Два накопления: глубокое объяснение

Самбхары («создающие чистое») разделяются на два типа:

• существа, устремлённые к освобождению и идущие по пути шраваков и пратьекабудд накапливают общие самбхары («создающие чистое»);
• существа, устремлённые к просветлению и идущие по пути бодхисаттв, накапливают самбхары («создающие чистое»), полностью соответствующие определению.

Для ясности мы будем называть первый тип самбхар «создающими освобождение», а второй – «создающими просветление».

Положительная сила (bsod-nams, заслуга, положительный потенциал) и глубокое осознавание (ye-shes, мудрость, прозрение) могут создавать сансару, а могут создавать «чистое». Разница между ними заключается в:

• мотивации (kun-slong), с которой мы начинаем и выполняем созидательное действие (dge-ba, благое действие) или практикуем полную поглощённость 16-ю аспектами четырёх благородных истин; первое создаёт положительную силу, а второе – глубокое осознавание;
• посвящения (bsngo-ba) в конце.

В буддизме под мотивацией понимается намерение (’dun-pa), другими словами, желание что-либо сделать, основанное на решении, которое мы приняли в отношении объекта, например, желание что-либо сделать, чтобы достичь его или не достигать, расстаться с ним или не расставаться. Мотивация также включает положительные или отрицательные эмоции, сопровождающие намерение, такие как ревность, отвращение от собственных страданий, сострадание к другим. Сансара – неуправляемый круговорот перерождений, вызванный компульсивным кармическим поведением, беспокоящими эмоциями и состояниями ума, а также характеризуемый страданием.

Если мы совершаем различные действия или практикуем медитацию с мирской мотивацией или без особой мотивации, а в конце посвящаем эти действия исполнению своих мирских целей или не посвящаем вообще, то появившиеся в результате положительная сила и глубокое осознавание становятся «создающими сансару». В соответствии с принципами кармы они служат причинами переживания одной из лучших сансарных ситуаций, сансарного счастья, сансарного интеллекта. Это подобно настройкам по умолчанию в компьютере. Они автоматически вносят вклад в улучшение нашей сансарной ситуации, если мы не «перезагружаем» свой ум, не устанавливаем намерение сознательно и сознательно не посвящаем их другой цели.

С другой стороны, если мы начинаем и совершаем созидательные действия или практикуем полную поглощённость 16-ю аспектами четырёх благородных истин с мотивацией отречения (nges-’byung), то есть с решимостью быть свободными от сансары и достичь освобождения, и после этого посвящаем это достижению соответствующей цели, то положительная сила и глубокое осознавание станут «создающими освобождение». Они принесут освобождение от сансары, а также счастье и глубокое осознавание, характерные для освобождённого состояния. На пути к освобождению положительная сила и глубокое осознавание, создающие освобождение, также будут созревать в виде драгоценных человеческих перерождений, в которых у нас будут счастливые состояния и интеллект, благоприятные для достижения освобождения.

Если мы начинаем и совершаем созидательные действия или практикуем медитативную поглощённость с мотивацией бодхичитты и в конце посвящаем всё это достижению просветления ради всеобщего блага, то связанные с ними положительная сила и глубокое осознавание станут «создающими просветление». Они принесут нам просветление и способность наиболее полноценно помогать другим существам, поскольку у нас будет блаженное осознавание, глубокое осознавание и просветляющие способности будды. На пути к просветлению создающие просветление положительная сила и глубокое осознавание также будут созревать в виде обстоятельств и возможностей, благоприятных для помощи другим и для достижения просветления.

У самбхар, создающих освобождение, и у самбхар, создающих просветление, есть два уровня:

• подобные «создающие чистое», которые у нас есть до достижения пути накопления (tshogs-lam), первого из пяти путеводных состояний ума (пяти путей), ведущих к освобождению и просветлению;
• соответствующие определению «создающие чистое», которые появятся сразу после достижения пути накопления и будут длиться до последнего момента четвёртого путеводного состояния ума – пути привыкания (sgom-lam, путь медитации), то есть до момента освобождения или просветления.  

