Три типа кармических последствий

Давайте сначала рассмотрим кармическую силу, или потенциал. Я использую эти два разных термина в зависимости от того, что я пытаюсь объяснить. Я говорю о кармической силе в контексте того, что она представляет собой силу кармического пути и силу, которая появляется как последствие этого пути. Я использую термин «кармический потенциал», когда говорю о потенциале произвести результат. Есть разные причины, почему я не использую привычную терминологию. Я думаю, что термины «сила» и «потенциал» – это более нейтральная терминология, не предполагающая моральное осуждение и вину, а также отсутствует коннотация, что мы такие замечательные, потому что мы что-то «заслужили» или заработали. Чтобы нам было легче обсуждать эту тему, давайте возьмём только один вариант термина – «кармический потенциал». Кармический потенциал всегда или разрушительный, или испорченный созидательный. 

У кармического потенциала две фазы. Первая длится во время пути кармического импульса, а вторая длится в виде явления-приписывания на основе условного «я», которое, в свою очередь, представляет собой явление-приписывание на основе индивидуального континуума пяти совокупностей.

Путь кармы (las-lam) состоит из основы действия, различения этой основы, намерения, сопровождающей эмоции, метода, используемого для произведения действия, и достижения желаемого завершения действия. Таким образом, путь кармы – это то же самое, что кармическое действие.

Явления-приписывания – это явления, которые не могут ни существовать, ни быть познаны отдельно от основы. Некоторые из них, например категории, статичны (категория не может существовать и быть концептуально познана отдельно от индивидуального явления, которое подходит под эту категорию и представляет её), другие нестатичны. Некоторые из нестатичных явлений-приписываний представляют собой формы физических явлений, например целый компьютер и его части; другие представляют собой способы осознавания, например настроение и ментальные факторы, лежащие в его основе; третьи не являются ни формами физических явлений, ни способами осознавания, например фаза кармического потенциала, тождественная кармическому пути и его компонентам. Технический термин звучит как несоответствующая воздействующая переменная. Это ужасное название, но буквально он переводится именно так. Под «несоответствующей» имеется в виду, что у этой воздействующей переменной нет пяти общих свойств со способами осознавания, которые она сопровождает. Нам незачем в это углубляться, мы только всё усложним. Давайте просто скажем, что кармический потенциал на стадии пути кармы – это нестатичное явление-приписывание, которое не является ни формой физического явления, ни способом осознавания. 

Например, мы посмотрели футбольный матч. Что мы видели? Мы видели, как игроки мгновение за мгновением перемещались по полю и что-то делали. Футбольный матч, который мы смотрели, был явлением-приписыванием на основе всего этого. Матч не мог бы существовать или быть познан отдельно от своей основы. Хотя игроки и их движения представляли собой формы физического явления, матч не был ни формой физического явления, ни способом осознавания. Матч был нестатичен, поскольку менялся от момента к моменту, и с точки зрения гелуг мы познавали этот матч неконцептуально от момента к моменту. 

Ещё один пример – возраст. Возраст – это явление-приписывание на основе последовательности мгновений, когда мы живы. Другой пример – скорость. Сначала объект здесь, потом он там, а потом он оказывается ещё дальше. Мы говорим о скорости как о явлении-приписывании на основе последовательности различных положений объекта во времени и пространстве. Ещё один пример – порядковый номер в последовательности; например, сейчас идёт третья лекция за сегодня. Это приписывание на основе того, какое место лекция занимает в последовательности. Это не форма физического явления и не способ осознавания. Это лекция номер три из трёх. Однако если бы мы добавили сегодня ещё одну лекцию, то порядок бы изменился и текущая лекция стала бы третьей из четырёх. Эта лекция может быть последней сегодня, но во втором случае она станет предпоследней. Порядок может измениться. 

Первая фаза кармического потенциала, таким образом, представляет собой путь кармического импульса, и это явление-приписывание. В целом, можно назвать эту фазу «очевидным кармическим потенциалом». 

