Вопросы и ответы
Давайте начнём сессию с вопросов.
Карма
Верно ли следующее утверждение: всё, что мы воспринимаем с помощью шести органов чувств, а также с помощью ментальных факторов, – это наша карма, накопленная в прошлом? Является ли всё воспринимаемое кармой?
На самом деле нет. Под кармой понимается только побуждение. Побуждение сопровождает чувственное восприятие или мышление, подталкивая сознание и ментальные факторы к тому, чтобы предпринять дальнейшие действия в отношении объекта в следующее мгновение. В буддизме существуют разные теории и представления о карме. В соответствии с самой простой из этих теорий карма – это всегда ментальное побуждение.
Существует ментальная, физическая и вербальная карма – другими словами, побуждения, которые подталкивают нас совершать действия тела, речи и ума. Вследствие действий, которые мы совершили под влиянием кармы, в нашем уме остаются кармические последствия: у нас формируются различные склонности, мы накапливаем положительную и отрицательную силу и так далее, и эти последствия созревают в виде различных результатов. В виде каких результатов они созревают? Например, они созревают в виде намерения или чувства, что нам хочется совершить какое-либо действие, похожее на то, которое мы совершали прежде. Впоследствии побуждение вместе с этим намерением будет подталкивать нас совершить данное действие.
Давайте посмотрим на какое-нибудь разрушительное действие. Например, нам хочется отругать другого человека. Человек что-то сказал или сделал, и мы думаем, что это неправильно, поэтому нам хочется его отругать. Нам хочется это сделать, и это чувство созревает из прошлых склонностей реагировать таким образом. Далее у нас появляется намерение на самом деле отругать этого человека или, как это часто бывает, у нас сначала возникает намерение всё обдумать и принять решение это сделать. В последнем случае вместе с намерением появляется побуждение подумать о том, как мы будем отчитывать человека. Это называется подготавливающим кармическим побуждением или подготавливающим кармическим импульсом, потому что может привести к появлению ещё одного кармического побуждения – побуждения на самом деле отругать человека. Хотя мы, разумеется, можем передумать и впоследствии принять решение этого не делать.
Это намерение будет сопровождаться положительной или отрицательной эмоцией. Намерение и эмоция вместе становятся так называемыми «мотиваторами», или, говоря проще, мотивацией. В этом случае мы говорим о причинной мотивации. Причинной мотивацией может быть желание поправить человека. Человек допустил ошибку, а мы заботимся об этом человеке. То есть у нашего намерения раскритиковать человека есть сострадательный аспект. Далее подготавливающий кармический импульс запустит цепочку мыслей: «Я отругаю этого человека. Когда мы увидимся снова, то я обязательно его раскритикую».
Далее, когда мы увидим этого человека, из-за намерения его отругать у нас возникнет так называемый побуждающий кармический импульс. Это побуждение, которое подталкивает нас к тому, чтобы в следующее мгновение совершить вербальное действие – начать отчитывать человека.
Когда мы думали о том, чтобы отругать человека, наше намерение заключалось в том, чтобы его раскритиковать, а мотивацией, возможно, было сострадание. В данном случае сострадание – это так называемая причинная мотивация. Тем не менее, когда мы на самом деле оказались в этой ситуации и у нас возникает побуждение, которое подталкивает нас что-нибудь сказать, опять же наше намерение заключается в том, чтобы отругать человека. Но так как это напряжённая ситуация, за нашими действиями может стоять гнев. Часто так и бывает. Как говорится, мы хотели сделать как лучше, но в моменте мы разозлились. Это сопровождающая мотивация, то есть возникающая перед самым началом действия и продолжающаяся в течение действия.
Побуждение, намерение и сопутствующая эмоция будут длиться во времени, потому что нам необходима движущая сила, заставляющая нас продолжать ругать человека. Тем не менее мы можем сначала критиковать, а потом начать кричать на человека. В конечном счёте что-то поменяется, потому что возникнет побуждение прекратить кричать, а также появится мотивация перестать кричать. Это продолжительный процесс.
Когда мы говорим о кармических последствиях и о кармических результатах такого поведения, мы можем увидеть: поскольку изначальная мотивация и непосредственное побуждение – это отдельные друг от друга факторы, они могут иметь разные результаты. Из-за того что мы кричим на собеседника и говорим грубости, мы получим один результат. Тем не менее если причинная мотивация – сострадание, то такая мотивация приведёт к другому результату.
