Кармические последствия

У кармической силы два аспекта, которые соответствуют двум её фазам:

• кармическая сила, которая является самим действием,
• кармическая сила, которая по своей сущностной природе является кармической склонностью (sa-bon-gyi ngo-bor gyur-ba).

В санскритской и тибетской литературе кармическое действие всегда называется путём кармического импульса (las-lam, санскр. кармапатха) и не называется просто «действием». Путь кармического импульса – нестатичная абстракция, то есть явление-приписывание, основанное на четырёх составляющих:

• объект, на который направлено действие,
• мотивирующая конструкция,
• применение какого-либо метода для совершения действия,
• завершение.

Эта нестатичная абстракция – путь кармического импульса – функционирует как кармическая сила.

Кармические силы, которые по своей сущностной природе являются кармическими склонностями, – не то же самое, что настоящие кармические склонности (sa-bon), второй тип кармических последствий. Это связано с тем, что данная вторая фаза кармической силы по-прежнему является или положительной (созидательной), или отрицательной (разрушительной) и по-прежнему является нестатичной абстракцией. Настоящие кармические склонности, которые тоже являются нестатичными абстракциями, не определяются ни как созидательные, ни как разрушительные: они этически нейтральны. Чтобы избежать путаницы, давайте будем использовать термин кармическая склонность только для одного из типов кармических склонностей – для неопределённых (нейтральных).

Если мы спросим, зачем разделять эти кармические последствия на два разных типа – на созидательную/разрушительную кармическую силу и неопределённые кармические склонности, – ответ довольно сложный. Только созидательные и разрушительные кармические импульсы создают кармическую силу. Нейтральные кармические импульсы, которые Будда не определил ни как созидательные, ни как разрушительные, например импульс поесть, – не создают кармической силы. Но так как у нейтральных кармических импульсов тоже есть кармические последствия, должен существовать ещё один тип кармических последствий, который не определяется ни как созидательный, ни как разрушительный и является нейтральным. Таким образом, кармические склонности могут быть последствием не только созидательных и разрушительных, но и нейтральных кармических импульсов.

Однако с точки зрения буддийского объяснения разных типов причин и следствий только созидательные и разрушительные явления приводят к созревшим результатам (rnam-smin-gyi ’bras-bu), причём сами результаты относятся к неопределённым явлениям. Неопределённые совокупности в том или ином перерождении – созревший результат кармических последствий. Таким образом, должны существовать и созидательные/разрушительные кармические последствия, то есть системы кармической силы: они служат созревающей причиной (rnam-simn-gyi rgyu) совокупностей.

Для простоты понимания давайте называть первую фазу кармической силы положительной или отрицательной очевидной кармической силой (очевидным кармическим потенциалом), а вторую фазу – положительной или отрицательной неочевидной кармической силой (неочевидным кармическим потенциалом). В данном случае я использую термины «очевидный» и «неочевидный» просто чтобы указать, что первая фаза происходит во время действия, а вторая – после него. Это не значит, что мы можем видеть или слышать очевидную кармическую силу, когда видим, как мы сами или кто-либо другой совершает кармическое действие тела или речи. Мы можем видеть или слышать действие, но не саму кармическую силу. Очевидное кармическое действие функционирует как кармическая сила, поэтому в более широком смысле мы можем говорить об очевидной кармической силе. Мы также будем использовать термин кармическая сила в общем смысле, имея в виду очевидную и неочевидную фазы.

Термин система положительной силы (bsod-nams-kyi tshogs, накопление заслуги) используется как технический термин только в отношении положительной силы, «создающей просветление», то есть накопленной с бодхичиттой и приводящей к просветлению. Однако, чтобы понять механизм кармы было проще, я думаю, можно также говорить и о «системе положительной силы, создающей сансару». Следуя этой условности, мы можем говорить и о «системе отрицательной силы, создающей сансару», а также использовать общий термин «системы кармической силы», включающий обе системы. Таким образом, система кармической силы – это нестатичная абстракция, приписанная на основе обеих фаз кармической силы – очевидной и неочевидной.

Далее, каждый момент очевидной кармической силы – это тоже нестатичная абстракция, приписанная на основе моментов того, из чего состоит это действие, которое, в свою очередь, включает в себя пять совокупностей личности, совершающей действие. Непрерывность пяти совокупностей с точки зрения разных философских систем обеспечивается или благодаря непрерывности основополагающего сознания (сознания-всеосновы), или благодаря непрерывности ментального сознания личности. Чтобы упростить, давайте считать, что все эти явления длятся от момента к моменту как части ментального континуума личности. Каждый момент неочевидной кармической силы – это нестатичная абстракция, приписанная на основе одного момента ментального континуума личности. Таким образом, если говорить вкратце, каждый момент всей системы кармической силы – это тоже нестатичная абстракция, приписанная на основе одного момента ментального континуума личности.

Я думаю, термин «система» («сеть») даёт более ясное понимание, чем «накопление» или «собрание». Множество разных аспектов объединены в единую систему и взаимодействуют друг с другом. Все они связаны друг с другом разными способами.

Давайте исследуем эти системы на более глубоком уровне. Мы говорим о системе, объединяя разные физические элементы, присутствующие в один и тот же момент времени, например разные части механизма, работающие вместе. Обычно мы именно так представляем себе систему, не правда ли? В данном случае нам также нужно изменить перспективу и подумать о системе в том числе с точки зрения взаимосвязанных моментов времени. Мы совершили один поступок и другой поступок. Мы накричали в тот раз, а потом ещё раз и ещё раз. С каждым действием связана кармическая сила, которая длится и во время действия, и после него. Очевидная кармическая сила действия представляет собой континуум моментов, который длится лишь до тех пор, пока длится действие. На протяжении действия очевидные кармические силы, присутствующие в каждый момент, образуют систему. Чем дольше действие длится, тем сильнее становится соответствующая ему система кармической силы. Пожалуйста, имейте в виду, что мы говорим о системе отдельных моментов как о едином целом, но на самом деле эти моменты происходят по одному.

Когда действие прекращается, сущностная природа континуума кармической силы меняется. Теперь это больше не очевидная кармическая сила: последующие моменты этого континуума теперь обладают природой неочевидной кармической силы. Континуум этой фазы начинается с момента, когда прекращается континуум очевидной кармической силы (действия), и он производит последующие моменты до тех пор, пока не закончит приносить результаты или пока не будет очищен. «Очищен» означает устранён, так и не принеся кармических результатов. Пожалуйста, обратите внимание, что одно кармическое действие может созреть в виде одного кармического результата или в виде серии кармических результатов.

Отдельные моменты континуума этой кармической силы также образуют единую систему и обладают кумулятивным эффектом. Но смысл не в том, что система становится больше и занимает больше пространства: эти системы – лишь нестатичные абстракции, не обладающие физической формой.

Результат, который может созреть из этой системы, со временем также может стать сильнее. Например, негативная кармическая сила, возникшая из-за ссоры с партнёром, будет становиться всё сильнее, пока мы не извинимся. Она также может стать слабее, например, если мы уравновесим негативную кармическую силу позитивной с помощью созидательных действий.

Система кармической силы, которая связана с кармическим действием, включает обе фазы – очевидную и неочевидную. Кроме того, с течением времени систему образуют не только отдельные моменты континуума очевидной и неочевидной кармической силы одного кармического действия, но и разные кармические силы множества подобных действий. Например, каждый раз, когда я жалуюсь, кармическая сила этого действия объединяется в систему с кармическими силами, возникшими в прошлые разы, когда я жаловался. Чем больше раз я жаловался, тем сильнее становилась соответствующая система кармической силы и тем большими будут результаты, с которыми я столкнусь в дальнейшем. В этом случае нестатичная абстракция становится тем, что мы на Западе могли бы назвать «кармическим паттерном».