• Кармический импульс, участвующий в кармическом пути действия ума, представляет собой ментальное побуждение, которое запускает и направляет цепочку мыслей. Этот кармический импульс не является частью кармического пути, а следовательно не считается кармическим потенциалом. 
• В случае с кармическим путём действия тела или речи участвующие в этом процессе кармические импульсы представляют собой обнаруживающие и необнаруживающие формы. Они являются частями кармического пути и считаются кармическими потенциалами. Обнаруживающая форма очевидна и заканчивается, когда заканчивается действие; необнаруживающая форма неочевидна и продолжается после окончания действия.  

Вторая фаза кармического потенциала начинается, когда путь кармического действия достигает завершения и прекращается. Очевидные кармические потенциалы, то есть путь кармы и обнаруживающая форма, подвергаются фазовому переходу, подобно тому как лёд превращается в воду, и становятся неочевидными кармическими потенциалами, которые по своей сущностной природе стали кармической склонностью (sa-bon-gyi ngo-bor gyur-pa). Это значит, что кармический потенциал становится явлением-приписыванием на основе условного «я», как и кармическая склонность, однако он остаётся кармическим потенциалом, а значит, в отличие от кармической склонности, он может быть либо разрушительным, либо испорченным созидательным. 

Неочевидный кармический потенциал, который был необнаруживающей формой во время кармического пути действия тела или речи, продолжается после того, как путь кармы завершился, и, как только он сам так или иначе закончится, он тоже превратится в кармический потенциал, который по своей сущностной природе стал кармической склонностью. Например, такой переход совершает необнаруживающая форма обета, когда мы отказываемся от обета.  

Также существует система кармического потенциала, так называемое «накопление заслуги». Это явление-приписывание на основе всех индивидуальных кармических потенциалов, которые мы накопили в своём ментальном континууме. Я называю это «системой», поскольку кармические потенциалы усиливают друг друга. Они не похожи просто на коллекцию индивидуальных предметов, например коллекцию марок в альбоме. 

Я кратко напомню, что кармический потенциал может быть либо разрушительным, либо испорченным созидательным. Все пути кармы являются кармическими потенциалами, однако не все кармические импульсы являются кармическими потенциалами. Кармические импульсы тела и речи – это кармические потенциалы, а кармические импульсы ума не являются кармическими потенциалами. Кармические потенциалы продолжаются после того, как пути кармы завершены. Они продолжаются в виде кармических потенциалов, которые по своей сущностной природе стали кармическими склонностями. Кармические потенциалы, представляющие собой необнаруживающие формы, продолжаются после того, как путь кармы завершился, – сначала в виде необнаруживающей формы и только после того, как мы от неё откажемся, она по своей сущностной природе становится кармической склонностью. 

После того как путь кармы завершается, в дополнение к необнаруживающим формам и кармическим потенциалам, которые по своей сущностной природе стали кармическими склонностями, также существуют сами кармические склонности, буквально «кармические семена». Они также представляют собой нестатичные явления-приписывания, которые не являются ни способами осознавания, ни формами физических явлений. Однако здесь есть большая разница. Кармические потенциалы либо разрушительные, либо испорченные созидательные, в то время как кармические склонности неопределённые. Будда не определил их ни как созидательные, ни как разрушительные, поэтому они могут стать и теми и другими, в зависимости от этического статуса других факторов, которые они сопровождают. 

К неопределённым действиям может относиться, например, приём пищи в час дня, потому что такой у нас стиль жизни: мы всегда обедаем в одно и то же время. У этого действия не будет кармического потенциала в качестве кармических последствий, но будет кармическая склонность есть в это время снова. 

Итак, все три типа кармического поведения (разрушительное, созидательное и неопределённое) порождают кармические склонности, но кармические потенциалы будут только у разрушительных и созидательных действий. Склонности и последствия есть не только у кармических действий, но и у всех ментальных факторов, например у эмоций. У нас может быть склонность злиться или склонность проявлять сострадание. 

Мы проводим разделение между кармическими потенциалами, которые могут быть разрушительными или испорченными созидательными, и неопределёнными кармическими склонностями, потому что анализ причинно-следственной связи сложен. Существует шесть типов причин и четыре типа результатов. Ничто не возникает только из одной причины. Множество явлений возникает одновременно в одно мгновение познания, и каждое из них представляет собой результат различных групп причин. В прасангике всё не так просто, как в читтаматре, где утверждается, что все составляющие любого мгновения познания возникают из одной кармической склонности. 