Подобный уровень характеризуется отречением и бодхичиттой с усилиями (rtsol-bcas), то есть их необходимо зарождать, напрямую полагаясь на цепочки умозаключений. Для зарождения бодхичитты цепочками умозаключений служит причинно-следственный метод из семи частей или метод уравнивания и замены своего отношения к себе и другим. Даже отречение и бодхичитта с усилиями могут быть искренними.

Чтобы отречение и бодхичитта были соответствующими определению «создающими чистое», они должны быть без усилий (rtsol-med). Когда мы их зарождаем, они должны возникать без прямой опоры на цепочку умозаключений. В соответствии с традицией учебников Панчена (Pan-chen bSod-nams grags-pa), которой следуют в монастырях Дрепунг Лосел Линг (’Bras-spungs Blo-gsal gling Grva-tshang) и Ганден Шарце (dGa’-ldan Shar-rtse Grva-tshang), и бодхичитта с усилием, и бодхичитта без усилий – настоящая бодхичитта. В соответствии с традицией учебников Джецунпы (rJe-btsun Chos-kyi rgyal-mtshan), которой следуют в монастырях Сэра Дже (Se-ra Byas Grava-tshang) и Ганден Джангце (dGa’-ldan Byang-rtse Grva-tshang), только бодхичитта без усилий считается настоящей.

Путь накопления достигается тогда, когда у нас появляется не требующая усилий бодхичитта или не требующее усилий отречение. Более того, отречение и бодхичитта на пути накопления – это непрерывный континуум. Независимо от того, осознаём ли мы их, мы никогда не теряем намерения достичь освобождения от страданий или, помимо этого, также намерения достичь просветления, чтобы помогать всем существам избавляться от их страданий.

Далее, глубокое осознавание, «создающее чистое», необязательно должно быть неконцептуальным познанием четырёх благородных истин или пустотности, благодаря которому мы достигаем пути видения. Это может быть концептуальная поглощённость любой из четырёх благородных истин, например, с помощью четырёх близких размещений памятования (dran-pa nyer-bzhag, пали: сатипаттана). Таким образом, это необязательно должна быть поглощённость с однонаправленным сосредоточением (ting-nge-’dzin, санскр. самадхи)

Одного из «создающих чистое», то есть или положительной силы, или глубокого осознавания, недостаточно. Без помощи глубокого осознавания положительная сила от созидательных действий, посвящённая освобождению или просветлению, не может привести к истинному прекращению (’gog-bden) страданий и их причин. Положительная сила может привести к этому результату только вместе с глубоким осознаванием – настоящим противоядием, которое способно вырвать самый корень сансары – неосознавание (ma-rig-pa, неведение).

Точно так же, даже если глубокое осознавание посвящено освобождению или просветлению, его одного недостаточно для достижения этих целей. Ему также требуется положительная сила от созидательного поведения, которая обеспечила бы внешние и внутренние обстоятельства, благоприятные для медитации, тем более для успешной медитации.

Таким образом, положительная сила от созидательных действий служит причиной получения (nyer-len-gyi rgyu) для тела просветлённого и освобождённого существа и переживаемого этими существами счастья; в то время как глубокое осознавание, происходящее из полной поглощённости 16-ю аспектами четырёх благородных истин, служит одновременно действующим условием (lhan-cig byed-rkyen) этого достижения. Для обретения ума и глубокого осознавания освобождённого или просветлённого существа функции этих двух накоплений меняются местами.  

В соответствии с одной из интерпретаций объяснения Харибхадры, термин самбхара используется в контексте положительной силы и глубокого осознавания только в том случае, когда они напрямую «создают чистое». Более того, эти термины относятся к одному созидательному действию (в случае положительной силы) или к одной медитации на глубокое осознавание, а не к системе. Созидательные действия и медитация на глубокое осознавание не называются термином самбхара, если они «создающие сансару».

Термин самбхара также можно интерпретировать в контексте учения о природе будды, где положительная сила и глубокое осознавание рассматриваются как факторы природы будды. В этом случае речь идёт о системе положительной силы и глубокого осознавания (независимо от того, насколько точен перевод термина самбхара на тибетский как tshogs), а не об отдельных действиях или сессиях медитации.

