, что действительно хотим его послушать, но из-за сильной усталости нам сложно оставаться внимательными. Нам нужен небольшой перерыв. Или можно попросить перенести разговор на завтра. В противном случае мы и вправду будем не очень внимательны к другому человеку. Если мы честно об этом говорим, то обычно большинство людей реагируют на это благожелательно и говорят, что всё в порядке.

Итак, мы обсудили первые пять факторов. Давайте сделаем небольшой перерыв, чтобы усвоить услышанное. Повторим: у нас есть побуждения, различение, внимание, контактирующее осознавание и чувство некоторого уровня счастья или несчастья. Что нам нужно сделать, чтобы распознать эти факторы? Анализировать их сейчас, в настоящем моменте.

Из чего состоит наш опыт в этот момент?

Какое возникло побуждение?

Что нам хочется делать?

Что мы различаем? Различаем ли своё настроение, объекты на стене, звуки? Что мы различаем?

Каким образом мы направляем внимание на этот объект и на всё остальное?

Приятно ли нам или неприятно? Испытываем ли мы тонкое ощущение комфорта, счастья, неудобства или несчастья? Что прямо сейчас происходит?

На самом деле, выполняя такой анализ, мы видим, что не существует «я», отдельного от этих факторов. Существует ли «я», которое не чувствует удовольствия, ничего не различает, не ощущает побуждений? Существует ли «я», похожее на чистый лист, которое каким-то образом подключается к чувству счастья или несчастья, или подключается к объекту с помощью различения, или ощущает побуждение что-нибудь сделать? Есть ли такое «я», которое, когда мы смотрим на него, существует полностью отдельно от всех этих факторов, просто само по себе? Анализируя, мы понимаем, что существование такого «я» невозможно.

И всё же мы счастливы. Счастлив не кто-то другой, и это не просто счастье, которое никто не испытывает. Конечно, это мы чувствуем счастье, но не такое «я», которое существует отдельно от счастья и несчастья, а затем как бы выходит на сцену и подключается к чувству счастья или несчастья. Это понимание может очень сильно повлиять на нашу эмоциональную жизнь, особенно если мы сходим с ума в погоне за счастьем, словно существует «я», которое полностью отдельно от счастья или несчастья и сейчас хочет присоединиться к чувству счастья. Такое мышление может приносить сильное беспокойство и расстройство. Несомненно, мы хотим быть счастливы. Все хотят быть счастливы. Тем не менее нужно просто делать то, что необходимо, чтобы чувствовать счастье. 

В этом смысле очень полезна аналогия с компьютером. Иногда нам просто нужно сделать перезагрузку. Наше настроение, или наша одержимость этим «я, я, я» похожа на программу, которая работает неправильно. В основе всего, что мы переживаем, лежит очень тонкий уровень ума, который обеспечивает непрерывность нашего переживания. Чтобы перезагрузиться, нужно добраться до этого тончайшего уровня и затем перезагрузиться, включив другое настроение. Просто начинаете заново, освежившись. У нас получится, если мы будем тренироваться. Мы можем перезагрузиться в любой момент и сделать это достаточно быстро. В этом нет ничего сверхъестественного.

Способность перезагружаться действительно необходима в ситуациях, когда мы с кем-нибудь общаемся и чувствуем волнение, стресс или тревожность. Мы чувствуем, как поднялись плечи, как мы стали громче говорить, и тогда мы понимаем: «Ошибка. Ошибка. Что-то работает неправильно». Тогда мы перезагружаемся и успокаиваемся. Мы опускаем плечи и так далее. Когда мы натренируемся, нам потребуется всего лишь микросекунда, чтобы перезагрузиться. Успокоившись, мы можем говорить более расслабленно. Вот как мы поступаем в таких случаях. Просто делаем это.

Мы развиваем такой навык, когда начинаем работать с ментальными факторами и понимаем, что можем корректировать наше настроение и состояние ума. Но это необязательно делать как контролёр, который хочет всем управлять. Мы просто делаем это, и мы можем прекрасно справиться с такой задачей. 

