Повторение понятия кармы, четыре типа кармических результатов

Итак, нам нужно рассмотреть ещё один список – список различных типов кармических результатов. Когда мы говорим о карме и о том, кто виноват, важно иметь в виду, что мы переживаем и кармические импульсы, и их результаты. Кармические импульсы приводят к появлению кармических последствий, а кармические последствия созревают в виде кармических результатов.

Конечно, карма не объясняет всё. На наши переживания влияет и много других факторов, помимо кармических. Например, существуют склонности переживать определённые эмоции, как положительные, так и беспокоящие. Эти склонности также представляют собой явления-приписывания, которые сопровождают наш ментальный континуум. Время от времени они производят результаты, которые вносят вклад в сложнейшую систему переменных, от которых зависит, что мы будем переживать каждое мгновение. 

У некоторых составляющих нашего опыта есть и материальные причины. Например, наше тело возникло из сперматозоида и яйцеклетки родителей. Поступки других людей вызваны их собственными кармическими последствиями. Один из кармических результатов наших кармических последствий – это то, что нас втягивает в переживание ситуаций, в которых мы становимся основой для путей кармы других существ. Однако наши кармические последствия не заставляют других существ делать с нами то, что они делают: это происходит под влиянием их собственных кармических последствий. Таким образом, нам нужно преодолеть этот очень ограниченный взгляд, с точки зрения которого «я» виноват во всём, что происходит с «бедным мной». Нужно разобрать всё на части и расширить своё видение. 

Всё, что с нами происходит, возникает в зависимости от невообразимого количества факторов, которые меняются всё время, и на каждую переменную влияют различные причины и условия (вспомните термин «зависимое возникновение»). Даже если мы не знаем всех переменных, но хотя бы понимаем, насколько сложно устроены причины того, что с нами происходит, это поможет ослабить влияние ограничивающего представления о том, что «я такой бедный, я во всём виноват».

Сила, противодействующая наивности о карме

Наивность – форма неведения, из-за которой мы наивны в отношении кармической причинно-следственной связи и думаем, что за всё происходящее с нами нужно винить себя, независимо от всего остального. Чтобы с ней справиться, нам нужно применять две противодействующие силы: приблизительное обнаружение и тонкую проницательность. Эти ментальные факторы используются при развитии шаматхи и випашьяны. Шаматха – это спокойное и устойчивое состояние ума, состояние идеального сосредоточения. Мы не будем вдаваться в подробности. Випашьяна – это исключительно восприимчивое состояние, обретаемое после того, как мы достигли шаматхи. 

Шаматха предполагает, что мы избавились от вялости ума, а также от блуждания и подвижности ума. Чтобы проанализировать наш опыт в контексте кармы и других воздействующих переменных, нам понадобится хотя бы некоторый уровень шаматхи. Поэтому я говорил, что очень полезно начать с сосредоточения на общем понимании того, насколько сложно устроен наш опыт: происходящее состоит из множества меняющихся частей, которые работают вместе и у каждой из которых есть собственные причины. Одно лишь сосредоточение на этом с помощью шаматхи будет полезно. С помощью випашьяны мы можем добавить к этому исключительную восприимчивость всех деталей общей картины одновременно. С помощью приблизительного обнаружения мы осознаём основные факторы, участвующие в процессе, а с помощью тонкой проницательности начинаем также осознавать отдельные детали. 

Позвольте я приведу пример, иллюстрирующий разницу между этими двумя ментальными факторами. Вчера вечером я ходил на балет в Большой театр. Помимо того что это было невероятное зрелище, я увидел пример того, в чём разница между приблизительным обнаружением и тонкой проницательностью. Если мы смотрим на сцену, на которой много танцоров, шаматха будет подобна сосредоточению на широком радиусе обзора всего действа. Тем не менее, пока мы сосредотачиваемся на всей картине в целом, нам очень трудно различить какого-либо конкретного танцора, его выражение лица и все остальные детали. Сосредотачиваясь на одном из танцоров, мы теряем из виду общую картину. Випашьяну можно сравнить с тем, что мы, сосредотачиваясь на всей сцене, с помощью приблизительного обнаружения одновременно осознаём всех танцоров, а с помощью тонкой проницательности осознаём все детали внешности каждого отдельного танцора одновременно. Это совсем не просто.

Поскольку сейчас в России идёт чемпионат мира по футболу, отметьте, когда вы смотрите его по телевизору, разницу между тем, чтобы смотреть на всё поле и бегущих по нему игроков, и тем, чтобы увидеть, что делает каждый из игроков; второе очень сложно сделать. Мы видим общую картину, это шаматха. Нам нужно достичь гораздо более продвинутого состояния, когда в дополнение к шаматхе у нас ещё развита випашьяна. Тогда мы сможем чётко видеть каждого игрока и знать, что каждый из них делает в каждый момент времени.