Например, рассмотрев склонности, мы увидим, что в один момент познания каждый ментальный фактор возникает из своей собственной склонности и каждый фактор может быть разным по силе. Также, когда мы смотрим на результаты, которые созрели из кармических потенциалов и кармических склонностей, мы видим, что существует вплоть до 13 факторов, которые могут повлиять на силу того, что созреет (например, частота, с которой мы совершали определённое действие, или интенсивность мотивирующих эмоций, которые сопровождали действие). 

Есть ещё один важный аспект в контексте кармических потенциалов и склонностей: они производят результаты только время от времени. Мы не убиваем, не помогаем другим существам, а также не едим каждый момент во всех своих жизнях, мы делаем это только иногда. То же верно для склонностей ментальных факторов, например эмоций. Мы не злимся каждое мгновение своего существования, не правда ли? Это происходит только время от времени. Кармические потенциалы и склонности созревают, только когда возникают условия, способствующие их созреванию. 

Третий тип кармических последствий – это устойчивые кармические привычки. Они производят результаты постоянно, в каждое мгновение, а не время от времени, и порождают наше ограниченное осознавание. Под термином «живое существо» («чувствующее существо») на самом деле подразумевается существо, чьё осознавание ограничено. Будда – это не «живое» существо. Ограниченное сознание означает, что существо не всеведущее. Мы не знаем всего одновременно. 

Иногда я описываю ограниченное осознавание как наблюдение через перископ. Находясь на подводной лодке, мы можем смотреть только через маленькое отверстие на верхушке перископа. Наше осознавание ограниченно из-за нашего «оборудования»: мы видим только через два отверстия в передней части головы и не можем видеть сквозь затылок. Наш мозг ограничен. Мы не всё можем понять. Мы можем понять чуть больше, чем муха, у которой ещё более ограниченное оборудование. В этой жизни у неё мозг мухи. Ограниченное осознавание – это проблема ограниченного оборудования физического тела. Поэтому мы хотим обрести тело будды, у которого нет подобных ограничений. Пока мы познаём явления при помощи ограниченного оборудования, у нас будет ограниченное осознавание. Мы не будды, и это большая проблема. 

Полезно посмотреть на своё тело и мозг как на ограниченное оборудование. Они износятся, когда подойдёт срок годности, а мы даже не знаем, когда это произойдёт. Тем не менее они просрочатся, как бутылка молока. Тело и мозг очень ограниченны. Если мы это осознаём, это помогает нам не привязываться к ним так сильно.

Также из-за ограниченного осознавания, которое мешает нам быть всеведущими, нам кажется, будто явления существуют истинно и самодоказанно. Это один из аспектов ограниченности ума: мы смотрим словно через перископ и не можем увидеть взаимосвязь абсолютно всех явлений. Вместо этого нам кажется, словно ничто ни с чем не связано и всё существует самодоказанно. Это происходит из-за проблемы с оборудованием. 

На этом завершается обсуждение кармических последствий. Существуют кармические потенциалы, кармические склонности и устойчивые кармические привычки. На следующей сессии мы поговорим о кармических результатах, а затем изучим, как все эти кармические действия, кармические импульсы, кармические последствия и кармические результаты распределяются по пяти совокупностям, а также поговорим о связи между «я» и совокупностями. Так мы сможем понять связь между «я» и кармической причинно-следственной связью. Когда мы понимаем эту связь, вопрос вины отпадает.

Подумайте: какую бы положительную силу или понимание мы ни обрели на этой лекции, пусть они будут углубляться и послужат причиной того, чтобы все существа, а не только мы, достигли просветлённого состояния будды ради всеобщего блага. Когда мы делаем посвящение, важно делать его не только для «меня», но для всех существ. В десятой главе текста Шантидевы «Вступая на путь поведения бодхисаттвы» («Бодхичарья-аватара») автор посвящает положительную силу тому, чтобы она созрела у всех существ, а не только у «меня».