Помимо этого, кармические силы всех наших созидательных действий также составляют одну систему, как и кармические силы всех наших разрушительных действий. Хотя для простоты мы использовали термин «система», чтобы описать нестатичные абстракции, приписанные на основе кармической силы однотипных действий, направленных на одного человека или на множество разных людей, – «системой кармической силы» буквально называется только нестатичная система, приписанная на основе всех наших созидательных или разрушительных действий, направленных на любых существ.

Вот что имеется в виду под системами кармической силы. Я думаю, подобное объяснение гораздо лучше передаёт смысл, чем описание кармы с помощью таких слов, как «накопление заслуги». Определённо это не накопление баллов, которые мы записываем в тетрадку, а затем выигрываем приз, когда накопим достаточно «заслуг». Давайте некоторое время поразмышляем об этом.

Раньше мне казалось, что, если я повторяю негативное действие, оно добавляется к системе и она становится всё больше и больше.

В некотором смысле так и есть, но постарайтесь не думать об этом как о расширении в пространстве.

Оно не добавляется к предыдущим, а скорее усиливает их. Если я повторяю какое-либо действие, оно становится всё сильнее, потому что теперь включает второе, третье и четвёртое повторение.

Верно. Кармическая сила первого действия образует единую систему с кармическими силами второго, третьего и четвёртого повторения. Конечно, каждый раз, когда мы что-либо делаем, наше действие немного другое: это не точное повторение. Поэтому слово «паттерн» здесь подходит, оно следует той же логике. Это не то же самое, что собирать рис и постепенно наполнять им мешок.

Именно так я понимал заслугу две минуты назад.

Мы привыкли думать с точки зрения материальных вещей в пространстве. Здесь мы имеем дело с моментами при совершении действия и с тем, что происходит на протяжении времени. Нужно думать о другом измерении: речь идёт о моментах. Длительность и повторяемость усиливают кармический паттерн. 

Эти системы – что-то вроде энергии?

Нет, системы кармической силы – не энергии. Это нестатичные абстракции, которые не являются ни формами физических явлений, к которым относится энергия, ни к способам осознавания. Системы кармической силы – явления-приписывания. Они приписаны на основе очевидных и неочевидных кармических сил, связанных с кармическими действиями тела, речи и ума, а эти кармические силы, в свою очередь, являются нестатичными приписываниями на основе ментального континуума личности, совершающей действия.

Системы кармической силы – нестатичные абстракции, приписанные на основе континуумов отдельных моментов на двух фазах кармической силы, у которых разная сущностная природа. На каждой из фаз кармическая сила представляет собой субстанцию разного типа, наподобие того как вода может находиться в фазовых состояниях пара, воды и льда. На каждой фазе это вода в виде вещества разного типа – газообразного, жидкого или твёрдого.

Фазовый переход воды от газообразного состояния к жидкому или от жидкого к твёрдому вызван тем, что вода достигает определённой температуры. Подобным образом, кармическая сила совершает фазовый переход от очевидной кармической силы к неочевидной, когда прекращается действие.

Мне нужна иллюстрация или аналогия, чтобы понять, что вы имеете в виду, когда говорите, что система – это абстракция.

Прежде всего, под абстракцией я не имею в виду, что это нечто расплывчатое. Хотя нестатичная абстракция может быть представлена статичной идеей или статичной категорией, нестатичная абстракция – не то же самое, что статичная идея. Нестатичная абстракция, например положительная сила от определённого созидательного действия, меняется от момента к моменту: она может возрастать или ослабевать под влиянием дальнейших кармических действий. Наша идея о положительной силе или категория «положительная сила», посредством которой мы думаем о ней, не меняется от момента к моменту, хотя мы можем заменить одну идею на другую, например, больше узнав о положительной силе.

Когда мы думаем о нестатичных абстракциях, например о положительной силе, мы просто представляем её с помощью статичной идеи. Положительная сила – это факт, который не зависит от того, думаем ли мы о ней, в то время как идея о положительной силе существует только в контексте нашего мышления. Смысл не в том, что эта нестатичная абстракция больше не существует, если мы не думаем о положительной силе. Это не то же самое, что забыть смысл иностранного слова и не иметь никаких идей о том, что оно означает.

Тогда что такое в данном случае нестатичная абстракция? Давайте приведём другой пример: возраст. Наш возраст – не форма физического явления и не способ осознавания. Это явление-приписывание, которое приписано на основе каждого момента, когда мы были живы. Оно нестатично: наш возраст меняется от момента к моменту, по мере того как мы становимся старше. Далее, возраст – это факт, и он не зависит от того, думаем мы о нём или нет посредством идеи о том, каков наш возраст и что он для нас значит.

Если вы знакомы с математикой, наш возраст подобен первому интегралу в исчислении, который представляет собой соединённые точки, образующие линию. Линия не существует независимо от ряда точек, и её нельзя увидеть, не увидев одновременно с ней образующие её линии. Таким образом, линия – не то же самое, что идея о линии. Её можно увидеть. Однако линия – это форма физического явления, в то время как нестатичные абстракции, например возраст или положительная сила, – не формы физических явлений и не способы осознавания.

Теперь давайте сменим измерение и поговорим о времени. Ещё один пример нестатичной абстракции – час. Час – это явление, приписанное на основе серии 60 минут. Час не может существовать или быть познан независимо от этих 60 минут. Но 60 минут не происходят одновременно, не правда ли? Точно так же все годы, составляющие наш возраст, не случаются одновременно. Минуты наступают поочерёдно, и когда минута проходит, она больше не происходит, она закончилась.

Час – нестатичная абстракция, приписанная на основе серии минут, каждая из которых длится некоторое время, а затем она больше не происходит. Опять же, это подобно первому интегралу, просто точки находятся во времени, а не в пространстве. Час – не просто идея. Можно сказать, что час существует, не правда ли? То же самое и с другими нестатичными абстракциями, такими как положительная сила или система положительной силы.

Точно так же как час – нестатичное явление-приписывание, основанное на серии 60 последовательных минут, система положительной силы определённого типа созидательного действия – это нестатичное явление-приписывание, основанное на серии похожих действий. Последовательность моментов действий этого типа присутствует только на очевидных фазах кармической силы. Однако система кармической силы – не просто нестатичное явление-приписывание, основанное на последовательности моментов определённого типа действия. Его основа для приписывания также включает последовательность моментов между явным возникновением этих действий. Таким образом, эта основа должна включать последовательность моментов, когда эти действия уже не происходят (’das-pa).

На буддийском техническом жаргоне тот факт, что кармическое действие уже не происходит также называется «состоянием прекращения в прошлом» (zhig-pa). Состояние прекращения в прошлом кармического действия возникает, когда действие прекращается (’jig-pa). В соответствии с махаянскими философскими системами, которым мы в данном случае следуем, но за исключением прасангики гелуг, состояние прекращения кармического действия в прошлом – статичная абстракция. Это статичное состояние, факт, который никогда не меняется. Это статичное явление-приписывание, основанное на каждом моменте неочевидной фазы кармической силы действия, когда кармическая сила по своей сущностной природе является кармической склонностью. Эта непрерывность кармических склонностей является, в свою очередь, нестатичным явлением-приписыванием, основанным на последовательности моментов ментального континуума.

Таким образом, только один момент системы кармической силы происходит в настоящем – на основе неочевидных кармических сил множества типов кармических действий. При этом может также присутствовать («происходить в настоящем») или не присутствовать момент очевидной кармической силы. На основе каждой неочевидной кармической силы в этот момент можно говорить о состояниях прекращения в прошлом всех предшествующих случаев подобного кармического действия. Вот почему система кармических сил – нестатичная абстракция, основанная на всём этом кармическом паттерне. В конце концов, моменты происходят по одному за раз. 