На этом примере мы можем увидеть, что мотивация думать о том, что мы сделаем, и мотивация, с которой мы начинаем на самом деле исполнять задуманное, могут различаться. Важно понять, что мы имеем в виду, когда говорим о мотивации в буддизме. Мы зарождаем мотивацию перед получением наставлений. Мотивация включает и намерение, и сопутствующую эмоцию. Наше намерение – достичь просветления, чтобы помогать другим существам. В основе такого намерения лежит эмоция – сострадание. Сочетание этих двух факторов мы в буддизме называем мотивацией. На Западе часто под мотивацией понимается только эмоциональный компонент.
Кратко повторим: мы обсудили, что карма – это не действие. Карма – это ментальный фактор побуждения, подталкивающего нас к действию. Действие само по себе – это последовательность шагов, к которым нас подталкивает побуждение. Тем не менее воспринимаемые явления не являются кармой.
Но вы, наверное, спрашивали немного о другом. На Западе мы используем слово «карма» в довольно широком смысле, а потому иногда говорим, что, когда мы видим тот или иной объект или становимся жертвой несчастного случая, то это наша карма. Возможно, ваш вопрос был об этом. На Западе мы называем словом «карма» и результаты кармы.
Является ли наш опыт и воспринимаемые явления результатом кармы? Например, я вас вижу и слушаю ваш вопрос. Сам факт, что вы вошли в помещение и задали мне вопрос, – это не результат моей кармы. Я не ответственен за это. Это ваша ответственность. Это может прозвучать забавно, однако многие именно так ошибочно понимают карму: они думают, что если человека сбила машина, то именно карма пострадавшего заставила водителя его сбить. Это не так. Моя карма созревает в виде моего собственного переживания: я вижу, как вы заходите в комнату, и слышу, как вы задаёте вопрос. Это моя карма. Тем не менее сами ваши действия, когда вы входите в комнату и задаёте вопрос, – это результат вашей кармы.
Однако давайте не будем преувеличивать влияние кармы, считая её причиной всего, что происходит. Это только один из факторов. Есть и другие причины: кто-то организовал этот курс, кто-то построил это здание, кто-то вёл самолёт, на котором я сюда прилетел, а также кто-то изобрёл самолёт. Существует множество причин. В буддийском анализе перечислено 20 видов причин, которые влияют на всё происходящее.
Три критерия достоверного ментального обозначения
Как распознать, соответствует ли реальности ментальная голограмма, которая возникает в уме, когда я вижу человека или оказываюсь в какой-либо ситуации?
Как распознать, что возникшая видимость, ментальная голограмма, соответствует реальности? В соответствии с объяснением великого индийского буддийского мастера Чандракирти, существует три критерия, которые должны быть соблюдены, чтобы доказать достоверность какого-либо познания.
Первый критерий — условность
Первый критерий: необходимо, чтобы существовала условность. Что такое условность? Например, у людей есть такая условность: когда мы счастливы, мы улыбаемся. У собак по-другому: когда они счастливы, они виляют хвостом. Люди не виляют хвостом. Это глупый пример, однако у нас есть общепринятые условности и личные условности. Поэтому, когда мы говорили о принципах работы ментальной активности, один из них – способность соединять отдельные вещи в один паттерн и видеть, что все они в равной степени относятся к этому паттерну. В целом, условности – это разновидность паттернов.
Существуют общие условности. Как я уже упоминал, есть условность улыбаться. Хмуриться – это тоже условность. Мы хмуримся, когда чем-нибудь обеспокоены или что-нибудь идёт не так. Есть разные выражения лица. Какие-то из них общепринятые, другие могут быть характерны только для определённой культуры.
Также есть крайне специфические примеры. Чтобы понять, что человек расстроен, нужно знать его привычки. Один человек может стать очень многословным, и это его условность. Другой человек, напротив, будет молчаливым, тихим и замкнутым. Поведение человека должно достоверно подходить под его условность.
Однако всё не так просто, потому что мы можем отнести поведенческий паттерн не к той условности и неверно его интерпретировать. Например, наше представление или наша условность о том, как другой человек должен выражать свою любовь заключается в том, что он должен постоянно повторять: «Я тебя люблю», обнимать нас и выражать привязанность через физические прикосновения. Тем не менее другой человек может не разделять такую условность. Он выражает любовь через заботу, но не демонстрирует чувства физически. Тем не менее из-за того, что он не показывает свои чувства на языке прикосновений и не говорит постоянно: «Я тебя люблю», у нас возникает видимость (голограмма), что нас не любят. Тем не менее это неверно, потому что мы относим поведенческий паттерн другого человека не к той категории.
Можно привести аналогию, которую придумал один психолог: нам нужно научиться принимать оплату в разной валюте. Мы хотим, чтобы нам платили в латах, но другой человек платит нам в евро. Нам нужно научиться принимать оплату в другой валюте и понимать, что оплата в евро равноценна оплате в латах.
