Ментальные факторы, связанные с кармой

Чтобы понять, какие типы явлений упоминаются в объяснении кармы, я думаю, будет полезно сделать краткий обзор разных типов явлений, о которых говорится в буддизме.

Есть существующие и несуществующие явления. Существующее – это то, что можно достоверно познать, и это может быть наличие чего-либо или отсутствие чего-либо. Всё, что нельзя познать достоверно, не существует. То, что существует, не всегда легко познать с помощью нашего обычного ума, как в случае с пустотностью, но если что-либо можно достоверно познать с помощью какого-либо уровня ума, оно существует. Куриные губы не существуют, потому что их нельзя достоверно познать. Мы можем представить на курице человеческие губы или нарисованные мультяшные губы, но мы не можем достоверно изобразить курицу с куриными губами, потому что такой вещи не существует. Как бы мы их ни нарисовали, это будет недостоверное познание.

То, что можно познать достоверно (то есть существующее), подразделяется на статичные и нестатичные явления. Обычно этот термин переводят как «постоянные» и «непостоянные» явления. Однако здесь речь идёт не о том, как долго что-либо существует – является ли оно вечным или существует лишь короткое время. Речь идёт о том, что явления меняются на протяжении периода их существования. Статичные явления, если объяснять простыми словами, – это, например, факты, которые не меняются: один плюс один равно два. Факт не подвержен влиянию чего бы то ни было, он ни из чего не вырастает, и он не производит результат. Факт – это просто факт.

Нестатичные явления меняются от момента к моменту. Они возникают в силу причин и производят результаты. Есть три категории нестатичных явлений: формы физических явлений (gzugs), способы осознавания объектов (shes-pa) и нестатичные явления, не относящиеся ни к первой, ни ко второй категории (ldan-min ’du-byed, несоответствующие воздействующие переменные).

Из нестатичных явлений этих трёх типов состоит каждый момент нашего восприятия, и каждый момент нашего восприятия немного отличается от предыдущего. Другими словами, наш опыт меняется от момента к моменту. Мы можем организовать компоненты каждого момента нашего восприятия, разделив их на пять совокупностей, но мы не будем подробно разбирать эту тему сегодня. Давайте обсудим это на более простом уровне.

В целом, в каждый момент познания присутствуют те или иные формы физических явлений – зрительные образы, звуки, запахи, вкусы, физические ощущения, а также познающие рецепторы органов чувств, тела и так далее – чувствительные к свету клетки глаз, чувствительные к звукам клетки ушей и так далее; они участвуют в познании соответствующих сенсорных объектов. Также есть формы физических явлений, которые могут быть познаны только ментальным сознанием, например образы, возникающие в сновидениях. Обычно несколько когнитивных процессов происходят одновременно: мы можем одновременно видеть человека и слышать, что он говорит.

Также существуют разные способы осознавания, или восприятия, объектов. Их обычно называют «ментальными явлениями», но этот термин сбивает с толку, потому что на Западе под «ментальными объектами» мы также понимаем объекты ума, но они не относятся к этой категории. К этой категории относятся разные типы ментальной активности. Если объяснять на простом уровне, способы осознавания можно разделить на два типа: первичное сознание и ментальные факторы.

Рассмотрим сначала первый тип – первичное сознание (rnam-shes). К нему относится сенсорное сознание – сознание, которое видит, слышит, чувствует запахи, вкусы и физические ощущения, такие как тепло, холод, боль, движение и так далее. Также к нему относится ментальное сознание, то есть мышление, видение снов и так далее. В целом, первичное сознание – это «канал», на котором происходит наше восприятие, наподобие телеканала. Есть канал, на котором мы видим, канал, на котором мы слышим, и так далее.

В читтаматре также говорится об основополагающем сознании (kun-gzhi rnam-shes, санскр. алаявиджняна) как об основе, которая содержит в себе и переносит кармические последствия, а также о заблуждающемся сознании (nyon-yid), которое сосредотачивается на основополагающем сознании и ошибочно считает его личностью. Сейчас мы не будем обсуждать эти два типа сознания подробно.

Любое первичное сознание всегда сопровождается ментальными факторами (sems-byung), которые я иногда называю разновидностями вторичного осознавания. Их много – Асанга перечисляет 51 тип, – но это только ментальные факторы, которые заслуживают особого внимания, и на самом деле их намного больше. Благодаря ментальным факторам восприятие происходит определённым образом. Первичное сознание воспринимает лишь сущностную природу (ngo-bo) объекта, другими словами, к какому типу явлений объект относится: это зрительный образ, звук или что-либо ещё? Ментальные факторы делают восприятие объекта более детальным, и среди них – такие факторы, как внимание, интерес и эмоции.

В той системе, которой мы будем следовать, карма считается одним из таких ментальных факторов – ментальным фактором побуждения. Мы уже отметили, что карма – это побуждение, или ментальный импульс. Это ментальный фактор, который, сосредотачиваясь на объекте, подталкивает ум к тому, чтобы прийти в движение и начать совершать в отношении этого объекта созидательное, разрушительное или неопределённое действие. Подобно локомотиву, ментальный фактор побуждения в следующий момент тянет первичное сознание и сопровождающие его ментальные факторы в сторону объекта и направляет личность («я»), которая является частью совокупностей, к тому, чтобы начать совершать в отношении этого объекта какое-либо действие.