В качестве факторов природы будды две системы являются «создающими просветление» на всех трёх стадиях:

• на стадии основы, когда они не очищены и напрямую функционируют как «создающие сансару», создавая перерождения, более благоприятные для продвижения по пути к просветлению;
• на стадии пути, когда они частично не очищены и частично очищены, то есть напрямую служат «создающими сансару» или «создающими освобождение» и также напрямую служат «создающими просветление»;
• на стадии плода, когда они полностью очищены и функционируют как тела форм (санскр. рупакая) и как просветляющий ум (санскр. дхармакая) будды.  

Независимо от того, какому толкованию термина самбхара мы следуем, важно понимать связь между:

• отдельными созидательными действиями и сессиями медитации,
• кармой (las, кармическими импульсами),
• положительной силой,
• системами положительной силы. 

Давайте ограничим наше обсуждение и рассмотрим эту тему только с точки зрения двух течений мадхьямаки – сватантрики и прасангики – как они объясняются в традиции гелуг. Давайте также исключим из нашего обсуждения понятия положительной силы, происходящей в настоящем (da-lta-ba), уже не происходящей (’das-pa) положительной силы и разницу между ними.  

Воззрение сватантрики основано на тексте читтаматры «Антология особых разделов знания» (Chos mngon-pa kun-las btus-pa, санскр. Абхидхарма-самуччая) индийского мастера Асанги, жившего в 4-м или 5-м веке. В соответствии с этим воззрением под кармическим импульсом понимается только способ осознавания (shes-pa): это ментальный фактор (sems-byung, вторичное осознавание), сопровождающий первичное сознание (rnam-shes), например сознание глаза или ментальное сознание, – а именно, ментальный фактор побуждения.

• Побуждение (sems-pa) – ментальный фактор, который влияет на сознание и другие сопровождающие ментальные факторы, заставляя их двигаться в направлении какого-либо объекта и познавать его, а также, в более широком смысле, совершать в отношении этого объекта определённые действия тела, речи и ума.

За любым кармическим действием стоят побуждения, которые его начинают, поддерживают и заканчивают. Таким образом, карма действия не тождественна самому действию. Кармическое действие – это несоответствующая воздействующая переменная (ldan-min ’du-byed) – нестатичное явление, не относящееся ни к формам физических явлений, ни к способам осознавания. Кармическое действие – явление-приписывание, приписанное на основе пути кармического импульса. 

• Явление-приписывание (btags-pas ’dogs-pa) – это явление, которое не может существовать независимо от своей основы для приписывания (gdags-gzhi) и не может быть познано отдельно от этой основы. Буквально, это «явление, привязанное к основе».
• Путь кармического импульса (las-lam) включает: (1) основу, на которую действие направлено, (2) ментальные факторы намерения (’dun-pa), различения (’du-shes) и той или иной положительной или отрицательной эмоции, (3) применение определённого метода для осуществления действия, (4) завершение. «Путь кармического импульса» не включает в себя сам кармический импульс.

Будучи явлением-приписыванием, кармическое действие выполняется личностью, и разные компоненты пути кармического импульса познаются как части пяти совокупностей, которые личность переживает как часть своего ментального континуума. Если кармические действия созидательны, они являются «очевидной» положительной силой.

• «Очевидная» не означает, что эту кармическую силу можно увидеть или услышать, когда мы видим или слышим, как совершается действие тела или речи. Это просто удобное обозначение данной фазы кармической силы на основе действия, которое можно увидеть или услышать и которое, таким образом, является «очевидным».  

После того как созидательное действие закончилось, положительная сила продолжает существовать в виде несоответствующей воздействующей переменной – явления, приписанного на основе умственного сознания личности, совершившей действие. Однако теперь это «положительная сила, которая приобрела сущностную природу кармической склонности (семени)» (sa-bon-gyi ngo-bor gyur-ba). Теперь это неочевидная положительная сила.