Второй критерий — отсутствие противоречий с умом, который достоверно видит условную истину
Второй критерий: видимость не должна вступать в противоречие с умом, который достоверно видит условную истину. Например, нам может показаться, что человек сказал что-то неприятное в наш адрес, но мы не расслышали, что именно он сказал. Мы можем попросить других людей, которые расслышали его слова, повторить, что нам сказали. Тогда мы узнаем, что нам сказали совсем не то, о чём мы подумали: мы ослышались. Таким образом, наше восприятие противоречит восприятию человека, который достоверно услышал, что было сказано. Поэтому, когда происходит что-нибудь странное, важно постараться получить дополнительную информацию или попросить кого-нибудь объяснить, что произошло, чтобы убедиться, что мы не ослышались, не поняли происходящее превратно, не упустили ничего из виду. Например, мы попросили друга выключить духовку и друг сделал это, но мы не видели, как это произошло. И тогда мы можем обвинить друга, что он не выполнил нашу просьбу, потому что не видели, как он это сделал.
Третий критерий — отсутствие противоречий с умом, который достоверно видит глубочайшую истину
Третий критерий: наше познание не противоречит уму, который достоверно видит глубочайшую истину. Можно рассматривать этот критерий на разных уровнях, но мы разберём самый простой случай. Предположим, человек говорит нам что-нибудь неприятное, не приходит на встречу или на свидание, и тогда мы полностью упускаем из виду всё, что связывало нас в отношениях с этим человеком, всю историю этих отношений. Мы расстраиваемся и делаем вывод, что другой человек нас больше не любит и на этом наши отношения закончатся. Если посмотреть на глубочайшую истину, то мы увидим противоречие: мы столкнулись всего с одним небольшим препятствием в отношениях. Лучше не терять самообладание и не делать из мухи слона.
Есть ли у вас ещё вопросы?
Общие условности
У меня вопрос про общие условности. Если все люди в одной группе меняют условность, значит ли это, что мы таким образом меняем реальность? Например, мы можем доить нарисованную корову и так далее.
Нет. Не думаю, что это так. Даже если все думают, что мы можем доить нарисованную корову, это не означает, что это действительно так.
И всё же, что означала бы смена условности? В детстве, когда я виделся с друзьями, мы пожимали друг другу руки, однако в США физический контакт между людьми был минимален. В большинстве своём целое поколение воспитывалось на манер своих родителей, которые не выражали привязанность на языке тела, хотя, разумеется, были исключения. Родители этих детей относятся к поколению, которое столкнулось с экономической депрессией до Второй мировой войны и затем во время неё, и эти события сильно на них повлияли. Затем моё поколение отреагировало на это иначе, мы поменяли условность. Мы решили, что нам нравится физический контакт, и с течением времени условность поменялась. Встречаясь с друзьями, мы обнимались.
Такую перемену условности можно воспринимать по-разному. Объятие понималось иначе, когда я был ребёнком, а в наши дни мы уже иначе понимаем рукопожатие. В наше время, когда нам кто-нибудь пожимает руку, скорее всего это значит, что наш собеседник просто знакомый, он не стал нам другом. В то время, когда при встрече было принято пожимать руку или вообще ничего не делать, если человек обнимал собеседника, такой жест расценивался как сексуальное домогательство. Очевидно, что есть много похожих примеров. Условности постоянно меняются, не так ли?
Упражнения на регулировку десяти присущих ментальных факторов
Мы можем выполнить несколько упражнений, и первое показывает нам, что мы можем регулировать ментальные факторы. Мы будем работать с каждым из десяти ментальных факторов и откроем для себя, как одни ментальные факторы будут менять интенсивность других ментальных факторов.
Упражнение: побуждение
Мы начнём с побуждений. Давайте просто осмотрим комнату. Возможно, вы заметите свитер, который я положил в середине нашего круга, однако он не представляет огромного интереса и ни с чем не связан. Пожалуйста, осмотрите комнату.
Незачем смотреть на свитер, только если из любопытства: «Зачем он положил сюда свитер, хотя сейчас жарко и все вспотели?» Но представьте, что в комнате очень холодно. Представьте, что сейчас зима, помещение не отапливается и всем холодно. Тогда свитер станет нам интересен. Очевидно, что в таких обстоятельствах у нас возникнет побуждение с интересом посмотреть на свитер, не так ли? Если мы представим, что нам холодно, свитер будет выглядеть привлекательно. Такое побуждение подтверждает: если наша мотивация – забота, то есть мы заботимся о чём-нибудь или о ком-нибудь, то у нас возникает побуждение проверить, например, как дела у этого человека. Точно так же, если погода была бы холодной, у нас появилось бы побуждение посмотреть на свитер. Если нам звонит друг или родственник и мы заботимся о нём, то не будем всё время говорить о себе. У нас появится побуждение спросить у него, как он поживает и что у него нового.