Давайте поговорим о следующих пяти ментальных факторах.

Интерес

Первый фактор в следующей пятёрке – это интерес, или уважение (mos-pa). «Уважение» – трудное слово, однако оно переводится именно так. Это тибетское и санскритское слово не означает «интерес», однако «интерес» ближе всего по смыслу. Уважение – это когда мы воспринимаем объект как обладающий некоторым уровнем хороших качеств. Такое определение у этого слова. Когда мы считаем, что у объекта есть некоторый уровень хороших качеств, часто мы называем объект интересным. Когда нам что-нибудь интересно, у нас появляется данный фактор интереса и мы обращаем внимание на этот объект. Если мы считаем, что объект не обладает хорошими качествами, он не очень интересен для нас. Интерес – это переменная, которая зависит от того, различаем ли мы положительные качества в объекте.

Например, мы с кем-нибудь общаемся и наш собеседник нам наскучивает: он повторяется и так далее. Мы различаем свою скуку, и у нас возникает побуждение выйти из комнаты. Нам неинтересно слушать собеседника. Это значит, что мы не находим в его словах хороших качеств, не находим его речь интересной. Что мы различаем? Мы различаем интонацию его голоса и различаем, что он повторяется, и это скучно. Тем не менее, когда мы различаем его эмоциональное состояние, различаем, что собеседник хочет нам что-то сказать, и вдобавок мы заботимся о нём, то мы различаем положительные качества и постепенно наш интерес возрастает.

Переменная интереса тесно связана с нашей способностью различать определённый аспект, который обладает положительными качествами, то есть качествами, которые мы считаем важными. Мы можем понаблюдать за этим, когда идём в магазин. Например, мы видим красивое платье или пальто и различаем хорошее качество материала, покрой, дизайн и так далее. Тем не менее если наш бюджет ограничен, то дизайн теряет первостепенную значимость. Нас действительно интересует другое качество, а именно цена. Цена разумная или нет? «Это товар по акции. Он хорошего качества. Очень интересно», – вот что мы различаем. Вот на что мы обращаем внимание. Даже если вещь не нашего любимого цвета, это будет для нас приемлемо.

Подводя итог, интерес – это фактор, когда мы считаем то, что мы различили, хорошим качеством, которое для нас важно. Одни качества для нас важнее других. Это зависит от многих факторов. В нашем примере это бюджет и интерес к моде. Что мы будем считать важным? Это зависит от множества факторов. Когда у нас мало времени и нет возможности потратить целый час на покупки, мы покупаем то, что первым попадётся на глаза, если оно приемлемого качества. Интересно понаблюдать, какой выбор мы сделаем, если зашли в магазин за пять минут до закрытия и если у нас много времени в запасе. Довольно разные переменные, не так ли? Таким образом, что именно мы считаем важным и сколько внимания направляем на объекты зависит от многих причин и условий.

Памятование

Следующий фактор обычно переводят как памятование (dran-pa, «майндфулнес», осознанность). Это непростой термин. Я называю его ментальным клеем. Памятование – это ментальная активность, которая удерживает объект, после того как на него было направлено внимание. Помните: с помощью внимания мы вовлекаемся в познание объекта, а памятование удерживает внимание и не даёт ему уйти. Памятование помогает нам не отпускать объект, хотя, конечно, наш ум постоянно блуждает. Чтобы удерживать внимание на объекте, нам следует работать именно с памятованием.

Часто нам приходится работать с этим фактором, чтобы удерживать внимание на словах собеседника. Нам необходим этот ментальный клей, чтобы не начать думать о чём-нибудь постороннем, особенно когда мы замечаем побуждение подумать о чём-нибудь другом или дать оценку: «Это очень глупо», «Это очень скучно», и так далее. В таком случае появляется особый тип внимания, который возвращает нас. Мы возвращаем внимание и удерживаем его с помощью памятования.