Таким образом, обретение общего представления о карме – это хорошее начало. Позднее мы сможем добавить детали. Мы делаем то же самое при выполнении сложной тантрической визуализации. Сначала мы представляем общую картину, а затем добавляем детали. Это тот же самый процесс.

Сложность темы разных типов причин и результатов 

Существует очень сложный анализ различных типов причин и результатов. Каждый причинный фактор может играть роль множества различных типов причин одновременно. Также каждый причинный фактор может произвести несколько разных типов результатов. Любой возникающий результат – это результат нескольких разных причин. Одна причина никогда не производит один результат. Кроме того, причинно-следственная связь срабатывает не только один раз. Причины могут порождать результаты множество раз.

Более того, результаты не сидят внутри своих причин (кармических последствий), заранее установленные и неизменные, ожидающие, когда возникнут необходимые обстоятельства, чтобы выпрыгнуть. Кармические последствия – это нестатичные явления, и на них влияют все наши действия. Под влиянием того, что мы делаем после возникновения кармических последствий, результаты, которые могут из них созреть, тоже меняются. Ни один кармический результат не предопределён и не фиксирован.

Достаточно получить общее понимание этой темы, не зная всех деталей, поскольку они невероятно сложные. Не забывайте, что наша главная цель – разобрать всё на части и избавиться от цепляния за то, что всё происходящее с нами представляет собой нечто прочное, как будто это один гигантский хаос. Нам нужно деконструировать это цепляние. Одно лишь понимание, что всё это устроено сложно, помогает нам начать его деконструировать.

Например, большое прочное «я» думает: «То, что я переживаю, ужасно. Бедный я. Я переживаю это, потому что я виноват, это всё из-за меня». Это очень жёсткая интерпретация нашего опыта. Нам нужно разобрать его на части и увидеть, что происходящее с нами возникает зависимо от множества факторов. То, какими явления нам представляются, не соответствует реальности. Вот в чём суть пустотности. Это полное отсутствие чего-либо, что соответствовало бы тому, что мы воображаем. Нет ничего, что поддерживало бы наши проекции.

Я быстро пройдусь по списку кармических результатов.  

Созревшие результаты

Созревшие результаты всегда неопределённы, то есть они могут стать либо разрушительными, либо созидательными в зависимости от сопровождающих их факторов. Сами по себе они этически нейтральны. Под ними подразумеваются неопределённые факторы в пяти совокупностях, с которыми мы рождаемся в том или ином перерождении. Когда группа кармических потенциалов активируется в момент смерти, возникает забрасывающий кармический импульс. Забрасывающий кармический импульс забрасывает наш ментальный континуум, например, в сперматозоид и яйцеклетку, и таким образом происходит перерождение. Активированный кармический потенциал служит созревающей причиной. Сами неопределённые совокупности, например тело, с которым мы рождаемся, будь оно человеческим или телом мухи, возникают из элементов и ДНК родителей; это причина получения нашего тела. Наше умирающее сознание служит одновременно действующим условием. И тело человека, и тело мухи не являются ни созидательными, ни разрушительными. Важно то, что мы делаем с помощью своего тела.

В комплекте с нашим телом идёт много чего ещё, не так ли? Например, наши инстинктивные реакции. Если у нас тело человека, мы улыбаемся, когда чувствуем себя счастливыми. Если у нас тело собаки, мы в такой ситуации виляем хвостом. Это входит в комплект ДНК нашего тела. Также вместе с телом определённого типа в комплекте идёт определённый тип органов чувств с некоторым набором возможностей. У нас могут быть глаза человека, а могут быть глаза мухи. Мухи видят вещи совсем не так, как люди. Также от типа тела будет зависеть диапазон восприимчивости сознания. У собак гораздо более острый нюх и слух, чем у людей. 

Также созревшие результаты включают диапазон чувства счастья и несчастья, который мы способны переживать. Эти чувства также не являются ни созидательными, ни разрушительными. Существа адов могут переживать куда более тяжкие страдания, чем люди.

Созревшие результаты также включают другие неопределённые ментальные факторы, которые идут в комплекте с нашим «оборудованием», например сосредоточение. Возможности сосредоточения человека и мухи сильно отличаются просто в силу разных ограничений мозга. В целом речь идёт об «оборудовании» тела, в которое нас притянет забрасывающая карма. 

Тем не менее не все составляющие пяти совокупностей, с которыми мы рождаемся, представляют собой созревшие результаты. Например, созидательные и разрушительные эмоции не являются созревшими результатами, поскольку созревшие результаты могут быть только неопределёнными явлениями. Разные типы эмоций и их интенсивность возникают из собственных склонностей.

Результаты, соответствующие причине с точки зрения поведения

Некоторые люди думают, что под вторым типом результатов (результатов, соответствующим причине с точки зрения нашего поведения) подразумевается повторение действий, которые мы совершали раньше. Однако кармические импульсы не созревают ни из других кармических импульсов, ни напрямую из кармических последствий. Между ними всегда есть промежуточное звено.