У каждого есть такой знакомый, который звонит и говорит только о себе, не так ли? Он никогда не спросит, как у нас дела и не проявит интереса к нашей жизни. Это неприятно, правда? Если мы заботимся о своём собеседнике, то можем зародить побуждение спросить у него или у неё: «Как твои дела?» Мы искренне относимся к другим. Наш собеседник – живой человек, у которого тоже есть чувства. В его жизни тоже что-то происходит, и нам интересно. Попробуйте осознать эту мысль.
Чуть больше недели назад Его Святейшество Далай-лама давал учение в Тулузе, во Франции. Он объяснил разницу между состояниями, которые мы на санскрите называем шаматхой и випашьяной, с точки зрения направления и течения энергии. Шаматха – это спокойное и устойчивое состояние ума, иногда его называют «пребыванием в покое». Випашьяна (или випассана на пали) – это исключительно восприимчивое состояние ума. В обоих состояниях ума у нас один и тот же объект сосредоточения.
Когда мы сосредотачиваемся на объекте, стараясь достичь состояния випашьяны, энергия расширяется. Она направляется вовне, чтобы мы увидели все детали и смогли всё проанализировать. Например, мы думаем о побуждении. Мы узнали, что благодаря правильной мотивации можно зародить побуждение спросить собеседника, как у него дела. Мы размышляем об этой ситуации, рассматривая разные тонкости и нюансы, и, возможно, также думаем о других похожих ситуациях. Тогда энергия направляется наружу и расширяется. При этом мы можем быть сосредоточены на одном объекте: в нашем случае это побуждение спросить собеседника, как у него дела. Состояние випашьяны предполагает, что мы также изучаем все аспекты нашей мотивации: мы чувствуем заботу, потому что собеседник – такой же человек, у него тоже есть чувства, в его жизни тоже что-то происходит и так далее. Это расширение.
В случае с шаматхой мы сосредотачиваемся на том же объекте, то есть на побуждении спросить собеседника, как у него дела. Энергия замыкается и становится всё более концентрированной. Вместо того чтобы растекаться вовне, энергия скапливается внутри. Иногда я описываю это фразой «пусть мысли устаканятся». Это переживание, благодаря которому мы свыкаемся с мыслью: «Я могу вызвать это побуждение». Энергия направлена на все детали, но сосредоточена только на одном объекте. Объект сосредоточения остаётся тем же, но ум по-другому взаимодействует с этим объектом: он либо расширяется, либо концентрируется, либо выходит наружу, либо остаётся внутри.
Мне кажется, это великолепное объяснение. За все годы изучения и практики Дхармы я никогда не слышал такого чёткого, превосходного объяснения, как выполнять эти два типа медитации и что происходит с энергией. Это очень полезное объяснение.
Пусть это объяснение у вас устаканится. Мы сосредотачиваемся на важнейшей мысли: благодаря правильной мотивации мы можем влиять на то, какое у нас возникнет побуждение. В нашем примере мы можем зародить побуждение спросить собеседника, как у него дела. Далее нам нужно сосредоточиться на решении: мы собираемся это сделать. Мы можем помнить об этом решении, когда будем кому-нибудь звонить или когда кто-нибудь позвонит нам. Когда собеседник спросит, как у нас дела, мы можем немного поговорить о себе, но главное не болтать 15 минут. Через некоторое время можно сказать: «Ладно, хватит обо мне. Как дела у тебя?» И тогда мы немного послушаем собеседника, потом немного расскажем о себе. Общение так и строится, когда люди проявляют чуткость друг к другу. Пока мы рассказываем о своём «я, я, я», у нас возникнет побуждение спросить: «Как у тебя дела?» – потому что мы заботимся о другом человеке.
Упражнение: различение
С помощью различения мы можем различать множество объектов, когда осматриваем комнату. Используя наш пример со свитером, опять же, мы отличим этот свитер от фона, если мы в этом заинтересованы. Если нас интересует мода, мы присмотримся: это свитер с глубоким вырезом или с высоким горлом? Вдобавок к этому, если у нас есть интерес, мы можем отличить рукава от основной части свитера.
Точно так же, если нам интересно, мы можем принять решение различить чьё-нибудь выражение лица. Обычно мы не обращаем на это внимания, но если нам действительно интересно, как у человека дела, то мы различим. Например, нам может показаться, что сегодня человек неважно выглядит. Или просто по тому, как человек оделся, становится очевидно: что-то не так. Однако нам нужно это различить. Мы можем решить это сделать и можем на самом деле это сделать. Здесь всё взаимосвязано: мы различаем явления, потому что считаем их важными.