Каждый из моментов, составляющих непрерывность неочевидных кармических сил, обладает потенциалом (nus-pa) к тому, чтобы созреть, когда сойдутся все необходимые условия. Таким образом, поскольку мы можем наблюдать повторение действий того или иного типа, можно говорить о непрерывности моментов, содержащих потенциал для повторения действия этого же типа. Эта непрерывность длится в периоды между отдельными повторяющимися случаями, когда мы совершали это действие. Тот факт, что следующее повторение действия того же типа ещё не происходит (ma-’ong-pa), – это тоже само по себе явление-приписывание, приписанное на основе этого потенциала. Поскольку интенсивность кармической силы меняется от момента к моменту, меняется и потенциал, а также результат, который ещё не происходит. Вот почему с буддийской точки зрения предопределённость невозможна.

Давайте расширим нашу тему. В целом, обсуждая тему кармы, мы говорим о причинно-следственной связи в поведении. Эта причинно-следственная связь – тоже нестатичная абстракция, существующая на протяжении времени. Однако мы говорим не только о явлении-приписывании, основанном на моментах однотипного поведения и моментах между ними, когда мы уже не совершаем эти действия, но у нас по-прежнему сохраняется потенциал к тому, чтобы совершить подобное действие снова. Поведенческая причинно-следственная связь – это нестатичная абстракция, основанная также на моментах кармического импульса, возникшего до действий и вызвавшего эти действия, и на моментах результатов этих действий, которые ещё не происходят в нашем опыте. 

Это целый комплекс причин и следствий, связанных с поведением. Это нестатичная абстракция, основанная на всей цепочке причин и следствий. В один момент происходит только один элемент этой причинно-следственной цепочки, и эта нестатичная абстракция – явление-приписывание, основанное на всех этих моментах и элементах, которые меняют свой темпоральный статус с ещё не происходящих до происходящих в настоящем и затем до уже не происходящих.

Давайте подробнее проанализируем этот комплекс причин и следствий. В нашем ментальном континууме присутствует серия возникающих время от времени кармических импульсов, которые возникают непосредственно до повторения определённого кармического действия, то есть до континуума очевидной кармической силы во время каждого из этих действий. Между повторениями действия присутствуют континуумы неочевидной кармической силы, а также время от времени потенциал кармической силы приходит к созреванию. Созревание включает повторение подобного действия, которое нам хочется повторить и которое мы хотим повторить (намерены повторить). Кармические результаты, которые возникнут из системы кармической силы данного типа действия могут возникнуть один раз или несколько раз, с интервалами разной продолжительности между возникновением результатов.

До тех пор, пока результат ещё не происходит, или пока не закончился континуум, включающий серию из нескольких повторяющихся результатов, можно сказать, что этот континуум как нестатичная абстракция – это происходящее в настоящем и функционирующее в настоящем явление, присутствующее в каждый момент ментального континуума. Только когда континуум определённой кармической силы истощился и, таким образом, закончил приносить результаты, созревание этого континуума становится уже не происходящим явлением.

Например, час – это нестатичная абстракция, основанная на последовательности из 60 минут. Пока весь континуум 60 минут не закончится, мы по-прежнему переживаем час, например урок длительностью в час. Пока этот час – ещё происходящее явление. Как только 60 минут закончатся и мы выйдем за пределы часа, у нас не останется происходящих в настоящем минут, на которых основан час. Тогда этот час как событие станет уже не происходящим событием. 

То же самое с системой поведенческих причин и следствий. Как только она закончила приносить свои результаты, её созревание больше не может быть событием, происходящим в настоящем. В соответствии с объяснением Цонкапы, тем не менее, континуум кармической силы по-прежнему присутствует в ментальном континууме, но он уже не функционирует, то есть его результаты не созревают. Неочевидная кармическая сила, которая раньше по своей сущностной природе была склонностью, теперь становится «сожжённым семенем» и по своей сущностной природе становится устойчивой кармической привычкой. В этом статусе она выступает препятствием для достижения просветления.

Мы можем очистить свой ментальный континуум от отрицательной кармической силы, чтобы она по своей сущностной природе сразу стала устойчивой кармической привычкой, не успев созреть. Для этого практикуют медитацию Ваджрасаттвы, но очищение происходит, только если выполнять её безупречно. На более общем уровне сутры для этого чаще практикуют медитацию на пустотность.

Для возникновения результата необходимы определённые условия и обстоятельства, за которыми стоит неосознавание (неведение), в частности относительно своего «я» и того, как это «я» существует. Это основное условие, из-за которого системы неочевидной кармической силы производят кармические результаты. Если мы избавимся от этого неосознавания навсегда, случаи созревания систем кармических причин и результатов, приписанных на основе нашего ментального континуума, станут уже не происходящими явлениями. Эти случаи созревания больше не будут явлениями, происходящими в настоящем, потому что они уже не могут повториться.

Таким образом мы очищаемся от кармы. До тех пор пока система кармической силы того или иного типа кармического действия способна произвести результат, который она ещё не произвела или не закончила производить до конца, её созревания – или уже не происходящие явления, или происходящие в настоящем явления, или ещё не происходящие явления, существующие на основе ментального континуума. Когда она закончила производить результаты или когда она больше не способна произвести результаты, в ментальном континууме остаются только уже не происходящие созревания. Ментальный континуум сопровождается только устойчивыми привычками, в которые превратилась эта кармическая сила.

Могу ли я изменить характер системы, существующей в отношениях между мной и другим человеком, если буду к нему более сострадательным?

Я думаю, здесь важно провести различие. Прежде всего, мы создаём систему кармической силы не только посредством действий в отношении одного конкретного человека. Мы можем кричать на многих людей. Смысл не в том, что результаты определённого типа действий мы переживём в будущих жизнях в отношениях с этим же человеком. Это может затронуть отношения со множеством людей, в отношении которых мы подобным образом поступали раньше.  

С другой стороны, конечно, у нас есть и системы кармических сил или кармических отношений с каждым конкретным существом. Это безусловно так. Но в отношении любого человека, животного, существа, с которым мы взаимодействуем, мы совершили бесконечное количество действий на уровне физических действий, слов и мыслей, связанных именно с этим существом. Все эти действия образуют одну систему и создают «отношения», которые тоже являются нестатичной абстракцией. Определённо мы можем поменять характер этой системы, меняя свой вклад в наши отношения, то есть меняя свои действия, коммуникацию и мысли. Мы можем укреплять систему негативной кармической силы, повторяя разрушительные действия, но точно так же мы можем ослаблять её, совершая противоположные созидательные действия. Вместо того чтобы кричать на человека, мы можем разговаривать с ним по-доброму.

Если я не делаю никакой вклад, может ли кармическая сила в отношениях измениться?

Нет. Не знаю, доберёмся ли мы до этого за время семинара, но один из законов кармы – что кармические силы не могут состариться и утратить силу сами по себе. Тем не менее, если вы будете обходить человека стороной, это тоже вклад. Избегание – разновидность действия.

Есть ли разница между игнорированием и отсутствием действий?

Здесь нужно различать несколько возможных вариантов. Намеренно избегать встречи с человеком и не предпринимать усилий, чтобы с ним встретиться, – не то же самое, что не встретить его просто потому, что не сложились обстоятельства. Во всех трёх случаях мы не встретили этого человека. Но в первых двух мы сделали определённый вклад в отношения, который повлияет на их будущее развитие. Если мы долгое время не встречали человека, потому что не складывались обстоятельства, а затем мы всё же его встретили, кармическая связь по-прежнему будет присутствовать и отношения продолжатся. Конечно, на них повлияет то, что произошло с каждым из нас за то время, пока мы не виделись, но это не затронет саму кармическую связь, потому что наши действия в это время не были направлены друг на друга. Только действия, направленные лично на этого человека, повлияют на кармическую связь между нами, в том числе мысли об этом человеке. Всё остальное, что с нами происходило в этот период, просто создаёт обстоятельства для развития наших взаимоотношений.

Как насчёт медитации шаматхи, когда мы не совершаем действия и успокаиваем мысли? Избавляет ли она от кармы?