Под результатом, соответствующим причине с точки зрения поведения, подразумевается ментальный фактор инстинктивной тяги совершать определённый тип кармического действия, схожий с тем, что мы делали раньше. Например, поскольку нам инстинктивно нравится кричать на людей, то при наличии определённых обстоятельств у нас возникнет мысль на кого-нибудь накричать, нам захочется накричать на человека. Затем, после того как у нас появилось намерение (желание) накричать на человека, мы можем поразмышлять над этим и принять сознательное решение накричать на него, но мы можем и пропустить этот шаг. Только после этого возникнет компульсивный кармический импульс, то есть обнаруживающая форма. В данном случае это будет «форма» произнесения слов, что послужит методом совершения действия – мы накричим на другого человека. Обнаруживающая форма будет присутствовать, когда мы будем кричать.

Если мы сможем замедлить эту последовательность и осознать каждый из шагов, то совершим важное открытие. Мы осознаем, что между этими этапами (когда нам хочется что-нибудь сделать, когда мы решаем это сделать и когда мы это делаем) есть промежутки. Мы можем заметить эти промежутки и воспользоваться ими, чтобы применить распознавание. Если нам хочется сказать что-нибудь глупое, но мы понимаем, что это глупо, зачем это говорить? Полагаясь на распознавание, мы этого не скажем.

Результаты, соответствующие причине с точки зрения переживания

Под результатами, соответствующими причине с точки зрения переживания, подразумевается, что нас бессознательно влечёт в ситуации, в которых с нами происходит нечто похожее на то, что мы делали с другими людьми. Например, нас бессознательно влечёт в отношения, в которых другой человек применяет к нам словесное или физическое насилие. Наши кармические последствия созревают не в виде действий партнёра, который нас бьёт, а в виде вступления в отношения именно с таким человеком. Действия этого человека – результат его кармических последствий: ему нравится применять насилие и бить своих партнёров.

Это важное различие. Другой человек ответственен за то, что он нас бьёт. Нашей вины в этом нет. Мы можем внести вклад в создание обстоятельств, которые подталкивают другого человека к тому, чтобы нас ударить, например, сказав или сделав что-нибудь, что вызовет в партнёре гнев и соответствующую реакцию. Тем не менее тот факт, что в ответ человек нас ударил, возникает из его кармических последствий. 

Переживаемые нами явления, например боль и синяк от того, что нас ударили, возникают из собственных причин. Это механические причины, возникающие в силу того, что у нас такое тело, которое может испытывать боль и на котором может появиться синяк. У нас есть нервные окончания и очень тонкая кожа. Однако, если бы мы были больны проказой, мы бы не почувствовали боль.

Вот забавный пример этого типа кармического результата из моей жизни: на кассе в супермаркете или на таможенном контроле при проверке паспорта и в других местах я почти всегда неизбежно встаю в ту очередь, которая движется медленнее всего. Очередь движется медленно не потому, что в ней стою я. Однако это невероятно, что почти всегда я выбираю худшую очередь. Это кармический результат. Есть множество примеров этого типа результата, и если понимать это с точки зрения кармы, можно над этим посмеяться. Нам станет гораздо легче, чем если мы будем злиться и ругаться. Урок, который я из этого извлёк: мне нужно быть терпеливым, когда я стою в очереди. 

Преобладающие (всеобъемлющие) результаты

Кроме забрасывающего кармического импульса существует также завершающий кармический импульс. Он тоже возникает при активации кармического потенциала в момент смерти. В результате забрасывающий кармический импульс бросает наш ментальный континуум к совокупностям перерождения в обстоятельствах, которые мы переживаем вместе с другими существами, например, перерождаясь человеком в загрязнённой окружающей среде. 

Тот факт, что окружающая среда загрязнена, – это просто преобладающий результат нашего кармического потенциала. Также это результат множества других причин помимо того, что мы могли внести свой вклад в загрязнение окружающей среды в одной из прошлых жизней. Другой пример: мы можем родиться в месте, где качество изготавливаемой продукции низкое, поэтому всё, что мы покупаем, быстро ломается. Кроме того, как один из примеров результата предыдущего типа, нас может тянуть взять с полки и купить именно тот товар, который окажется бракованным.

Уровень счастья или несчастья

Определение ментального фактора чувства некоторого уровня счастья – «то, как мы переживаем созревание наших кармических последствий». Другими словами, чувство – это некоторый уровень на спектре, на одном конце которого счастье, а на другом – несчастье. Чувство сопровождает наше переживание перечисленных выше четырёх типов результатов. Счастье созревает из созидательного кармического потенциала, а несчастье – из разрушительного кармического потенциала. Таким образом, мы можем переживать любое кармическое созревание с любым уровнем счастья или несчастья, потому что чувство и кармическое созревание возникают из разных кармических потенциалов.