Интенсивность всех этих факторов может варьироваться. У нас может быть высокий уровень памятования, и тогда памятование будет крепко удерживать объект, а может быть низкий уровень памятования. Оно может быть слишком интенсивным, как если бы мы доминировали над человеком. Это тоже неправильно, не так ли? Памятование должно быть сбалансированным: не слишком напряжённым и не слишком расслабленным.

Фактор внимания идёт в связке с памятованием. На что мы обращаем внимание, когда сохраняем памятование? Часто сверхчувствительные люди довольно внимательны. Они очень внимательно слушают и ждут, когда собеседник скажет что-нибудь, что можно посчитать оскорбительным, ранящим и так далее. Это очень неуравновешенный тип памятования.

Сосредоточение

Далее идёт ментальный фактор сосредоточения (ting-nge-’dzin). Сосредоточение – это ментальная фиксация на объекте. Другими словами, мы остаёмся с объектом. Памятование – это когда мы удерживаем объект, а сосредоточение – это когда мы остаёмся с объектом. Мы можем оставаться с объектом, наше внимание также будет присутствовать, но удержание объекта будет слабым. Это две разные переменные. 

Такое случается с каждым. Например, мы смотрим фильм или телевизор и начинаем засыпать. Однако мы очень хотим посмотреть, что идёт по телевизору, потому что нам интересно. Мы пытаемся удерживать внимание. В этом случае у нас сильное памятование, но мы не можем оставаться с объектом. Мы не сосредоточены, поэтому мы постоянно засыпаем. Это две разные переменные, два разных ментальных фактора.

Распознавание

Далее идёт распознавание (shes-rab). Распознавание добавляет определённости тому, что мы различаем. Таково определение распознавания. Обычно распознавание переводится как «мудрость». Такой перевод может сбивать с толку. Мы различаем какое-либо качество и различаем, что перед нами эта вещь, а не та. Распознавание принимает чёткое решение, какой из двух вариантов правильный: «А» – это «А» и точно не «Б». Я сделаю это, а не то. Это полезно и не вредно.

Конечно, мы можем быть полностью уверены в чём-нибудь и при этом быть абсолютно неправы. То, что мы распознаём, необязательно будет верно. Например, общаясь с кем-нибудь, мы различаем интонацию голоса и выражение лица собеседника. Благодаря распознаванию мы чувствуем уверенность, что наше различение правильно. Мы точно уверены, что собеседник расстроен. Мы уверены, что собеседник эмоционально расстроен, хотя на самом деле у человека, может быть, просто болит голова или живот, то есть дело касается его здоровья. Это никак не связано с его эмоциональным состоянием. Хуже того, мы можем распознать, что собеседник расстроен из-за нас, хотя он мог расстроиться из-за чего-нибудь другого. Может, он разбил стакан. Стакан разбился, и человек расстроился, и это совершенно не связано с нашими действиями.

Тем не менее нам нужно распознавание, чтобы принять решение о дальнейших действиях, решить, как реагировать, как интерпретировать услышанное или увиденное. Распознавание добавляет определённости тому, чтобы мы различаем. Это происходит постоянно. Я хочу сказать, что это невероятно. Мы смотрим на цветные формы стены и, сопоставляя друг с другом определённый набор цветных форм, мы различаем этот объект, который затем концептуально относим к категории «дверь». Мы достаточно уверены в том, что различили именно дверь, чтобы пройти сквозь дверной проём. Мы могли ошибиться и тогда врезались бы в стену! Это невероятно: чтобы пройти через дверь, нам нужно сначала быть уверенными, что это дверь. Стоит ли называть этот фактор «мудростью»? Даже корова может это сделать. Она может пройти через дверь сарая. Она же не врезается в стену, верно?

Участник: Некоторые двери стеклянные.