Положительная сила, обладающая сущностной природой кармической склонности, – это созидательное явление (dge-ba), как и предшествовавшее ей кармическое действие. Этот созидательный тип кармической склонности (sa-bon) отличается от другой разновидности кармических склонностей, относящихся к неопределённым явлениям (lung ma-bstan) – к явлениям, которые Будда не определил ни как созидательные, ни как разрушительные, и которые также являются последствиями созидательных действий, но не являются кармической силой. 

• Если что-либо является положительной кармической силой, логическое пересечение (khyab) заключается в том, что это также является созидательным явлением.
• Если что-либо является созидательным явлением, из этого необязательно следует, что это положительная сила. Ментальные побуждения, то есть кармические импульсы, вызывающие созидательные кармические действия тела, речи и ума, – это тоже созидательные явления, но не положительная кармическая сила.

Таким образом, термин «положительная сила» относится и к очевидной, и к неочевидной фазам, и обе фазы – это несоответствующие воздействующие переменные, приписанные на основе определённого континуума, а именно на основе ментального сознания. На обеих фазах положительная сила – это созидательное явление.

Отдельные моменты положительной силы любого созидательного действия образуют единую систему, точно так же как континуумы положительный силы разных созидательный действий; они подкрепляют друг друга, и их сила возрастает. Это и есть система (накопление) положительной силы – явление, приписанное на основе всех положительных сил, которые ещё не созрели. Эта система также относится к несоответствующим воздействующим переменным, приписанным на основе ментального континуума личности, совершившей эти действия.

Это воззрение основано на 17-й главе текста Нагарджуны «Коренные строфы о срединном пути, именуемые ‘Распознавание’» (dBu-ma rtsa-ba shes-rab, санскр. Праджня-нама-мула-мадхьямака-карика), написанного во 2-м веке, и на её подробном объяснении в тексте «Ясные слова» (Tshig-gsal, санскр. Прасанна-пада) мастера 8-го века Чандракирти – в комментарии на текст Нагарджуны. Однако многие подробности, связанные с этим воззрением, содержатся в тексте Васубандху 4-го или 5-го века, «Сокровищница особых разделов знания» (Chos mngon-pa’i mdzod, санскр. Абхидхарма-коша). Эти подробности даны в контексте философской системы вайбхашики.

Хотя в этом объяснении говорится, что кармическое действие тела, речи и ума подразумевает основу, на которую это действие направлено, а также (1) намерение, (2) мотивирующую эмоцию и (3) метод совершения действия, – там не говорится обо всех этих факторах в целом как о «пути кармического импульса». 

В соответствии с этим воззрением ментальный кармический импульс – это ментальный фактор побуждения, который направляет сознание и сопровождающие его ментальные факторы на объект с намерением совершить в отношении него то или иное кармическое действие тела, речи или ума.

В случае с кармическими действиями ума:

• Кармический импульс, побуждающий к кармическому действию ума, – это ментальный фактор побуждения.
• Путь кармического импульса – применение того или иного метода для совершения кармического действия ума, то есть мышление с беспокоящей или созидательной эмоцией. Это мышление, которое в текстах называется просто беспокоящей эмоцией или созидательной эмоцией, – и есть кармическое действие ума. Однако, как упоминает Его Святейшество Далай-лама в «Наставлениях по “Большому руководству по этапам пути к просветлению” [Цонкапы]» (Byang-chub lam-rim chen-mo’i bka’-khrid), некоторые мастера считают, что кармическое действие ума – это первичное осознавание (gtso-sems), включающее не только беспокоящую или созидательную эмоцию, но и ментальное сознание со всеми остальными соответствующими ему ментальными факторами.
• Если говорить о созидательных действиях ума, то очевидная положительная сила – это кармическое действие ума, а неочевидная кармическая сила – это фаза, на которой очевидная кармическая сила превратилась в кармическую силу, обладающую сущностной природой созидательной кармической склонности.