Медитация шаматхи – просто практика для развития сосредоточения. Сама по себе она не позволяет преодолеть карму. Это метод обретения совершенной концентрации, чтобы мы затем могли более эффективно работать над пониманием реальности, которое и устранит кармические последствия. Мы используем сосредоточение, развитое с помощью шаматхи, чтобы сосредоточиться на проникновении в реальность.

Система кармической силы – лишь один из типов кармических последствий кармического действия. Есть ещё два: кармические склонности («семена») и устойчивые кармические привычки. Чтобы дать определение кармическим склонностям, нужно понять, чем они отличаются от двух других типов кармических последствий.

Кармические склонности производят результат лишь время от времени, в то время как устойчивые кармические привычки производят результат непрерывно, всё время. Системы кармической силы также производят результат лишь время от времени, и в этом они схожи с кармическими склонностями. Кармические склонности и системы кармической силы вместе производят одну группу результатов, а устойчивые кармические привычки производят другой тип результатов.

Однако системы кармической силы возникают только на основе созидательных или разрушительных действий, и сами по себе они тоже могут быть или созидательными, или разрушительными. Кармические склонности и устойчивые кармические привычки основаны на любых кармических действиях – и созидательных, и разрушительных, и неопределённых, и сами по себе они могут быть только неопределёнными. Они не созидательные и не разрушительные; они «нейтральные». Таким образом, кармические склонности – это нейтральные явления, созревающие время от времени, в то время как устойчивые кармические привычки – это нейтральные явления, созревающие непрерывно.

Созревая время от времени, кармические склонности отличаются от систем кармической силы ещё одной характеристикой помимо их этического статуса. Они время от времени вместе производят кармические результаты, но разным образом. Это необходимо разобрать подробнее.

В буддизме различают как минимум шесть типов причин и пять типов результатов. Асанга добавляет ещё несколько типов причин и результатов, не говоря уже о том, что ещё есть разные условия и обстоятельства, также участвующие в причинно-следственном процессе. Из-за этого анализ причин и следствий очень сложен. Всё происходящее – результат множества разных причин, образующих единую систему, и одно и то же явление может одновременно быть результатами разных типов. Эти разные типы результатов, которыми может служить одно явление, – результаты разных типов причин. Подобным образом одно явление может служить причинами разных типов, и каждая из этих причин будет классифицироваться с точки зрения результата, к которому она приводит.

Таким образом, кармические склонности и системы кармической силы вместе служат причинами разных типов кармических результатов, возникающих время от времени. Хотя каждый из результатов можно назвать кармическим результатом определённого типа, этот ярлык просто отражает наиболее выделяющийся аспект каждого из результатов. Для каждого результата кармическая склонность и система кармической силы функционируют как причины разных типов. Другие, не кармические факторы тоже играют роль причин в процессе возникновения кармического результата. Как учил Будда, результат не возникает лишь из одной причины.

Созревание (smin-pa) – общий технический термин, описывающий то, как кармические склонности и системы кармической силы производят кармические результаты. Однако этот термин, как и некоторые другие термины, используемые при объяснении кармы, используется и как более общий, зонтичный термин, включающий два способа возникновения результата, и как название одного из этих двух способов. Первый из двух способов предполагает, что причина «достигает зрелости» и тем самым производит результат. Этот способ созревания тоже называют термином «созревание», smin-pa. «Достигать зрелости» означает, что причина развивается или растёт до тех пор, пока не начинает плодоносить, и под плодом имеется в виду результат. Это «созревание», соответствующее определению этого термина. Другой способ появления результата – когда причина истощается и заканчивается (rdzogs-pa), производя результат. Хотя этот способ тоже называют «созреванием», это не то, что имеется в виду в определении «созревания». Таким образом, когда в обсуждении кармы говорится о «созревании», речь не идёт о процессе, посредством которого недозревший плод становится созревшим.

Оба типа кармических последствий, созревающих время от времени, истощаются и заканчиваются после того, как они закончили производить результаты. Однако сами кармические склонности не созревают: они просто истощаются. Давайте рассмотрим исчерпание причины после того, как она произвела результат, на простом примере. Кармическая склонность подобна определённому количеству бензина в бензобаке автомобиля. Бензин начинает производить результат, когда поступает в двигатель. Бензин, оставшийся в бензобаке, продолжает давать поток в двигатель, и по мере этого он сам исчерпывается и заканчивается. Запас продолжает истощаться до тех пор, пока полностью не закончится. Тогда бензин заканчивается, и в этот момент в бензобаке остаётся только тот факт, что бензин уже не происходит: больше не остаётся происходящего в настоящем бензина. Подобным образом, кармические склонности продолжают производить результаты до тех пор, пока полностью не исчерпаются и не закончатся.

Системы кармической силы, созревая и производя результат, тоже заканчиваются и исчерпываются. Однако в случае с некоторыми типами результатов, которые они могут произвести, сами системы тоже созревают, производя эти результаты. Этот тип результатов известен как созревший результат (rnam-smin-gyi ’bras-bu). Созревшие результаты – неопределённые явления, которые могут созреть только из созидательных и разрушительных явлений, выступающих в роли их созревающей причины (rnam-smin-gyi rgyu). Хотя есть много типов результатов, которые могут быть произведены и кармическими склонностями, и системами кармической силы, кармические склонности не могут произвести созревшие результаты, потому что кармические склонности – неопределённые явления. К созревшим результатам, возникающим из систем кармической силы, относятся совокупности, составляющие каждый момент нашего восприятия, то есть пять совокупностей, но только те их элементы, которые сами являются неопределёнными, то есть все за исключением разрушительных явлений, таких как гнев, или созидательных явлений, таких как терпение. Совокупности – созревшие результаты наших систем кармической силы в том смысле, что они возникают как нестатичные компоненты, из которых состоит наш опыт в любой момент времени.

Согласно одному из законов кармы, если кармическая сила не устранена или не ослаблена, сила данного действия постоянно возрастает. Это означает, что кармическая сила, связанная с действием, постоянно растёт, до тех пор пока не созревает и не приносит плод. Процесс созревания чаще всего занимает несколько жизней, на протяжении которых к этой кармической силе могут присоединяться кармические силы от множества сходных действий, образуя единую систему. Таким образом, система кармической силы, связанная с действием, разрастается не только в смысле своего собственного развития, но и в смысле влияния на другие наши действия. Система кармической силы определённого действия остаётся в зрелом состоянии и приносит плоды до тех пор, пока не исчерпается.

Подводя итог, с одной стороны, кармические склонности похожи на устойчивые кармические привычки, потому что и то, и другое – неопределённые явления. С другой стороны, кармические склонности отличаются от устойчивых кармических привычек, потому что они производят результаты время от времени, а не непрерывно. Если не считать достижения их истинного прекращения, отдельные кармические склонности к определённым действиям в отношении определённых существ закончатся естественным образом, когда исчерпаются; они не будут длиться вечно.

С одной стороны, кармические склонности похожи на системы положительной силы, потому что они производят результаты время от времени и на самом деле производят их вместе. Также, если не считать их истинного прекращения, и кармические силы, и кармические склонности, связанные с определёнными действиями в отношении определённых существ, естественным образом закончатся, исчерпавшись. С другой стороны, кармические склонности отличаются от систем кармической силы в том, что системы кармической силы относятся или к созидательным, или к разрушительным явлениям, в то время как кармические склонности – к неопределённым. Они также отличаются от систем кармической силы тем, что, хотя они тоже исчерпываются, заканчивая производить результаты, кармические склонности сами по себе не созревают, когда производят результаты. Чтобы произвести созревшие результаты, системы кармической силы должны созреть сами. 