Например, человек не причесался. Для этого человека обычная условность – причесать волосы, хотя в наши дни многие никогда не причёсываются. В Германии, откуда я прилетел, никто не причёсывается. Этому не придают значения. Тем не менее здесь, кажется, все причёсываются. Мы можем придать слишком большую значимость непричёсанным волосам и отнести это наблюдение к неверной условности. Мы можем подумать, что человек не причесался, потому что был в плохом настроении. Или мы можем отнести своё наблюдение к другой условности: человек был очень занят и у него не было времени причесаться. Очевидно, наша интерпретация того, что мы различили, очень важна. Не делайте из мухи слона, когда что-нибудь различаете, просто наблюдайте.
Упражнение: внимание
Следующий фактор для практики – внимание. Давайте осмотрим комнату и попробуем заметить, что какие-то объекты цепляют наше внимание и мы сосредотачиваемся на них. Другие объекты не привлекают наше внимание, и мы не обращаем на них внимания. Некоторые обращают внимание на одежду и смотрят, во что люди одеты. Кому-то неинтересно, что носят другие, они не обращают на это внимания. Опять же, что мы считаем важным? На наше внимание влияет фактор заботы. Таким образом, если мы посчитаем для себя важным что-нибудь другое, мы будем обращать внимание на другие вещи.
Давайте вернёмся к примеру со свитером. Предположим, у нас аллергия на кошачью шерсть и мы хотим надеть свитер. Мы очень внимательно осмотрим свитер, чтобы различить, есть ли на нём кошачья шерсть. Почему? Потому что у нас аллергия на кошачью шерсть. Это фактор интереса: мы направляем пристальное внимание, чтобы увидеть, есть ли кошачья шерсть на свитере.
Пожалуйста, попробуйте это представить и понаблюдайте за собой: как вы обращаете внимание на свитер в обычной ситуации и как качество внимания меняется, когда вы проверяете, есть ли на нём кошачья шерсть. Вы обращаете внимание совсем по-другому, не так ли? «Есть ли на свитере шерсть? Может, она на другой стороне», – теперь у нас появится намерение осмотреть свитер с другой стороны. Если бы мы не беспокоились из-за кошачьей шерсти, нам было бы всё равно, есть ли кошачья шерсть на другой стороне свитера. Откуда у нас вообще могло бы возникнуть желание посмотреть на обратную сторону свитера?
Или давайте представим, что кто-нибудь заболел. Мы можем обратить внимание на походку этого человека. Ровно ли он ходит? Или его походка всё ещё не очень уверенная? Мы можем обращать внимание на разные вещи. Направленность нашего внимания будет меняться. Опять же, мы можем менять направленность внимания намеренно.
Ещё один пример: мы можем обращать внимание на то, как мы едим. Предположим, у нас проблема: мы едим слишком много и слишком быстро. Если мы едим слишком быстро, то до мозга не доходит импульс, что мы сыты. Мы наедаемся ещё до того, как мозг посылает импульс, что мы уже сыты. Часто ли мы обращаем внимание на то, как быстро мы едим? Большинство из присутствующих вряд ли часто обращает на это внимание.
Иногда это перерастает в большую проблему, связанную с чувствительностью. Вы когда-нибудь ели с человеком, который ест медленно? Он сначала берёт вилку, потом возится с едой, съедает совсем немного, а потом начинает общаться и кладёт вилку на стол. Каждый раз после того, как он что-нибудь положит в рот, он всегда кладёт вилку на стол, и это ужасно злит, ведь нам уже хочется уйти и мы думаем: «Да доешь ты уже наконец!»
Но бывает и наоборот. Мы можем есть вместе с человеком, который заглатывает еду, как собака, и тогда мы начинаем чувствовать себя странно из-за того, что едим медленнее. Опять же, нам нужно обращать внимание на то, как мы едим. А наш друг или коллега? У него есть ещё дела? Хочется ли ему вальяжно пообедать и посидеть два-три часа или ему нужно будет вернуться к работе? Осознав ситуацию, даже если мы не можем есть быстро, стоит проявить чуткость и сказать: «Тебе необязательно ждать, пока я доем. Я ем медленно». Позвольте людям самим выбрать, ждать вас или нет. Это и есть чуткость. Итак, только с помощью заботливого отношения и спокойного ума мы можем обращать внимание не только на разговор, но и на другие вещи. Мы заботимся о человеке и потому обращаем внимание. Мы различаем. Возможно, человек посматривает на часы, и по языку тела становится очевидно, что ему уже пора идти. Обращайте на это внимание. Различайте это. Мы можем принять решение обращать внимание и можем в действительности это делать.