Кармические импульсы, побуждающие к действиям тела и речи, строго говоря, относятся к формам физических явлений (gzugs) и представляют собой применение тех или иных методов для совершения кармических действий тела и ума. Они тоже являются кармическими импульсами, но в данном случае это физические импульсы, а не ментальные. У кармического импульса к совершению какого-либо действия тела или речи есть два аспекта:

1. Обнаруживающая форма (rnam-par rig-byed-kyi gzugs) действия – это или движение тела, или произнесение звуков с помощью голоса, в качестве метода совершения действия. Васубандху называет это просто «формой» тела или «формой» звуков произносимых слов. Обнаруживающую форму можно познать с помощью или зрительного, или слухового познания, и она «обнаруживающая» в том смысле, что по ней можно понять мотивацию того, кто действует. Она продолжается на протяжении предварительных, основных и заключительных методов совершения физического или вербального действия. Созидательные действия тела включают, например, обнаруживающие формы движений тела, когда человек ловит муху на окне, накрывая её стаканом и подсовывая под стакан лист бумаги, воздерживаясь таким образом от убийства мухи, и когда он затем открывает окно, чтобы выпустить муху на улицу. Или, например, созидательное действие речи может включать произнесение звука слов во время дебатов, когда человек воздерживается от произнесения грубых слов, даже если его точка зрения опровергнута, и затем воздерживается от грубых слов во времяпоследующих дебатов.
2. Необнаруживающая форма (rnam-par rig-byed ma-yin-pa’i gzugs) действия – что-то наподобие тонкой энергии. Она может быть объектом только ментального познания, и она «необнаруживающая» в том смысле, что по ней нельзя понять мотивацию того, кто совершает действие. Она существует не только на протяжении предварительных, основных и заключительных методов, с помощью которых совершается физическое или вербальное действие, но и остаётся в умственном континууме после окончания действия, до тех пор пока сохраняется намерение повторять это действие. Она прекращается с возникновением намерения перестать повторять это действие.

В случае с созидательными кармическими действиями тела и речи, хотя ментальные побуждения, то есть кармические импульсы в уме, приводящие к этим кармическим действиям, а также кармические импульсы, приводящие к кармическим действиям ума, не являются кармическими силами, тем не менее, обнаруживающие и необнаруживающие формы этих действий – это положительные кармические силы.

• На всех трёх фазах созидательного действия его обнаруживающая форма – очевидная положительная сила. После окончания заключительной части действия (если эта часть присутствует), эта положительная кармическая сила становится кармической силой, обладающей сущностной природой созидательной кармической склонности, то есть неочевидной положительной кармической силой.
• На всех трёх фазах созидательного действия созидательная необнаруживающая форма – это неочевидная положительная кармическая сила. После окончания заключительной части действия (если она присутствует), эта неочевидная положительная кармическая сила продолжается, оставаясь созидательной необнаруживающей формой, до тех пор пока мы не откажемся от намерения повторять это созидательное действие. Если мы отказываемся от этого намерения, данная созидательная необнаруживающая форма превращается в кармическую силу, обладающую сущностной природой созидательной кармической склонности, и продолжается как созидательная несоответствующая воздействующая переменная. 

Положительные кармические силы, являющиеся очевидными и неочевидными формами физических явлений, а также очевидными способами осознавания входят в состав пяти совокупностей личности, совершившей соответствующие кармические действия. Эти неочевидные положительные кармические силы – несоответствующие воздействующие переменные – явления, приписанные на основе условного «я» той личности, которая совершила эти действия.

В данном случае система положительной силы – это созидательная несоответствующая воздействующая переменная – явление, приписанное на основе всех этих очевидных и неочевидных положительных кармических сил, которые относятся к разным типам явлений – к формам физических явлений, к способам осознавания и к несоответствующим воздействующим переменным, – но только до тех пор, пока эти связанные с ними созидательные кармические склонности не закончили созревать. Это также явление-приписывание: оно приписано на основе условного «я» того, кто совершил эти действия.

Две приведённые выше аналитические схемы рассматриваются в контексте кармы и относятся к положительной силе, создающей сансару. В конце концов, именно карма, вместе с беспокоящими эмоциями и состояниями ума, вынуждает нас переживать взлёты и падения сансары в повторяющихся рождениях.