Далее, у нас есть устойчивые кармические привычки – третий тип кармических последствий. Это тоже нестатичные абстракции, подобно системам кармической силы и кармическим склонностям. Однако в отличие от них, они создают результаты постоянно, а не время от времени. Из-за этой разницы, когда устойчивые кармические причины производят результаты, этот процесс не называют «созреванием». Более того, устойчивые кармические привычки сами по себе никогда не прекратятся. Они никогда не исчерпаются и не закончатся. Они будут продолжать непрерывно производить результаты, и это будет длиться вечно, если мы не достигнем их истинного прекращения. 

Отличия между разными типами кармических последствий

Чтобы провести дальнейшее разграничение между устойчивыми кармическими привычками и кармическими последствиями, созревающими время от времени, нужно классифицировать производимые ими результаты.

Один из самых важных результатов, который вместе время от времени производят кармические склонности и системы кармической силы, – наше переживание «испорченного» чувства некоторого уровня счастья, несчастья или нейтрального чувства. Испорченный (zag-bcas) означает возникающий из неосознавания (неведения) и сопровождаемый им. В данном случае под «счастьем» имеется в виду проблематичное счастье – такое, которое никогда нас не удовлетворяет. Нам никогда не достаточно, и мы не знаем, что будет дальше. Все эти испорченные чувства появляются время от времени. Они постоянно меняются от момента к моменту: одно сменяет другое или меняется их интенсивность, но ни одно чувство не остаётся постоянным или устойчивым.

Другое явление, возникающее из систем кармической силы и из кармических склонностей, – то, что нам хочется что-либо сделать, а затем у нас появляется желание и намерение это сделать. В западных языках мы говорим: «Мне хочется что-то сделать, что-то сказать или о чём-то подумать», и в буддийском анализе это просто означает, что мы переживаем возникновение концептуальных мыслей. Появляющийся объект концептуальной мысли – категория, означающая действие определённого типа, которое мы совершали раньше. Эта категория может быть представлена ментальным представлением – воспоминанием о конкретном случае, когда мы это делали, или просто общим представлением об этом действии, или даже вербализацией этого действия в нашем уме. Например, нам может захотеться поесть какую-нибудь еду, но мы можем не знать, чего именно нам хочется.

Когда нам хочется повторить какое-либо действие, похожее на то, что мы делали раньше, это приводит к возникновению намерения: мы намеренно хотим повторить это действие, теперь уже определённым образом и в отношении определённого человека или объекта. Например: «Мне хочется сделать что-нибудь, чтобы этот шум прекратился», или: «Мне хочется накричать», и затем у нас появляется намерение: «Я хочу подойти к соседу и закричать “Соблюдай тишину”». Кричать – это действие, похожее на то, что мы делали раньше, и оно возникает в нашем уме в виде позыва это сделать и намеренного желания это сделать в результате созревания кармической силы и кармической склонности кричать на людей. Действие определённого типа, например, когда мы кричим на кого-нибудь, как делали раньше, – тоже созревает лишь время от времени, а не постоянно, точно так же как позыв что-либо сделать или желание сделать что-либо с определённым объектом.

Обратите внимание, что намерение накричать может сопровождаться подготавливающим кармическим импульсом, который подталкивает нас к тому, чтобы подумать об этом действии и прийти к выводу, стоит ли его совершать. Подготавливающий кармический импульс может возникать одновременно с намерением или после него. Также намерение может сопровождаться побуждающим кармическим импульсом пойти и накричать, без обдумывания этого действия.

Если нам время от времени хочется снова повторить какое-либо действие и у нас возникает соответствующее желание, например желание покурить, то можно говорить о существовании паттерна, который в западных терминах мы бы назвали предпочтением или пристрастием к этому действию: нам нравится курить. С точки зрения буддийского анализа контактирующее осознавание (reg-pa), сопровождающее наше зрительное восприятие сигарет, приятное. Когда мы видим сигареты, они нам «нравятся».

Это очень занимательно. Мы можем понять, что кармическая склонность и кармическая сила закончились, если видим, что они закончили созревать. Например, мне нравится индийская еда и мне часто хочется её поесть. Когда эти кармические последствия созревают, я снова ем индийскую еду. Однако в какой-то момент эта карма заканчивается. Я съел достаточно индийской еды, и желание её поесть больше не возникает. В силу разных обстоятельств – например, если бы я влюбился в женщину из Индии и женился на ней – я могу накопить схожую кармическую силу и снова начать есть индийскую еду, но та конкретная кармическая сила, которая была у меня раньше, закончилась. То же касается и желания быть рядом с каким-нибудь человеком.

Когда нам больше не хочется что-либо делать, это вовсе не истинное прекращение кармы. Это просто означает, что данная конкретная система кармических последствий полностью созрела, исчерпалась и закончилась. Истинное прекращение какого-либо явления означает, что оно никогда больше не возникнет. Мы больше никогда не будем накапливать эту кармическую силу. Если один кармический «пакет» закончил созревать, это не означает, что мы не сформируем ещё один подобный. Это всего лишь означает, что данный пакет закончился. Истинные прекращения возникают лишь благодаря неконцептуальной медитации на пустотность; они не происходят сами по себе.

Далее, подобно тому как система кармической силы и кармическая склонность, связанные с каким-либо действием, вместе созревают в виде того, что нам хочется повторить какое-либо действие и у нас возникает желание его повторить, – точно так же система кармической силы и кармическая склонность, связанные с избеганием какого-либо действия, вместе созревают в виде того, что нам хочется не повторять какое-либо действия и у нас возникает желание его не повторять. На это указывает символизм мандалы Калачакры. 

Мандала Калачакры состоит из трёх уровней, известных как мандала тела, мандала речи и мандала ума. В мандалах тела и речи находятся по 36 богинь подношений. В мандале речи они символизируют желание совершить 36 действий, которые характерны для всех, а в мандале тела они символизируют желание не совершать эти 36 действий. Это, например, желание петь, плевать, бежать, лежать, а также желание не петь, не плевать, не бежать и не лежать. Таким образом, они символизируют определённые типы созревания кармических последствий, случающиеся время от времени, то есть комульсивные, неуправляемые позывы и желания совершить или не совершать определённые действия, под властью которых мы обычно находимся и от которых нам нужно очиститься. Обратите внимание, что, когда нам не хочется петь или у нас возникает нежелание петь, например, во время ритуала, когда все остальные поют, – это не то же самое, что отсутствие позыва или желания петь, которое имеет место во все моменты времени, когда мы не поём. 

Как это связано с привязанностью? Может быть, вы бросили курить, но начали есть шоколад.

Мы можем быть привязаны к индийской еде – другими словами, ментальный фактор привязанности может сопровождать позыв и желание её поесть. Даже когда определённая группа кармических последствий закончила созревать, привязанность как общий ментальный фактор может остаться. Положительные и отрицательные эмоции возникают из своих собственных склонностей («семян»). Эти склонности также созревают время от времени, одновременно с созреванием самых разных кармических склонностей и кармических сил – не только связанных с индийской едой.

Другой тип созревания кармических склонностей и систем кармической силы – то, что время от времени мы переживаем происходящие с нами события, в которых мы оказываемся в ситуациях, схожих с теми, в которые мы раньше ставили других. Например, я в прошлом воровал, а теперь переживаю схожие события: другие люди воруют у меня, или я теряю кошелёк, или я в целом страдаю от бедности и нехватки денег.

Ещё одно явление, созревающее время от времени, но только из нашей системы кармических сил – это, как я уже упоминал, наши испорченные совокупности, то есть наше тело, разные виды первичного сознания, ментальные факторы (но только неопределённые) и так далее. В первую очередь здесь имеются в виду совокупности, с которыми мы рождаемся. Если говорить о теле, то речь идёт о форме жизни в том или ином рождении – рождаемся ли мы человеком, курицей, тараканом, духом и так далее, а также о параметрах тела – размере, весе, цвете, изъянах и так далее. Что касается объектов сенсорного восприятия, когда люди пьют, они воспринимают то, что они пьют, как воду, духи – как гной, а боги – как нектар. Что касается сознания, мы можем родиться слепыми или глухими. Что касается неопределённых ментальных факторов, мы можем родиться с сильными или слабыми факторами внимания, сосредоточения, интеллекта и так далее. На Западе мы бы сказали, что это генетические факторы, и с этой точки зрения созревание кармической силы – не что иное, как определённый генотип оплодотворённой яйцеклетки, с которой соединяется наш ментальный континуум.