Сейчас, наверно, неподходящее время для того, чтобы перечислять все ментальные факторы, поэтому давайте рассмотрим ещё один – чувство (tshor-ba). На самом деле здесь имеется в виду только чувство некоторого уровня счастья, которое может быть любым на всём спектре: это может быть счастье, несчастье или нейтральное чувство. Всегда, когда мы что-либо воспринимаем, наше переживание сопровождается некоторым уровнем счастья.

Другой пример ментальных факторов – эмоции. Они могут быть беспокоящими и небеспокоящими, разрушительными и созидательными. Мы можем видеть другого человека, испытывая при этом гнев или любовь, можем быть счастливы или несчастливы его видеть, и затем может возникнуть навязчивое побуждение, или импульс, который подталкивает нас к тому, чтобы в следующий момент сказать этому человеку что-нибудь приятное или неприятное.

Читтаматра и йогачара-сватантрика также говорят о существовании рефлексивного осознавания (rang-rig), которое сопровождает каждый акт познания и осознаёт только другие способы осознавания, но это также не соответствует нашей сегодняшней теме. 

Карма как импульс что-либо сделать

Импульс, о котором идёт речь, – это всегда карма?

Да, карма – это ментальный импульс. Законы кармы объясняют, почему возникает импульс, побуждающий наш ум смотреть на того или иного человека, говорить именно такие слова, а не какие-либо другие, оказаться в какой-либо ситуации или познакомиться с новым человеком.

Импульс помогать своим детям – тоже карма?

Да, и он отличается от импульса матери-паучихи, который подталкивает её съесть своих детей.

Карма – это и позитивные, и негативные импульсы?

Да. И также карма включает нейтральные импульсы, например навязчивый импульс, подталкивающий нас к тому, чтобы чесать голову. Важно понимать: когда речь идёт о карме, обычно она обсуждается с точки зрения того, что с нами происходит и почему. Но если говорить о самой карме, под кармой имеются в виду навязчивые ментальные импульсы, и у разных аспектов кармического процесса есть свои названия.

Иногда мы видим, что «карма» переводится как «действие». Это общий перевод данного термина, и он полезен в некоторых контекстах, например в анализе Нагарджуны о взаимосвязи между тем, кто совершает действие, и самим действием. Но в философской системе, которую мы обсуждаем сейчас, под кармой понимаются не действия, а навязчивые ментальные импульсы, заставляющие нас совершать действия.

В системах вайбхашики и прасангики карма включает в себя «форму» (или движение) нашего тела, когда мы совершаем физическое действие, и звучание нашего голоса, когда мы совершаем вербальное действие, а также тонкую энергию, которая продолжается во время действия и сохраняется в нашем ментальном континууме после завершения действия. Тем не менее, даже в этих двух системах карма никогда не включает в себя ментальное действие, или мышление. Итак, я думаю, лучше не переводить термин «карма» как «действие». 

Кармический импульс что-либо сделать и страстное желание это сделать

Импульс что-либо сделать – то же самое, что привязанность к этому действию?

Привязанность (’dod-chags) – это другой ментальный фактор. На самом деле нужно разграничить два смысла тибетского термина ’dod-chags – привязанность и страстное желание. Привязанность направлена на то, что у нас уже есть, и предполагает нежелание это отпускать. Страстное желание направлено на то, чего у нас сейчас нет и что мы хотели бы заполучить.

В чём разница между импульсом и страстным желанием?

Это разные ментальные факторы. Они могут сопутствовать друг другу, но это необязательно. Страстное желание, как и привязанность, преувеличивает позитивные качества вещей. Мы можем увидеть шоколад и сказать: «О, это самая вкусная еда в мире!» – но у нас может не возникнуть импульса съесть шоколад, потому что мы сыты.

Может ли возникнуть импульс без страстного желания? В чём взаимосвязь?

Ментальный фактор побуждения, то есть кармический импульс, сопровождает каждый момент нашего восприятия. Это один из пяти постоянно функционирующих ментальных факторов (kun-’gro lnga). Страстное желание, с другой стороны, – это определённая беспокоящая эмоция, возникающая лишь время от времени и не присутствующая постоянно. Импульс может, например, сопровождаться не страстным желанием, а гневом или любовью. С другой стороны, кармические импульсы возникают в каждый момент времени – и не только во время бодрствования, но и во сне. Именно они затягивают нас в сон и побуждают перевернуться на другой бок, продолжать спать или встать. У нас нет времени на отдых от своей кармы. Она возникает в каждый момент времени.  