Интерес, памятование и сосредоточение
Когда мы осматриваем комнату, мы замечаем объекты, которые естественным образом привлекают нас больше, чем другие. Когда мы видим объект, вызывающий у нас интерес, наше внимание легко направляется на объект, памятование без труда захватывает объект, а с помощью сосредоточения внимание удерживается на объекте, потому что у нас есть интерес. Помните, мы говорили, что у нас появляется интерес, когда мы сосредотачиваемся на хороших качествах объекта? Например, объект может нас развлекать, веселить или чему-нибудь учить. Если нам приятно быть с человеком, это и есть хорошее качество. Хорошим качеством может стать наша способность кому-нибудь помочь: нам становится интереснее узнать, как мы можем помочь.
Фактор интереса означает, что вместо того, чтобы постоянно выискивать дурные качества и сосредотачиваться на том, что нам не нравится, мы ищем хорошие качества, которыми мы восхищаемся. Это очень важно. Это не значит, что мы отрицаем, что у человека есть недостатки или слабости. Тем не менее, сосредотачиваясь на слабостях человека и критикуя его, мы переживаем неприятные чувства, не так ли? Мы несчастливы, когда критикуем или жалуемся. Но когда мы сосредотачиваемся на положительных качествах, у нас появляются приятные чувства. Нам приятно быть вместе с этим человеком. Нам неприятно, когда мы только лишь критикуем. Логично?
Что можно сказать о человеке, который всё время жалуется? Уверен, каждый из вас знает хотя бы одного человека, у которого только один режим общения: он жалуется на погоду, на дом, на друзей, на себя, на других, на всё что угодно. Счастлив ли он? Нет, когда он жалуется, он несчастлив. Почему он жалуется? Ему нравится жаловаться?
Да, нравится.
Правда? Что в этом хорошего?
Думаю, он надеется таким образом привлечь внимание.
Ему нравится внимание, которое он получает, когда жалуется, но сами жалобы – это выражение неудовлетворённости. Если мы сможем это понять, то в следующий раз, общаясь с таким человеком, мы будем более снисходительны: мы будем понимать, что обычно такие люди очень одиноки и хотят внимания. Понимая это, мы можем попробовать изменить тему разговора, уводя человека от жалоб к чему-нибудь другому. Что мы таким образом делаем? Мы различаем другой объект. Вместо того чтобы различать слова жалобы, которые довольно неприятно слушать, мы различаем одиночество человека и его потребность во внимании. Мы обращаем внимание именно на это, а не на жалобы. Тем не менее, опять же, важен баланс.
Мне на ум приходит пример: представьте одинокого старика. Мы навещаем его или звоним, а он всё жалуется, но на самом деле так он говорит о своём одиночестве. Нам нужно дать ему немного времени, чтобы пожаловаться. Мы не говорим: «Заткнись!» – не прерываем его после первой фразы и не предлагаем вместо этого пойти прогуляться, не пытаемся полностью управлять ходом беседы. Нам стоит проявить чувствительность к потребности этого человека пожаловаться. Опять же, что мы меняем в этом случае? Это важнейший пункт, о котором я хотел рассказать вам на этих выходных: мы можем перенаправить свой интерес.
Помню, был случай, когда одна моя подруга всё время жаловалась. Один раз она жаловалась, что не может найти подходящий материал для новых занавесок. Мне было совсем не интересно, что у неё за проблема с занавесками, поэтому я не чувствовал никакого интереса по поводу того, какой материал она купит или какой магазин продаёт нужный материал, а в каком магазине такого материала нет. Тем не менее я мог почувствовать интерес к ней – к её состоянию ума, счастью и благополучию. Вот на чём мы можем сосредотачиваться в общении. Мы можем изменить качество общения, превратив его из мучительной встречи во что-то более конструктивное и не такое тяжёлое.
Упражнение
Давайте ещё раз сделаем упражнение с нашим другом свитером. На этот раз мы представим, что этот свитер неожиданно становится последним писком моды. Мы смотрим на свитер и чувствуем повышенный интерес, потому что он очень стильный и нам хочется одеваться модно. Если мы действительно заинтересованы, наше памятование будет зафиксировано, оно будет держаться за объект, наше сосредоточение тоже будет оставаться на объекте, потому что нам интересно. Когда мы меняем своё отношение к объекту, нам становится легче сосредотачиваться на нём. Нам нужно заинтересоваться объектом, то есть увидеть в нём положительные качества. Если говорить о моде, маркетологи хотят, чтобы мы купили этот свитер и носили его, и они говорят, что носить такой свитер модно. Нам внушают: если будете носить такой свитер, вы будете всем нравиться.