Хотя в первую очередь результат нашей системы кармической силы из прошлой или нескольких прошлых жизней – неопределённые по своему этическому статусу совокупности, с которыми мы рождаемся, тем не менее, неопределённые по своему статусу совокупности, возникающие в течение жизни от момента к моменту также можно считать созревшим результатом системы положительной силы.

Пожалуйста, обратите внимание: когда мы говорим, что наше тело или другие формы физических явлений, входящие в состав нашей совокупности формы (например, зрительный образ стола или зрительный образ нашего друга), созревают из нашей системы кармической силы, они рассматриваются только как условные объекты, которые мы воспринимаем в процессе познания (tha-snyad spyod-yul). В некотором смысле, созревание заключается в том, что они становятся объектами нашего восприятия. Сам стол или внешний вид нашего друга в соседней комнате до того, как мы их увидим, – не части нашей совокупности формы. Они не созревают из нашей системы кармической силы. К нашей совокупности формы относятся только стол и друг как объекты нашего зрительного восприятия, когда мы их видим.

Это тоже можно понять неправильно, поэтому я уточню своё объяснение, хотя это очень сложная тема. В этих случаях причина получения (nyer-len-gyi rgyu) стола, которого мы видим, – это древесина, из которой он был сделан, а причина получения тела нашего друга, которое мы видим, – сперматозоид и яйцеклетка его родителей. Причина получения – это то, что становится данным объектом и в процессе превращения в него перестаёт существовать. Важно быть внимательными и не понять это неправильно: когда мы говорим, что наше тело – созревший результат нашей системы кармических сил, оно всё равно появилось из сперматозоида и яйцеклетки наших родителей.

Последнее, что время от времени созревает из систем кармических сил и кармических склонностей, – это испорченная окружающая среда и общая обстановка в том месте, где мы рождаемся или живём. Опять же, речь идёт об испорченной окружающей среде как об объекте нашего восприятия в то время, когда мы её воспринимаем. Это преобладающий результат (bdag-’bras, всеохватывающий результат) не только наших созревающих время от времени кармических последствий, но и созревающих время от времени коллективных, общих с нами кармических последствий множества других существ. Однако мы как индивиды переживаем эту окружающую среду как объект нашего познания лишь некоторое время, а не во всех перерождениях и не всегда в течение всей жизни в одном перерождении. 

Теперь давайте поговорим о том, что созревает из устойчивых кармических привычек. Простыми словами, из-за них наше восприятие подобно перископу. Мы ограничены. Мы видим только то, что у нас перед носом. Мы не способы осознавать причины и взаимосвязи всего, что происходит, результаты всего этого и так далее. Мы не видим взаимоотношений каждого существа со всеми остальными существами без исключения, всё, что на них влияет, и так далее. На это способно только всеведение будды, которое осознаёт всё это одновременно. Будучи ограниченными существами – так называемыми «живыми существами», – мы воспринимаем лишь малую часть. Это характерно для любого момента нашего восприятия до достижения просветления, без перерывов. Ограниченность нашего восприятия не исчезнет до тех пор, пока мы не просветлимся.

Объяснение гелуг добавляет к этому, что всё воспринимаемое нами через этот «перископ» кажется существующим невозможным способом; это называется двойственной видимостью (gnyis-snang) в читтаматре или видимостью истинного неприписанного существования (bden-snang) в сватантрике. В других школах, кроме гелуг, говорится, что вещи не кажутся существующими невозможными способами во время неконцептуального познания: это происходит только в концептуальном познании. Обратите внимание, что концептуальное познание наступает за моментом неконцептуального сенсорного познания практически мгновенно. Так или иначе, общее объяснение, с которым согласятся все школы, заключается в том, что в каждый момент наше познание является ограниченным и перископическим.

Вот что касается разных типов последствий кармического поведения. Все они нестатичные абстракции, и их континуумы представляют собой происходящие в настоящем явления, которые могут быть приписаны на основе нашего ментального континуума в том случае, если они всё ещё могут произвести результаты. Кармические последствия, созревающие время от времени, естественным образом перестают существовать как происходящие в настоящем явления, приписанные на основе нашего ментального континуума, как только они перестают производить результаты и исчерпываются. Однако мы можем достичь истинного прекращения отрицательной кармической силы ещё до того, как они закончат созревать, если избавимся от омрачений эмоциями, препятствующих освобождению, с помощью неконцептуального познания пустотности. Однако истинное прекращение устойчивых кармических привычек произойдёт только тогда, когда мы избавимся и от омрачений познания, препятствующих всеведению.

Можно ли после достижения просветления упасть обратно?

Нет. Истинное прекращение означает, что этого никогда не случится снова. В обратном случае это лишь временное прекращение.

Давайте повторим, какие кармические результаты созреют в будущем из кармических последствий тех действий, которые были вызваны кармическими импульсами. Хотя мы часто говорим о «созревании кармы», на самом деле созревают кармические последствия, а не сама карма. Более того, устойчивые кармические привычки также производят кармические результаты, но не посредством процесса созревания.

Я думал, нам не нужно задумываться о будущем. Давайте забудем об этом, мы живём в настоящем. Зачем беспокоиться о том, что может когда-нибудь произойти?

Мы живём в настоящем моменте. Это правда. Однако очень важно осознавать, что у наших действий будут последствия. В обратном случае мы будем думать, что можно делать всё что угодно и это неважно. Если мне хочется ударить кого-нибудь по лицу – это нормально, ведь следующий момент – это следующий момент. Но когда мы говорим, что мы живём настоящим моментом, имеется в виду не это. «Жить настоящим» значит не иметь ожиданий относительно будущего, не застревать в прошлом и так далее.

Одна из беспокоящих эмоций – наивность, и один из основных типов наивности – наивность относительно причинно-следственной связи, когда нам кажется, что наши действия не влияют на нас и на других. Точнее говоря, этот тип наивности сопровождает разрушительное поведение. 

Жить настоящим моментом означает, что наше внимание находится здесь и сейчас. Но при этом мы также понимаем, что наши действия, слова и мысли будут иметь последствия, и это не означает, что мы начинаем размышлять об этих последствиях и отвлекаемся, потому что наш ум блуждает. Понимание того, что у наших нынешних действий будут последствия, не заставляет нас отвлекаться от настоящего момента.

Как избежать наивности

Какое тибетское слово означает «наивность»?

Тибетское слово тимуг (gti-mug), санскритское моха. Перевести его очень трудно. На протяжении своей деятельности я пробовал несколько вариантов. Долгое время я переводил его как «ограниченность», или «закоснелость» ума. Многие люди переводят его как «неведение», но тогда оно не отличается от ментального фактора неосознавания (ma-rig-pa, санскр. авидья), который тоже переводят как «неведение». «Наивность» – тоже не точный перевод.

Как я упоминал, неведение может быть связано с двумя конкретными вещами. Речь не идёт о незнании чьего-либо имени. Есть неведение относительно причинно-следственной связи в поведении (которая отличается от физической причинно-следственной связи, в силу которой мяч летит, если по нему ударить). Также есть неведение относительно того, как существуют вещи. Это два типа неосознавания. Неосознавание предполагает или незнание, или ошибочное знание. Неосознавание может сопровождать действие или переживание любого типа – разрушительное действие, созидательное действие или нейтральное действие, например, когда мы чешем голову. Оно может сопровождать беспокоящую эмоцию или созидательную эмоцию, например любовь. Например, из любви я могу сделать для вас что-нибудь хорошее, но при этом я могу не осознавать последствия своего действия, а также то, как существую я, как существуете вы и так далее.