Кармический импульс что-либо делать и намерение это сделать

Также важно различать кармический импульс и намерение (’dun-pa): это два разных ментальных фактора. Кармический импульс – это то, что подталкивает первичное сознание и сопровождающие его ментальные факторы к тому, чтобы в следующий момент начать совершать какое-либо действие в отношении объекта, на который этот импульс направлен. Намерение – это желание сделать что-либо конкретное в отношении определённого объекта или с его помощью, или сделать что-либо, чтобы заполучить объект или избежать его, расстаться или не расставаться с ним. Таким образом, намерение – это воля.

Кармический импульс и намерение всегда связаны. Вот почему всегда говорится, что карма – нечто намеренное. Однако это не означает, что мы намереваемся причинить кому-либо вред или принести пользу, делая то, что мы хотим сделать. Мы можем не знать, будут ли наши действия вредными или полезными. У нас может просто возникнуть намерение посмотреть на человека или подойти к нему. Есть намерение (желание) подойти и кармический импульс, который подталкивает нас к тому, чтобы в следующий момент начать двигаться. Намерение и импульс – не одно и то же.

Тогда импульс и намерение – это то, что мы бы назвали свободной волей?

Вы можете описывать это и таким образом, но, я думаю, в данном случае обсуждение с точки зрения свободы воли и предопределённости не будет продуктивным, потому что предполагает рассмотрение вопроса в рамках другой концептуальной системы.

Как сочетаются импульс и намерение?

Они всегда соответствуют друг другу. У нас может быть намерение сегодня утром встать с кровати и пойти на урок. Если в следующий момент мы действительно встаём, это означает, что кармический импульс, сопровождающий это намерение (желание), подтолкнул нас к тому, чтобы сделать несколько движений и встать. Если мы не встали, это означает, что кармический импульс, сопровождающий это намерение, подтолкнул нас к ментальному действию: мы подумали о том, чтобы встать.

Подумав о том, чтобы встать с кровати, мы можем принять решение встать или не принимать этого решения. Кармические импульсы, сопровождающие размышление об этом, побуждают нас оставаться в кровати, до тех пор пока мы не примем решение. Но когда мы наконец решили встать, сопровождающий это намерение кармический импульс подталкивает нас к тому, чтобы действительно встать. У нас не может одновременно присутствовать намерение оставаться в кровати и импульс, который подталкивал бы нас к тому, чтобы встать. Два противоречащих друг другу ментальных фактора не могут присутствовать одновременно.

В любой момент эти два фактора сосредоточены на одном объекте или действии и гармонично сочетаются друг с другом. Например, в один момент может присутствовать намерение встать и сопровождающий его импульс, который подталкивает нас к тому, чтобы встать; или намерение не вставать и сопровождающий его импульс, который побуждает нас не вставать. Конечно, мы можем колебаться между двумя вариантами выбора, пока не примем решение, какое действие совершать. Нерешительное колебание (the-tshoms) – ещё один ментальный фактор, который может сопровождать импульс и намерение.

Однако наше намерение что-либо сделать может не совпадать с тем, что происходит на самом деле. У нас может быть намерение с кем-нибудь красиво потанцевать, и ментальный импульс может подталкивать наше физическое сознание к тому, чтобы совершить движение ногой, но в результате действия мы можем наступить партнёрше на ногу.

Импульс и намерение, побуждающие нас встать с кровати или побуждающие нас остаться в кровати, могут быть связаны или не связаны с привязанностью. Опять же, привязанность преувеличивает хорошие качества объекта, и мы хотим заполучить его из-за преувеличения: «Это будет самая интересная лекция в мире, и я действительно потеряю что-то очень ценное, если пропущу её», «Нет ничего комфортнее, чем лежать в кровати». Это привязанность.

Также важно помнить, что все возникающие в нашем уме ментальные факторы идут «в одной упаковке»: все они взаимодействуют и образуют единую систему. Мы можем логически отделять один ментальный фактор от другого, но на самом деле все они смешиваются в каждом акте познания. 

Разница между тем, чтобы осознавать что-либо и памятовать о чём-либо

Эти импульсы сознательные или нет?

Мы не осознаём ментальные импульсы. «Сознательное» и «бессознательное» – переменные, которые используются в западном анализе. Эти импульсы возникают на очень тонком уровне, и они возникают в каждый момент нашего восприятия. Речь идёт о навязчивом побуждении, которое подталкивает нас к тому, чтобы в следующий момент начать совершать какое-либо действие в отношении объекта или с помощью объекта, на котором это побуждение сосредоточено, применяя для этого какой-либо метод.

Мы можем осознавать наше намерение что-либо сделать, но очень трудно осознать навязчивое ментальное побуждение, которое направляет наш ум на совершение действия или на то, чтобы обдумать его совершение. Это побуждение – нечто очень тонкое. 

Совпадает ли западный термин «сознательный» с буддийским термином «памятование»?

Нужно давать очень точные определения тем ментальным факторам, о которых мы говорим, например памятованию. То, что на Западе часто называют «медитацией памятования» («майндфулнесс», осознанность), на самом деле не связано с ментальным фактором памятования (dran-pa): там задействованы совершенно другие ментальные факторы.