Положительная сила, создающая чистое, – не кармическое явление, поскольку она приводит к освобождению и просветлению, а не к сансаре. Таким образом, на стадии пути, когда создающая просветление система положительной силы частично очищена и частично не очищена, у положительной силы и потенциала к созидательным действиям есть два аспекта:

1. Если смотреть с точки зрения беспокоящих эмоций и цепляния за истинное существование, сопровождающих созидательное действие, то положительная сила – явление, создающее сансару в рамках кармического процесса.
2. Если смотреть с точки зрения мотивации бодхичитты и посвящения заслуги, то положительная сила – явление, создающее просветление, и это не часть кармического процесса.

Поскольку на положительную силу можно посмотреть с этих двух точек зрения, некоторые махаянские философские системы, а именно читтаматра и йогачара-сватантрика-мадхьямака, говорят о существовании алаявиджняны (kun-gzhi rnam-shes, всеохватывающее основополагающее осознавание, сознание-всеоснова), которое объясняется как основополагающее осознавание, на основе которого приписана только положительная сила, создающая сансару. Алаявиджняна – чисто сансарное явление, и она переносит в будущие сансарные жизни неочевидные компоненты систем положительных и отрицательных кармических сил, создающих сансару. В соответствии с разными интерпретациями, континуум алаявиджняны заканчивается с достижением или освобождения, или просветления.

Положительная сила, создающая просветление, не приписана на основе алаявиджняны. Она приписана на основе сферы реальности (chos-kyi dbying, санскр. дхармадхату) ума, то есть на основе пустотности ума. Неочевидные компоненты системы положительной силы, создающей просветление, переходят в будущие жизни и в просветлённое состояние, благодаря её непрерывности.

В системе дзогчена школы ньингма есть схожее объяснение. Там говорится об алае привычек (bag-chags-kyi kun-gzhi, всеобъемлющая основа привычек), которая служит основой для приписывания только кармических сил, создающих сансару, и благодаря которой неочевидные компоненты этой кармической силы, ещё не закончившие созревать, переходят в будущие жизни. Создающие просветление положительные силы и их системы относятся к факторам природы будды, и эти явления приписаны исключительно на основе изначальной глубочайшей алаи и являются её качествами. Изначальная глубочайшая алая (ye-don kun-gzhi, изначальная глубочайшая всеобъемлющая основа) – синоним ригпа (rig-pa, чистое осознавание). 

Согласно системе прасангики гелуг неочевидные компоненты систем положительной силы, создающих и сансару, и просветление, – это необнаруживающие формы, которые переходят в следующие жизни как часть совокупности (скандхи) формы, хотя во время переживания смерти они временно приобретают сущностную природу положительного кармического потенциала – явления, приписанного на основе условного «я». Неочевидные компоненты этих систем, то есть положительные кармические склонности, которые ещё не закончили созревать, переходят в будущие жизни как явления, приписанные на основе условного «я». Если говорить о положительных силах, создающих просветление, если мы сознательно не отказывались от бодхичитты, её континуум переходит в будущие жизни, вплоть до самого просветления, или в виде проявленного первичного осознавания, или в непроявленной форме – в виде приписывания на основе условного «я».

Хотя я не видел конкретных текстов с подобным анализом, было бы логично предположить, что в общей ануттарайога-тантре необнаруживающие формы понимаются как формы энергий-ветров (rlung). Создающая сансару положительная сила, включающая в себя созидательные необнаруживающие формы, – это тонкие формы энергий-ветров (сансарные явления). В терминологии Калачакры этот тип положительной силы, создающей сансару, можно назвать ветрами кармы (las-kyi rlung). С другой стороны, положительные силы, создающие просветление, можно назвать формой тончайшей энергии-ветра, поддерживающей ум ясного света.

Это объяснение соответствует теориям, согласно которым у положительной силы, создающей сансару, и положительной силы, создающей просветление, разные основы. Главное отличие заключается в том, что только тончайшая энергия-ветер переходит через стадию ясного света умирания в будущие жизни. Во время стадии ясного света умирания ветры кармы временно растворяются и остаются только связанные с ними привычки (bag-chags, инстинкты, привычные склонности). В этот период кармические ветры приобретают сущностную природу несоответствующих воздействующих переменных – явлений, приписанных на основе условного «я», которое, в свою очередь, приписано на основе ума ясного света и тончайшей энергии-ветра.