Наивность (тимуг) – разновидность неосознавания и одно из трёх ядовитых состояний («трёх ядов»). Она возникает, когда неосознавание поведенческой причинно-следственной связи сопровождает разрушительный кармический импульс и разрушительное кармическое действие, и это подразумевает, что она также всегда возникает одновременно с какой-либо беспокоящей эмоцией. В нашем языке нет подходящего слова для этой разновидности неосознавания. В английском языке «наивность» может означать то, что сопровождает и созидательное, и разрушительное действие, но в данном случае мы говорим только о разрушительных действиях.

Я долго пытался найти подходящее слово. Как я часто говорю, в разных культурах люди по-разному «разрезают пирог» своего восприятия на концептуальные категории и слова. Важно понять определение слова тимуг, вместо того чтобы беспокоиться по поводу этого слова. Если мы поймём определение, мы также поймём, что имеется в виду под этим словом, когда оно используется в буддийском контексте. Буддизм очень часто понимают неправильно, потому что таких слов не одно и не два: почти у всех технических терминов нет точного соответствия в наших западных языках.

С этой проблемой сталкивались не только на Западе, но и в Китае. У тибетцев было преимущество, потому что изначально у них не было очень сложного, технического языка и они просто придумали много новых слов. Так устроен тибетский язык: можно сложить два слога, у каждого из которых будет своя коннотация, и получить новое выражение. Также тибетцы прибегали к другому методу, переводя отдельные части санскритских слов совершенно буквально – всё равно что перевести understand как under плюс stand. В тибетском эти слова звучали как бессмысленные. Вот как тибетцы избежали этих проблем, по большей части. В конечном счёте во многих языках Центральной Азии, включая монгольский, просто позаимствовали множество санскритских слов. 

Давайте вернёмся к теме созревания кармических последствий. Помните, что в данном случае «созревание» – зонтичный термин, который включает несколько способов того, как производится результат. В системе, которую мы рассматриваем, обсуждается три периода времени – до освобождения от сансары, то есть пока мы не стали архатами; после освобождения и до смерти; до просветления, с достижением которого мы становимся буддами.

Будучи хинаянской системой, вайбхашика не говорит о третьем периоде: в соответствии с философскими постулатами хинаяны ментальный континуум заканчивается после смерти в той жизни, когда мы достигли освобождения. Прасангика гелуг не говорит о втором периоде: в соответствии с её постулатами, когда мы достигаем освобождения, мы одновременно избавляемся от обоих типов явлений, от которых согласно более общему объяснению (которому мы следуем) избавляются в два этапа.

Созревание кармических последствий

Два типа кармических последствий, созревающих время от времени, то есть система кармической силы и кармические склонности, вместе производят следующие результаты:

• переживание испорченного чувства некоторого уровня счастья,
• переживание того, что нам хочется снова совершать действия, сходные с совершёнными ранее, и у нас возникает желание снова их совершать,
• переживание ситуаций, в которых с нами происходит нечто схожее с нашими собственными прошлыми действиями,
• переживание испорченных совокупностей и испорченной окружающей среды.

Устойчивые кармические привычки приводят к тому, что наше познание постоянно ограничено.

Испорченные чувства – это ментальный фактор, включающий несчастье, основанное на заблуждении счастье и основанное на заблуждении нейтральное чувство. «Испорченный» (zag-bcas) обычно переводят как «загрязнённый», и здесь имеется в виду, что они испорчены заблуждением, то есть все эти чувства возникают в силу заблуждения. Когда нам хочется повторить какое-либо действие – это концептуальное ментальное познание, желание повторить это действие – это ещё один ментальный фактор, а именно ментальный фактор намерения. Как в том примере, когда нам хочется поесть индийской еды: то, что нам хочется именно индийской еды, когда мы чувствуем физическое ощущение голода, – результат того, что в прошлом мы с удовольствием ели индийскую еду. Однако, даже если нам хочется что-либо сделать, за этим не всегда следует намерение это сделать и импульс к тому, чтобы это сделать, то есть новая карма. Кармические последствия не созревают в виде кармы: они всегда созревают в виде нестатичных явлений, отличных от кармы.

Другими словами, кармическая сила и склонность есть индийскую еду не созревают напрямую в виде импульса снова её поесть. Они созревают в виде того, что время от времени нам хочется поесть индийскую еду и возникает желание её поесть, когда мы голодны. Затем этот ментальный фактор позыва повторить действие, которое мы совершали в прошлом, например поесть индийскую еду, а затем желание (намерение) это сделать может привести к новому импульсу (новой карме), который подтолкнёт нас к тому, чтобы её поесть.

Это очень изящное объяснение. Скитаясь по сансаре, то есть компульсивно блуждая от одного неуправляемого перерождения к другому, мы переживаем разные типы созревания кармы. Мы испытываем испорченные чувства – то подъёмы, то спады, то есть чувства несчастья, счастья и нейтральное чувство сменяют друг друга. В то же время мы переживаем моменты, в которые нам хочется повторять действия, похожие на совершённые в прошлом, и у нас возникает желание их повторять. Также мы оказываемся в ситуациях, напоминающих те, которые мы создавали для других. Мы кричали на других, а теперь другие кричат на нас. Мы были добры к другим, и теперь другие добры к нам. Это работает в обоих направлениях. Однако всё это не происходит непрерывно – лишь время от времени.

Также у нас есть испорченные совокупности (наше тело и ум) и испорченная окружающая среда. Помните: «испорченный» означает, что они возникают из неведения. Обычно под ними понимается наше сансарное перерождение. У нас может быть тело и ум человека, тело и ум собаки, тело и ум насекомого, тело с физическими недостатками, ум с ментальными недостатками и так далее. Мы можем родиться в очень богатой стране, в очень бедной стране, в стране, постоянно участвующей в войнах, или в стране, где всегда мир.

Пока мы не достигли освобождения, наше переживание всех этих ситуаций также связано с заблуждением и производит дальнейшее заблуждение – новые неуправляемые перерождения. После освобождения от сансары, пока мы будем оставаться в последнем перерождении, в котором мы достигли освобождения, частью нашего опыта по-прежнему останется наше тело, а также окружающая среда, в которой мы родились или жили. Хотя всё это будет по-прежнему испорченным в том смысле, что изначально оно созрело из заблуждения, наше восприятие больше не будет смешано с заблуждением и не будет производить новое заблуждение. На этом этапе наши совокупности больше не называются получающими совокупностями (nyer-len-gyi phung-po). Простите за слово «получающие»: я знаю, что оно звучит странно, но я не могу предложить лучшее слово, которое будет точным по смыслу.

«Получающие совокупности» – это совокупности, сопровождаемые заблуждением и таким образом приводящие к дальнейшему заблуждению. Соответственно, мы «получаем» от них новые страдания и дальнейшие сансарные перерождения. Пока мы не освободились от сансары, наши совокупности испорченные и получающие. После освобождения и до смерти в том рождении, в котором мы достигли освобождения, наши совокупности – только испорченные, но уже не получающие.

На протяжении всего это времени мы в каждый момент переживаем ограниченное познание. Пока мы остаёмся в сансаре, мы переживаем чувства счастья и несчастья; позывы повторять действия, сходные с прошлыми, а также желание их повторять; тела разных типов; разные типы окружающей среды; ситуации, сходные с нашими собственными действиями в прошлом. Всё это характеризуется взлётами и падениями, и всё это мы переживаем с помощью перископического восприятия. Это наш кармический «пакет». Это первая благородная истина, истинные страдания. Это отвратительно, мы хотим от этого избавиться. Это очень скучно! Это происходило с безначальных времён и будет происходить вечно, если мы ничего с этим не сделаем. 