Если внимательно проанализировать западное объяснение, в нашем разборе речь идёт о нескольких ментальных факторах. Есть ментальный импульс, который побуждает нас посмотреть на определённый объект: например, я смотрю на ваши брови, а не на руки. Это карма. Также у меня есть намерение сосредоточиться на них, чтобы посмотреть, хмуритесь вы или нет. Есть внимание (yid-la byed-pa), благодаря которому я взаимодействую с объектом, то есть смотрю на него. Всё это идёт «в одной упаковке». Памятование удерживает моё внимание на ваших бровях, вместо того чтобы позволять ему думать о чём-либо другом. Памятование подобно ментальному клею, и оно тоже идёт в одной упаковке со всем остальным. Эта упаковка может включать и другие ментальные факторы, такие как любовь (пожелание, чтобы вы были счастливы) и несчастье – потому что вы хмуритесь, и это делает меня несчастливым. 

В той системе, которую мы обсуждаем, есть ещё и третий способ познания, присутствующий в каждый момент времени, а именно рефлексивное осознавание, которое представляет собой осознавание самого познания, восприятия или переживания. Именно оно позволяет нам помнить и вспоминать, и именно оно отвечает за сознательность, о которой вы говорили. Другими словами, это понимание того, что происходит и какие у нас возникают импульсы и намерения. Это понимание может быть очень слабым и характеризоваться минимальной уверенностью по поводу своего объекта, и тогда мы ничего не помним, или оно может быть очень сильным.

Проблема в том, что наши западные слова не соответствуют тибетским. В немецком, английском и тибетском по-разному «разрезают пирог». В нашем контексте важно понять смысл тибетских слов. Самый продуктивный подход – не застревать на смысле немецких или английских слов, а пытаться понять определения терминов, о которых мы говорим.

Импульсы и поведенческие паттерны

Можно ли сказать, что карма – это тонкая разновидность привычного паттерна?

Карма – очень обширная тема. Слово «карма» может употребляться в общем смысле, и тогда привычки, паттерны и так далее – разные аспекты кармы. Мы это обсудим.

Это подводит нас к третьему типу нестатичных явлений – к нестатичным явлениям, которые не относятся ни к формам физических явлений, ни к способам осознавания. Вы привели превосходные примеры – поведенческие паттерны, привычки. Их можно считать абстракциями, основанными на сериях действий, после которых мы можем говорить о привычке или паттерне. Очевидно, это может меняться. Кроме того, подобные явления влияют на происходящее, они производят результат. Мы поговорим об этой разновидности нестатичных явлений в нижеследующем подробном обсуждении механизма кармы. 

Давайте попробуем чётко описать, как работает карма. Для этого мы разобьём весь кармический процесс на несколько периодов. Первый из них – это момент, непосредственно предшествующий действию, произнесению слов или размышлению о чём-либо. На этой стадии присутствует импульс – ментальный фактор, сосредоточенный на объекте и подталкивающий наше сознание с сопровождающими его ментальными факторами к тому, чтобы в следующий момент начать действие тела, речи или ума, направленное на этот объект. В зависимости от того, к какому типу действия он нас подталкивает, он называется кармическим импульсом к действию тела, речи или ума.

Этот импульс должен сопровождаться несколькими ментальными факторами, которые могут возникать ещё до него, в предыдущие моменты. Все вместе они известны как мотивирующая ментальная конструкция (bsam-pa). Сам кармический импульс не включается в эту мотивирующую конструкцию.  

Непосредственно перед совершением действия, основанного на кармическом последствии (на том, что в прошлом мы совершали такие же действия)

Импульс сделать, сказать или подумать что-либо может быть созидательным (dge-ba, благим), разрушительным (mi-dge-ba, неблагим) или неопределённым (lung-ma-bstan, нейтральным). Последнее означает, что Будда не определял его ни как созидательный, ни как разрушительный, и поэтому он нейтральный. Импульс характеризуется тем же этическим статусом – созидательным, разрушительным или неопределённым, – что и действие, к совершению которого он подталкивает.

Например, человек из соседней квартиры очень громко включает музыку и у нас возникают разрушительные кармические импульсы. Разрушительная физическая карма – это импульс, который подтолкнёт нас к тому, чтобы начать яростно стучать в его дверь. Разрушительная вербальная карма – импульс, который подтолкнёт нас к тому, чтобы накричать на человека и потребовать уменьшить громкость. Разрушительная ментальная карма – это импульс, который заставляет нас думать о своём соседе плохие мысли или думать о том, чтобы выйти, начать стучаться в его дверь и накричать на него. В каждом из случаев этот импульс также подталкивает нас к тому, чтобы продолжать фокусироваться на нашем шумном соседе.

Подготавливающие кармические импульсы и побуждающие кармические импульсы

В общем махаянском объяснении, которому мы следуем, выделяют два типа кармических импульсов:

• Подготавливающий кармический импульс (sems-pa’i las) – это кармический импульс, то есть ментальный фактор побуждения, который приводит к совершению ментального действия и сопровождает это действие, например размышление о чём-либо, и тем самым инициирует последующее физическое или вербальное действие, о совершении которого мы думали.
• Кармический импульс к тому, что побуждается (bsam-pa’i las), – это кармический импульс к совершению действия тела, речи или ума. Для простоты мы будем называть его побуждающим кармическим импульсом.