Распознавание
Давайте немного поупражняемся с распознаванием, в частности в ситуациях, когда оно сопровождает концептуальное познание. Распознавание в этом случае добавляет нам уверенности в том, что объект, который мы распознали с помощью сенсорного восприятия, подходит под категорию, которую мы различили в концептуальном познании. Осматривая комнату, мы машинально распознаём разные объекты в зависимости от того, что считаем важным. Это связано с фактором уважения, или интереса. Для некоторых важно, чтобы везде было чисто и всё было аккуратно расставлено. Они распознают, что тхангка, рисунок в виде развёрнутого свитка, висит криво. Тогда, разумеется, у них возникнет намерение подойти и поправить тхангку, чтобы она висела идеально ровно. Другим будет всё равно, и они этого даже не заметят. Они даже не различат, что тхангка висит криво, не говоря уже о распознавании.
Что мы распознаём, когда осматриваем комнату? Например, мы можем распознать, свежие ли цветы. Мы можем распознать, сколько людей находится в помещении, если для нас это важно. Если это неважно, мы даже и не подумаем сосчитать количество людей в комнате. Сколько здесь мужчин, сколько женщин? Нам это вообще важно? Если это важно, мы проведём настоящее исследование и не только различим это, но и распознаем: мы подсчитаем точное количество мужчин и женщин.
Что распознаёт каждый из нас? Распознавание указывает на то, что мы считаем значимым. Это очень интересно. Знаете, как понять, что мы распознаём? Мы распознаём то, что не даёт нам покоя. Представьте себе грязные тарелки, которые остались после еды. Беспокоит ли нас, будут ли эти тарелки сразу же вымыты, или мы можем оставить их до утра? Раздражают ли нас разбросанные по полу игрушки в детской? Что мы распознаём?
Упражнение
Давайте сделаем ещё одно упражнение со свитером. Представьте, что хотите его купить. Итак, поскольку нам хочется его купить, нам нужно проверить и распознать, подходящего ли он размера. Пока у нас не появилось желание его купить, мы могли не обратить внимание на его размер, но теперь мы хотим распознать, подходит ли он нам по размеру. Вдобавок к этому мы распознаём: «Где ценник?» Иногда мы просто ходим по магазину и смотрим на товары, потому что это развлечение, но сейчас мы действительно хотим купить этот свитер и нам нужно посмотреть на ценник, поэтому мы задействуем распознавание. Глядя на свитер, мы можем распознать, подходит ли он нам по размеру. Интересно, что для распознавания нам совершенно необязательно мысленно проговаривать: «Он мне мал или велик?» Мы либо просто знаем, что свитер нам подойдёт или, если мы не можем этого понять, подключается следующий фактор – намерение: «Я примерю этот свитер и посмотрю, подходит ли он».
Важно понять, что всё, о чём мы говорили, – это часть нашей повседневной жизни. В этом нет ничего сверхъестественного. Тем не менее мы можем взаимодействовать со свитером по-разному. В данном случае мы распознаём его качества. Это подтверждает, что, если мы будем так же мотивированы, мы сможем распознать выражение лица собеседника. Нам нужно определить: у человека хорошее или плохое настроение? Он занят или не занят? Сейчас подходящее время, чтобы обсудить определённые темы, или это будет не к месту?
Очень важно уметь распознавать подходящее время для обсуждения какой-либо темы. Предположим, у нас есть проблема в отношениях или личная проблема. Мы не заговариваем об этом ни с того ни с сего: наш собеседник может быть уставшим, он может быть занят, у него может быть плохое настроение. Может быть, есть какой-нибудь фактор, из-за которого разговор будет безрезультатным. Нам действительно нужно найти подходящее время: «Как он? Выглядит ли он уставшим?» Вы пробуете это понять. Всё это относится к теме чувствительности: мы проявляем чуткость, определяя, когда уместно заговорить с человеком на определённую тему.
Весь этот сложный анализ, списки и всё остальное, что мы находим в буддийском учении, – это на самом деле очень практичные вещи, которые мы можем использовать в повседневной жизни. Вопрос только в том, чтобы научиться применять эти знания. Если мы буддисты и приняли решение придерживаться определённого направления в жизни – направления Будды, Дхармы и Сангхи, – что это значит? Это значит, что мы принимаем, что всё, чему учил Будда, было на благо всех существ. Если мы предполагаем, что это так, то в ситуациях, когда польза учения для нас не так очевидна, мы будем пробовать исследовать учение, чтобы понять, в чём его польза. В наставлениях должен быть практический смысл, а иначе зачем Будда стал бы давать нам эти списки? Это было бы бессмысленно. Часто для нас не очевидно, в чём польза наставлений. Нам нужно смотреть глубже, обсуждать учение с другими людьми, искать ответы, исследуя опыт других людей, и так далее.