Мы избавляемся от кармических последствий поэтапно. Достигнув освобождения, мы избавляемся от взлётов и падений испорченных чувств счастья и несчастья, то есть больше не страдаем. Также у нас исчезают компульсивные желания совершать разные действия, сходные с теми, которые мы совершали раньше.

Тем не менее, в той жизни, в которой мы достигли освобождения, до смерти у нас остаются четыре другие испорченные совокупности, помимо совокупности чувства: испорченное тело, испорченный ум и так далее. Они «испорченные», потому что возникли из заблуждения. Чувства, которые мы теперь испытываем, не испорченные (zag-med): они не возникают из заблуждения. В периоды полной поглощённости (mnyam-bzhag, медитативное равновесие) пустотностью мы переживаем неиспорченное счастье (блаженство); помимо этого мы также можем испытывать неиспорченные нейтральные чувства.

Став архатами, мы по-прежнему переживаем испорченную окружающую среду, в которой находимся. Также с нами продолжают происходить ситуации, сходные с нашими прошлыми действиями. Архаты оказываются в ситуациях, когда люди бросают в них предметы, бьют их и так далее, хотя при этом архаты не испытывают никаких страданий и у них не возникает навязчивой мысли бросить что-нибудь в человека в ответ. Тем не менее, пусть даже архаты не страдают и у них не возникает позыва отомстить, они по-прежнему могут пережить повреждение тела или изменения в окружающей среде, которые могут быть опасны для здоровья, хотя и то, и другое возникает из заблуждения.

Когда мы умираем в той жизни, в которой достигли освобождения, мы навсегда избавляемся от систем кармической силы и от кармических склонностей. Мы больше не переживаем ситуации, в которых с нами происходит то, что сходно с нашими прошлыми кармическими действиями, даже изредка, и в будущем мы больше никогда не переживём ситуацию, в которой у нас есть испорченные совокупности или мы находимся в испорченной окружающей среде. В соответствии с хинаянскими философскими системами в этот момент ментальный континуум архата прекращается, «подобно потухшей свече». Однако с точки зрения махаяны он продолжается.

Пожалуйста, обратите внимание: когда мы говорим, что архаты навсегда освобождаются от систем кармических сил, то под системами положительной силы («накоплением заслуги») имеются в виду системы создающей сансару положительной силы, а не системы создающей просветление положительной силы. Последние образованы положительной силой от созидательных действий, которую мы с бодхичиттой посвящаем достижению просветления ради принесения максимальной пользы всем существам. Положительная сила, не посвящённая таким образом или не посвящённая нашему личному освобождению, становится всего лишь создающей сансару положительной силой. Только этот тип положительной силы является кармическим. Также, как вы знаете, есть стадии развития бодхичитты, и некоторые из них смешаны с заблуждением, а некоторые нет. Даже положительная сила, смешанная с заблуждением, относится к создающей просветление, если она посвящена с бодхичиттой. Это очень сложная тема.

Это так сложно!

Жизнь сложна. А чего ещё ожидать? Если посмотреть на то, как работает человеческое тело, это тоже очень сложно.

В соответствии с махаянскими философскими постулатами, когда архаты умирают в той жизни, в которой они достигли освобождения, они перерождаются в чистых землях, в которых у них есть ментальные тела, созданные из света. У них больше нет испорченных совокупностей, например испорченного тела, и они не живут в испорченной окружающей среде, которая возникает из заблуждения. Разумеется, у них нет испорченных чувств счастья и несчастья. С ними не происходит ничего, что было бы подобно их предыдущему кармическому поведению, и определённо им не хочется повторять ни один из прошлых кармических паттернов, и у них нет намерения их повторять. Их система кармической силы и их кармические склонности полностью исчерпаны: теперь по своей сущностной природе они стали устойчивыми кармическими привычками. Из-за этих новых устойчивых кармических привычек и устойчивых кармических привычек, которые были у них с безначальных времён, они в своих чистых землях продолжают воспринимать всё через «перископ». Они не могут знать карму всех существ или все причины и последствия каждого действия. Они не знают бесчисленные прошлые жизни и другие вещи, которые способны осознавать только будды. Почему? Именно из-за оставшихся устойчивых кармических привычек. Только избавившись от устойчивых кармических привычек, они избавятся от перископического восприятия. Это произойдёт только с полным избавлением от омрачений познания, препятствующих всеведению, характерному для просветлённого состояния.

Чистые земли архатов – то же самое, что миры богов?

Нет, это не миры богов. Это чистые земли, как Тушита или Земля дакини. Для божественных миров характерны испорченное рождение и испорченная окружающая среда. Они возникают из заблуждения. В них существа испытывают счастье, которое не удовлетворяет полностью, и никогда не известно, что за ним последует; оно ненадёжно.

Мы избавляемся от перископа, когда напрямую познаём пустотность?

Это очень сложный вопрос, потому что разные философские системы махаяны по-разному описывают, каким образом и посредством каких этапов неконцептуальное познание пустотности избавляет нас от эмоциональных омрачений, препятствующих освобождению, и когнитивных омрачений, препятствующих всеведению. Я не буду вдаваться в различия между ними и дам более простой ответ на ваш вопрос. Мы уже разобрали сегодня немало сложных тем.

Вкратце, чтобы избавиться от перископического восприятия, нужно нечто большее, чем первый момент неконцептуального познания пустотности: нужно очень-очень хорошо привыкнуть к этому познанию, чтобы за ним стояла очень большая сила. Мы развиваем эту силу так же, как системы кармической силы. У нас есть отдельные моменты неконцептуального познания пустотности: когда один момент заканчивается, он заканчивается. Но с каждым новым моментом познания пустотности усиливается система, включающая все эти моменты. В результате этого процесса появляется то, что обычно переводят как «накопление мудрости» (ye-shes-kyi tshogs). Я перевожу этот термин как система глубокого осознавания.

За нашим неконцептуальным познанием пустотности должна стоять очень большая положительная сила, чтобы мы смогли избавиться от перископа. Это сила бодхичитты без усилий. Первый момент видения пустотности, поддерживаемый бодхичиттой без усилий, не обладает достаточной силой. В контексте трёх зиллионов эпох накопления положительной силы, необходимой для достижения просветления, последние два должны пройти с первого момента неконцептуального постижения пустотности до просветления. Так что это очень длительное время.

Мы продолжим завтра и рассмотрим, как на основе всего этого продолжается сансара и как появляется новая карма. Это важно понять, потому что иначе это будет происходить бесконтрольно. Это обсуждается для того, чтобы мы почувствовали, как это глупо и скучно, потому что тогда у нас появится отречение.

Давайте закончим посвящением. Благодаря тому что мы делали, пусть углубляется наше понимание кармы и сансары, чтобы у нас было представление о том, как из неё выбраться, и мы смогли по-настоящему следовать пути, который показал Будда, достичь просветления и помогать другим наиболее эффективно.

Как мы можем по-настоящему помогать другим, если наши чувства счастья и несчастья скачут каждую минуту? Мы не можем предсказать своё настроение в несколько следующих минут. Как мы можем помогать другим, если с нами постоянно происходят разные ситуации, сходные с нашими прошлыми действиями, например, мы подвергаемся нападкам и критике со стороны других людей, теряем работу и так далее? Как мы можем помогать другим, когда нам постоянно приходится заботиться о своём теле: его нужно кормить, очищать, укладывать спать и так далее? Как мы можем помогать другим, рождаясь со столь ограниченными телом и умом? Мы не можем понимать все языки и не понимаем все происходящие события. Мы не понимаем чужие проблемы. Мы не можем умножать своё тело в миллион раз, чтобы помогать множеству существ одновременно. Мы так многое хотели бы сделать для других, но не можем, потому что мы сильно ограничены. Мы действительно хотим избавиться от всего этого кармического багажа, от всех кармических последствий. Пусть это понимание углубляется, чтобы мы по крайней мере понимали кармический процесс и искренне хотели выбраться из него, чтобы наилучшим образом помогать всем существам.