Все действия тела, речи и ума вызваны кармическими импульсами. Некоторым из них, в свою очередь, предшествовали подготавливающие кармические импульсы, а некоторым – не предшествовали. Более того, хотя все кармические импульсы, вызывающие действия ума, – это побуждающие кармические импульсы, некоторые из них одновременно являются подготавливающими кармическими импульсами, а некоторые – не являются.

Мотивирующая ментальная конструкция

Кармический импульс всегда сопровождается кластером из нескольких других ментальных факторов, которые вместе известны как «мотивирующая ментальная конструкция». Эти факторы:

• различение объекта, на который действие будет направлено,
• мотивирующая цель – что мы хотим сделать с этим объектом или с его помощью,
• мотивирующая эмоция или состояние ума.

Различение (’du-shes) – ментальный фактор, который обычно переводят как «узнавание». Различение сосредотачивается на определяющей характеристике объекта, например какого-либо человека, и отличает объект фокуса от всего остального. Различение не предполагает, что мы знаем этого человека или что мы узнаём его, потому что видели его раньше. Возможно, мы никогда его не встречали. Мы можем не знать, кто громко включил музыку в соседней квартире – мужчина или женщина. Но как часть мотивирующей конструкции нам необходимо различение объекта, на который направлено наше внимание. Нам нужно отличать от всех остальных того конкретного человека, в чью дверь нам хочется постучаться, на кого нам хочется накричать или о ком у нас возникают плохие мысли. Нам нужно различать и то, что именно мы намерены сделать с этим человеком, отличая это от всего остального, что мы теоретически можем сделать.  

Второй ментальный фактор, сопровождающий импульс, – мотивирующая цель (kun-slong, санскр. самуттхана). Этот термин обычно просто переводят как «мотивация», но речь идёт о ментальном факторе намерения – желания сделать что-либо определённое в отношении определённого человека. Это желание совершить в отношении этого человека определённое физическое действие, сказать ему что-либо определённое или подумать о том, чтобы сделать или сказать что-либо определённое. Таким образом, намерение всегда сопровождается различением.

Западная концепция мотивации отличается от того, что подразумевает буддийский термин, который обычно переводят как «мотивация». На санскрите и в тибетском это слово буквально означает «то, что заставляет что-либо возникнуть». Когда в буддизме говорится о мотивации, на самом деле речь идёт о мотивирующей цели – о нашем намерении, о том, к чему мы стремимся, когда делаем что-либо. В некотором смысле, речь также идёт о том, чего мы намерены достичь своим действием. В данном случае наше намерение может заключаться в том, чтобы накричать на соседа, заставив его сделать музыку тише. В начале каждого занятия мы говорим, что наша мотивация, или цель, – слушать учение, чтобы достичь просветления и помогать всем существам.

«Мотивация» – не лучший перевод, потому что в западных языках слово «мотивация» в первую очередь означает мотивирующую эмоцию, которая сопутствует стремлению к цели. В буддизме мотивирующая эмоция также считается важной: это третий ментальный фактор, входящий в состав более широкого термина мотивирующая ментальная конструкция.

Импульс к совершению разрушительного действия всегда сопровождается разрушительной эмоцией, например гневном и отсутствием терпения, как в примере с шумным соседом. Импульс к совершению созидательного или этически нейтрального, неопределённого действия сопровождается неосознаванием (неведением) того, как существуют все явления. Мы можем помогать кому-нибудь, цепляясь за то, что этот человек незыблемо существует как наш «настоящий друг», которого «я» – незыблемо существующий «я» – «по-настоящему люблю». Это неосознавание также сопровождает и разрушительные импульсы.

В некоторых случаях созидательное действие может сопровождаться и беспокоящей эмоцией, например страстным желанием, чтобы нас любили в ответ. С другой стороны, мы можем играть в футбол, цепляясь за незыблемо существующее «я», которое должно выиграть, чтобы «показать себя». Но данное этически неопределённое действие может также сопровождаться беспокоящей эмоцией, например, если мы играем с ненавистью к команде противника.

Неведение того, как существуют все явления, не считается беспокоящей эмоцией в той системе, с позиции которой мы сейчас анализируем карму. В школе сакья оно называется «номинальной беспокоящей эмоцией», а школа карма-кагью согласна в этом отношении с прасангикой гелуг и считает этот тип неосознавания настоящей беспокоящей эмоцией.