Если дверь стеклянная, то, хотя корова и может неконцептуально отличать пустое пространство открытой двери сарая от стены, в данном случае у неё может не быть верной системы концепций, чтобы соотнести с ней то, что она видит. Точно так же птица может врезаться в окно. У птицы нет концепции застеклённого окна. В этом случае мы говорим о неверном распознавании и неверном восприятии. Их уверенность в том, что перед ними открытое пространство, ошибочна, и они неправильно воспринимают это как открытое пространство. Иногда это происходит и с нами, когда мы видим стекло.

Намерение

Последний фактор из этой пятёрки – это намерение (’dun-pa). Намерение – это желание совершить конкретное действие в отношении объекта или при помощи объекта. Тем не менее к действию нас подталкивает побуждение, а не намерение. Например, у нас может быть намерение, или желание, обзавестись определённой вещью. Мы отличили этот объект от остальных и распознали его, благодаря чему сейчас мы уверены: это то, чего мы хотим. У нас есть намерение заполучить этот объект, или что-нибудь с ним сделать, или достичь желанной цели. Например, мы различаем определённое физическое ощущение. Мы распознаём его с уверенностью и относим к соответствующей концептуальной категории. Скажем, мы голодны. После этого у нас возникает намерение достичь цели, например подойти к холодильнику, открыть дверцу и взять поесть. Это очень просто. Намерение присутствует всё время.

Все эти ментальные факторы участвуют в нашем взаимодействии с другими людьми и с самими собой. Нам следует научиться различать свои чувства и с уверенностью распознавать, что это за чувства, а также сформулировать намерение: как мы будем обходиться с этими чувствами?

Например, мы переживаем множество физических ощущений: ощущение поверхности стула, на котором мы сидим, ощущение, как одежда соприкасается с телом, ощущение температуры воздуха в помещении. Среди всех этих ощущений мы различаем, что у нас поднялись плечи. Мы различаем, в каком положении наши плечи. Это физическое ощущение. Мы чувствуем напряжение в мышцах. Далее мы добавляем определённости: мышцы в наших плечах напряжены. Наши плечи приподняты. Затем у нас возникает намерение опустить плечи и расслабиться.

Работать с этими ментальными факторами очень полезно. На что мы будем обращать внимание? Что сочтём интересным? Нам интересно посмотреть, что происходит с мышцами, как ощущается напряжение в мышцах. Почему нам интересно? Это важно для нас, потому что из-за физического напряжения мы чувствуем стресс. Замечая это, мы опускаем плечи.

Давайте быстро повторим вторую группу из пяти ментальных факторов: интерес, памятование, сосредоточение, распознавание и намерение. Всего факторов десять.

В следующий раз я отвечу на ваши вопросы о ментальных факторах. С этого лучше всего начинать послеобеденную сессию, потому что все приходят сонные, и я в том числе, а вопросы немного оживляют нас, вызывая интерес. Что интересного в этих ментальных факторах? Какими положительными качествами они обладают? Сессия вопросов даёт слушателям возможность поучаствовать в обсуждении. Мне всегда интересно на сессиях вопросов и ответов, мне нравится узнавать, что думают другие люди. Это положительное качество, мне интересно, о чём думают другие люди, что они хотят сказать и что им можно ответить. Это поможет нам обращать больше внимания на вопросы и ответы, а не на сонливость, которую мы в любом случае будем чувствовать из-за того, что только что пообедали, а в летний солнечный день в помещении становится жарко.

Эти ментальные факторы присутствуют в каждом мгновении нашего опыта, и если мы их осознаём, то мы сможем воздействовать на ситуации и с помощью ментальных факторов регулировать свои переживания. Опять же, может показаться, что существует отдельное «я», которое сидит в голове и пытается понять: «Как мне удерживать интерес людей в жаркий день после обеда?» – но это не так. У нас просто протекает мыслительный процесс. Возникают мысли о том, что нам делать и как справляться со своими задачами. Решения принимаются, и мы просто им следуем. Нет никакого отдельного «я», которое никак не связано с присутствием на этой лекции и которое принимает решения, как поступить. Хотя может казаться, что это так, такое чувство обманчиво.

Давайте закончим на этом и продолжим на следующей сессии.