Намерение
Итак, давайте рассмотрим последний ментальный фактор в нашем списке – намерение. Намерение возникает естественным образом благодаря распознаванию, интересу и другим факторам. Мы распознаём, что в комнате жарко, и у нас возникает намерение открыть окно. Или мы распознаём, что цветы увяли, и у нас возникает намерение купить свежие цветы.
Упражнение
Вернёмся к нашему другу свитеру. Мы распознали, что он нам подходит и по размеру, и по цене, поэтому у нас возникает намерение его купить. Мы смотрим на свитер с намерением его купить. Это просто ментальный фактор, не так ли?
Точно так же, когда мы с кем-нибудь общаемся, нам интересно, как собеседник себя чувствует, поэтому мы обращаем особое внимание на его состояние. Мы различаем выражение лица собеседника и тон его голоса, и благодаря этой информации распознаём, что он расстроен. Затем у нас возникает намерение заботливо поговорить с ним, попробовать ему помочь, спросить: «Тебя что-нибудь беспокоит?» – и так далее. У нас возникает намерение, после чего побуждение подталкивает нас к тому или иному взаимодействию с человеком.
Собеседник может ничего не сказать о своём состоянии. Это очень интересно. Такое может случиться и во время телефонного разговора. Человек может не говорить, что его что-то беспокоит, но мы проявляем интерес, различаем и распознаём, что некоторые нюансы не подходят под условность, что всё в порядке, но подходят под условность, что человека что-то беспокоит. Поэтому, хотя разговор не касался проблем собеседника, мы можем спросить: «Тебя что-нибудь беспокоит? Ты как будто бы чем-то расстроен». Мы можем понять это по тону голоса человека или по его фразам. Спрашивая о его состоянии, мы хотим либо подтвердить, либо опровергнуть свои догадки. Возможно, мы ошиблись и видимость была обманчива. Нам могут ответить: «Нет, я не расстроен. Просто устал». Тем не менее у нас появилась новая информация и мы можем продолжать диалог с учётом этого. Например, мы можем просто предложить поговорить в другое время.
Резюме
Если коротко: когда мы осознаём ментальные факторы и компоненты, из которых состоит каждое мгновение нашего опыта, и понимаем, что можем их регулировать, но без двойственного чувства, что у нас в голове за панелью управления сидит «я», тогда, как я уже говорил, мы просто делаем это. Просто зарождаем интерес к свитеру или к словам собеседника, сосредотачиваясь для этого на одном из аспектов происходящего. Вместо того чтобы сосредотачиваться на скучных жалобах, мы сосредотачиваемся на другом аспекте: мы думаем, что человеку одиноко. Просто делаем это.
Конечно, лучше всего воздерживаться от мысленных комментариев: «О, этот человек сильно расстроен. Надо бы мне с ним поговорить по-доброму». Нам не нужны такие комментарии. Нужно просто действовать. Тогда ваши действия будут более естественными и спонтанными. Вы будете действовать более свободно. Как только мы начинаем мысленно комментировать: «Ой, человек расстроен. Надо бы мне с ним заботливо поговорить», раздувается большое «я» и мы начинаем беспокоиться: «А вдруг “я” ему не понравлюсь, если скажу это или то? А вдруг “я” допущу ошибку?» Это добавит в ситуацию напряжения, и всё пройдёт не так гладко.
Подготовка к следующей сессии
Итак, наша сессия подошла к концу. В следующий раз мне бы хотелось провести два упражнения. Для первого я принесу фотографии из журналов. Во время этого упражнения мы будем смотреть на изображения людей и тренироваться регулировать ментальные факторы. Для второго упражнения можно будет использовать зеркало, если у вас оно есть. Вы будете смотреть на себя, на своё выражение лица и так далее.
Если у вас нет зеркала, можно будет сделать другое упражнение, в котором нужно просто заметить свои чувства, понять, что происходит с нашим состоянием, настроением и так далее. Это чуть сложнее, чем смотреть на себя в зеркало, потому что это более тонкая работа, но если у нас нет зеркала, то можно работать с внутренним состоянием. На самом деле этот метод более практичный, потому что мы не так часто смотрим на себя в зеркало. Очень полезно научиться иногда проверять, что мы чувствуем. Часто мы не замечаем свою усталость или подавленность или не обращаем внимания на эти состояния. Но важно осознавать эти состояния, различать их и работать с ними, пока не стало слишком поздно. Но здесь тоже важен баланс: не нужно становиться ипохондриком. Не нужно проверять свой пульс и артериальное давление каждые десять минут. Вовсе нет.
А теперь давайте завершим сессию посвящением. Мы думаем: пусть любое понимание и любая положительная энергия, которую мы накопили в ходе этой сессии, будет становиться всё глубже и послужит причиной, благодаря которой мы разовьём сбалансированную чувствительность и в конце концов достигнем освобождения и просветления на благо всех существ.