До того как мы начнём совершать созидательное действие, нашу мотивирующую цель и импульс, подталкивающий нас к действию, могут сопровождать положительные эмоции. Например, когда мы собираемся слушать наставления по Дхарме, в идеале наши мотивирующие эмоции – это позитивные эмоции, такие как любовь и сострадание. Наша мотивирующая цель – достичь просветления, чтобы помогать всем существам. Почему? Потому что у нас есть любовь ко всем существам и мы хотим, чтобы они были счастливы, а также у нас есть сострадание и мы хотим, чтобы никто не страдал. Но перед тем, как мы на самом деле начнём помогать, например, своему другу, нам нужно различить, хочет ли он, чтобы мы ему помогли, и способны ли мы ему помочь. У нас может быть правильное распознавание (shes-rab) этого, и это ещё один ментальный фактор. Позитивная эмоция также может сопровождать мотивирующую цель и импульс совершить неопределённое действие. Например, из любви к детям мы можем испечь для них печенье.

Вот анализ того, что происходит, когда в нашем уме появляется импульс, который подталкивает нас к тому, чтобы на кого-нибудь накричать или что-либо сделать, сказать или подумать. Здесь участвует несколько ментальных факторов, и все они идут «в одной упаковке»: импульс накричать; различение объекта, на который нам хочется накричать; мотивирующая цель – что мы намерены сделать, или хотим сделать; и мотивирующая беспокоящая эмоция. Каждый из этих различных факторов очень важен в любом глубоком анализе кармы, поэтому важно не путать импульс с другими факторами, которые относятся к мотивирующей ментальной конструкции, сопровождающей импульс.

Каждый из первых двух факторов может быть ошибочным. Мы можем ошибиться в своём различении и накричать не на того соседа. У нас может не быть намерения кричать, но, тем не менее, так само собой получается, что мы, разговаривая с соседом, начинаем кричать. В первом случае это ошибка, во втором – неконтролируемый процесс, потому что у нас не было соответствующего намерения. Мотивирующая беспокоящая эмоция может быть очень сильной или очень слабой, и также это может быть всего лишь номинальное беспокоящее состояние. Всё это влияет на результаты импульса.

Сначала возникает кармический импульс, который, фокусируясь на объекте, подталкивает нас к тому, чтобы сделать, сказать или подумать что-либо в отношении этого объекта. Это происходит за один момент до того, как мы начинаем совершать действие, применяя для этого тот или иной метод. Следующий этап – период, когда мы делаем, говорим или думаем. С первого момента совершения действия и до последнего момента, сразу после которого мы прекратим совершать действие, у нас последовательно возникают импульсы к тому, чтобы применять методы, с помощью которых мы продолжаем совершать действие. Непосредственно перед последним моментом действия у нас возникает импульс, который подталкивает нас к тому, чтобы перестать совершать действие. В каждый момент времени в течение всего действия эти импульсы сопровождаются тремя ментальными факторами мотивирующей конструкции, точно так же как непосредственно до начала действия.

Во время самого действия

Факторы, которые составляют мотивирующую конструкцию, могут не оставаться одними и теми же до кармического действия и во время его совершения, поскольку это нестатичные явления. Например, нашей мотивирующей целью, то есть намерением, может быть заставить соседа перестать шуметь. В каждый момент совершения действия – во время каждого шага, когда мы идём к его двери, во время всех движений руки, когда мы стучимся в дверь, и так далее – присутствует намерение совершить каждое из этих действий. Когда мы говорим, в каждый момент есть намерение сказать каждое слово, которое мы говорим. Если говорить о действиях тела и речи, наши мотивирующие цели до начала совершения действия и во время его совершения могут не совпадать – обычно так бывает потому, что изменилась мотивирующая эмоция. Например, у нас было намерение накричать на соседа: возможно, мы даже думали об этом перед тем, как пойти к его двери. Но если дверь открыла красивая молодая женщина или привлекательный молодой человек, мы начали что-то говорить, но просто не смогли закричать.

Или, например, у нас было намерение накричать на соседа, и мотивирующей эмоцией была любовь и сострадание к нашему маленькому ребёнку, который пытался уснуть, а также к другим соседям. Изначально нашей эмоцией был не гнев. Но затем, когда мы уже начали кричать на соседа, гнев возник в процессе этого. Трудно кричать, сохраняя эмоцию сострадания: легко поддаться соблазну и разозлиться. Вот почему, когда речь идёт о результатах действия, нужно проанализировать все эти факторы: какой была мотивирующая эмоция до того, как мы начали обдумывать действие; какой была мотивация, когда мы принимали решение, стоит ли его совершать; какой была мотивация, когда мы действительно его совершали? Она была одинаковая или нет? Менялась ли сила мотивирующей эмоции во время действия?

Теперь нужно дать определения ещё двум терминам. Обычно их переводят как «заслуга» (bsod-nams, санскр. пунья) и «грех» (sdig-pa, санскр. паапа). Как вы знаете, мне не нравится подобный перевод, потому что у него есть коннотации из других религий, и эти коннотации в данном случае не актуальны. В тибетском языке используются разные термины для позитивного и негативного явлений, и нам нужно слово, которое включало бы оба явления, поэтому давайте называть их «кармической силой». «Заслуга» – это положительная кармическая сила, а «грех» – отрицательная кармическая сила. В системе, которую мы рассматриваем, и то, и другое относится к самому действию: это кармическая сила действия тела, речи или ума. Сама карма (навязчивый импульс, который подталкивает нас к тому, чтобы совершить действие тела, речи или ума) – не кармическая сила. Раньше я использовал термин «кармический потенциал», но «кармическая сила» больше подходит как общий термин, применимый ко всем фазам кармического процесса в соответствии со всеми системами объяснения кармы. Я подробнее объясню это на следующей сессии.

Можно ли научиться наблюдать за всеми этими факторами, сопровождающими кармический импульс, не уходя для этого в монастырь?

Это происходит постоянно. Необязательно быть монахом, который живёт в затворничестве. Мы не привыкли к этому анализу, но это не значит, что он невозможен. Во-первых, нужно понимать, за чем наблюдать. Что мы ищем? У нас возникает импульс, который подталкивает нас идти к холодильнику. Наша мотивирующая цель, или намерение, – пойти к холодильнику и найти какую-нибудь еду. Какая у нас мотивирующая эмоция? Может быть, мы очень хотим избавиться от голода и чувствуем, что съедим любую еду, которую найдём. Или это может быть жадность: мы хотим шоколада, хотя мы не очень-то голодны. Мотивирующей целью может быть намерение помыть холодильник, но, открыв его, мы увидели аппетитную шоколадную плитку, и у нас появилось другое намерение – съесть шоколад. Наша мотивирующая эмоция изменилась: теперь это не привязанность к тому, чтобы всё было безупречно чистым, а жадность до шоколада. Это может быть наивное сострадание: «Завтра истекает срок годности, и мне не нравится, когда портятся продукты, поэтому я съем эту шоколадку. В Индии люди голодают». Сопровождающие мотивирующие эмоции могут быть очень разными.

Вот за чем мы можем наблюдать. Конечно, для этого нужен спокойный ум. Если мы можем различить эти два фактора – мотивирующую цель и мотивирующую эмоцию, это само по себе очень полезно. Если наше намерение – сделать так, чтобы сосед перестал включать музыку на полную громкость, мы можем поработать над мотивирующей эмоцией, сопровождающей эту цель. Нет ничего плохого в том, что наше изначальное намерение – просто сделать так, чтобы он убавил громкость. Но нам нужно убедиться, что, когда мы начинаем разговаривать с соседом, нашей мотивирующей целью по-прежнему остаётся вежливый разговор и она не меняется – у нас не появляется намерения начать кричать. Далее, нужно быть внимательными и правильно различить, из какой квартиры доносится шум. Это подсказывает нам, на что обращать внимание. Не думаю, что нам нужно быть в монашеском затворничестве, чтобы начать это делать.

Самое главное – памятование, то есть нужно помнить, что мы хотим наблюдать. Когда мы совершаем действия, важно не забывать о том, какое у нас было намерение и почему. Вот что в буддизме понимается под памятованием (осознанностью). Мы помним о том, что нам нужно сделать, мы поддерживаем памятование и не забываем об этом. Большая проблема в том, что нам трудно поддерживать памятование. Мы забываем его поддерживать.

То есть сама карма – это просто техническое выражение, и на самом деле нужно наблюдать за намерением?

Самое главное – наблюдать не только за намерением и мотивирующей целью (то есть за тем, что мы хотим сделать с кем-либо или чем-либо), но и за мотивирующей эмоцией. Намерение и эмоция обычно возникают раньше всего остального, а затем продолжаются, когда появляется импульс, который подталкивает наше сознание и другие ментальные факторы к тому, чтобы начать совершать в отношении какого-либо объекта те действия, которые мы задумали. Кармический импульс очень компульсивен, и его трудно обнаружить. Этот неуправляемый аспект нашего поведения – кармический импульс – мы и называем сансарой. У нас возникают неуправляемые, навязчивые импульсы, которые вынуждают нас совершать разные действия, и это вращается по кругу. 

То есть по поводу импульсов можно не волноваться?

Дело не в том, что нам не нужно обращать на них внимания. Я вернусь к этому позже. Это более глубокая проблема, и пока давайте останемся на том уровне, с которым мы можем иметь дело. Сначала нужно научиться отличать кармический импульс от различения, намерения и сопровождающей эмоции. Все они взаимосвязаны.

Если я страдаю, как это можно прекратить?

Для этого мы развиваем ментальный фактор этической дисциплины (tshul-khrims). Это ментальный фактор, связанный с воздержанием от разрушительных действий, и он должен также возникать в нашем уме, когда мы наблюдаем за своими намерениями. Что мотивирует нас наблюдать за нашими намерениями? С буддийской точки зрения мы делаем это для того, чтобы избежать страданий: у нас должно быть отречение, то есть желание избавиться от страданий и их причин, отказаться от них. Также у нас может быть намерение обрести большую способность помогать другим, потому что мы будем меньше страдать от собственных проблем.

Какие мотивирующие эмоции с этим связаны? Это может быть скука или отвращение к неуправляемо повторяющемуся страданию, но также это может быть сострадание к другим. Также это может быть страх наказания в аду за то, что мы были плохими.

Эта комбинация мотивирующего намерения и мотивирующей эмоции сопровождает импульс, подталкивающий нас к тому, чтобы наблюдать за своими намерениями и эмоциями, которые мотивируют нас что-либо делать, говорить или думать и также сопровождают непосредственное наблюдение за ними. Наблюдение – это тоже кармическая сила, и у кармической силы есть результаты. 

Мы говорим о том, что нужно делать, чтобы воздерживаться от определённых действий. В примере с шоколадом в холодильнике я не думаю, что простое осознание импульса, подталкивающего нас к тому, чтобы пойти к холодильнику и съесть шоколад, имеет достаточную силу, чтобы предотвратить следование этому импульсу.

Вы правы. Это, как правило, означает, что сопровождающая мотивирующая эмоция, связанная с желанием воздерживаться, недостаточно сильная.

Таким образом, если я правильно понимаю, когда мы наблюдаем за мотивирующим намерением и мотивирующей эмоцией, это даёт нам возможность. Мы видим, что мы делаем и какая у нас мотивация. Наверно, это всегда жадность: она постепенно возникает. Наверно, мне хочется немного радости или чего-то подобного. Это напоминает випашьяну: если вы смотрите внимательно, желание исчезает. 

Не знаю, исчезнет ли оно, когда мы посмотрим на него внимательно. Есть и другие методы, благодаря которым мысли могут исчезнуть, например метод махамудры, когда мы представляем, что мысли подобны уплывающим облакам в небе. Однако наша практика випашьяны или махамудры также может скрывать за собой эгоцентричную мысль: «Я несчастлив, бедный я. Я хочу быть счастливым». Мы обсудим это в нашем анализе позже: какие факторы способствуют созреванию кармических последствий и как новые импульсы возникают на основе предшествующих.

Мой опыт показывает, что одного наблюдения недостаточно. Нам нужно что-нибудь делать. Мы можем наблюдать, но, если мотивирующая эмоция, подталкивающая нас к тому, чтобы что-нибудь предпринять, недостаточно сильная, мы мало чего достигнем. Даже если прямо сейчас жадность до шоколада естественным образом исчезнет без необходимости с нашей стороны прилагать какие-либо усилия, это не предотвратит появление этой жадности в следующий момент. Нам нужно совершенствовать памятование, то есть «ментальный клей», с помощью которого мы воздерживаемся, то есть придерживаемся дисциплины и не едим шоколад. Если у нас есть решимость не есть шоколад, потому что наша мотивирующая цель – потерять вес, это называется диетой. Нам нужна какая-либо мотивирующая цель. Чего мы хотим достичь?

При этом мотивирующая эмоция может быть разной?

Да, мы проверяем, какая мотивирующая эмоция сопровождает наше устремление потерять вес. Тщеславие? Желание стать более здоровыми и жить дольше, чтобы помогать другим?

Пожалуйста, обратите внимание, что мы не используем слова «грех» и «преступление», если вдруг нарушили свою диету и объелись шоколадом, съев целую плитку. Отрицательная кармическая сила – это разрушительное действие, мотивированное беспокоящей эмоцией и созревающее в виде переживания несчастья. Но под отрицательной кармической силой мы не имеем в виду нарушение божественного или гражданского закона. Вот почему очень важно понять, что в буддизме карма обсуждается не в контексте того, что мы хорошие или плохие.

Буддийская этика связана в первую очередь с мотивирующей целью и мотивирующей эмоцией, которые сопровождают действие: именно от них главным образом зависят кармические результаты действия. Это важный момент. В буддизме этика обсуждается именно с точки зрения мотивирующей ментальной конструкции, с которой мы совершаем действие. В эту конструкцию входит различение объекта, мотивирующая цель (намерение что-либо с ним сделать) и мотивирующая эмоция, стоящая за целью. На Западе мы называем два последних фактора «мотивацией». В буддизме мы постоянно стараемся «проверять свою мотивацию». 

Причина страдания – карма (навязчивые импульсы) и сопутствующие беспокоящие эмоции, причём всё это взаимодействует друг с другом. И то, и другое включено в состав четвёртой совокупности – совокупности прочих воздействующих переменных (’du-byed-kyi phung-po, санскр. самскара-скандха). Если говорить точнее, сочетание навязчивого импульса, подталкивающего нас сделать, сказать или подумать что-либо, а также мотивирующего намерения и беспокоящей эмоции, сопровождающих этот импульс, приводит к совершению кармических действий, результатом которых становится страдание.

Мы продвигаемся медленно, и, я думаю, это хорошо. Лучше понять основные принципы, чем пытаться охватить много материала. Будет достаточно, если на этих выходных мы сможем добиться хотя бы некоторого понимания этой системы.

Теперь давайте обдумаем и постараемся усвоить то, что мы узнали. Это не просто занимательная схема, а очень практичное понимание происходящего с нами – нашего опыта и наших компульсивных действий. Всё это очень полезно и практично, потому что помогает понять, как мы можем влиять на происходящее с нами, чтобы мы сами стали более счастливыми и смогли помочь всем остальным.