Практика Ваджрасаттвы

Контекст: четыре благородных истины

Чтобы понять, как очиститься от кармы, сначала нужно понять четыре благородных истины. Очищение от кармы может произойти только в рамках четырёх благородных истин: истинных страданий, истинных причин, истинных прекращений, истинных путей ума (истинных путей).

Истинные страдания

Истинные страдания – это переживание результатов, созревающих из кармы. Это или «испорченные» чувства некоторого уровня счастья или несчастья, или «испорченные» совокупности познания (phung-po, санскр. скандха). В целом, «испорченный» (zag-bcas, загрязнённый) относится ко всему, что происходит из неосознавания (ma-rig-pa, санскр. авидья, неведение) реальности – или незнания, или неправильного понимания того, как существуют все явления.

Есть три разновидности истинных страданий:

• Несчастье, которое созревает из разрушительного поведения, основанного на неосознавании причинно-следственной связи в поведении и неосознавании реальности. В общем, разрушительные действия – это действия, мотивированные беспокоящими эмоциями привязанности, враждебности и наивности, а также отсутствием ценностей и совести.
• Преходящее испорченное счастье не удовлетворительно, поскольку не может предотвратить повторное переживание несчастья. Когда оно закончится, за ним может последовать что угодно. Оно созревает из созидательного поведения, основанного на неосознавании реальности. В целом, конструктивные действия – это действия, мотивированные непривязанностью, отсутствием враждебности, отсутствием наивности, а также наличием ценностей и совести.
• Совокупности познания, возникающие в неуправляемом круговороте перерождений (’khor-ba, санскр. сансара). Совокупности познания служат основой и контекстом для переживания первых двух типов страдания. Они, в свою очередь, также созревают из двух первых типов поведения – разрушительного и созидательного, а также неопределённого поведения, смешанного с неосознаванием реальности. Говоря подробнее, к третьему типу истинных страданий относятся:
  • Собственно наши совокупности в том или ином перерождении – форма жизни, физические и умственные качества, а также инстинкты, с которыми мы рождаемся. Эти факторы составляют созревшие результаты (rnam-smin-gyi ’bras-bu, санскр. випакапхалам) кармы и являются этически нейтральными – не созидательными и не разрушительными.
  • Место и ситуация, в которых мы рождаемся. Это преобладающий результат (bdag-po’i ’bras-bu, санскр. адхипатипхалам, всеобъемлющий результат) кармы.
  • В этом перерождении – моменты, когда нам хочется что-либо сделать, сказать или подумать в соответствии с нашими прошлыми кармическими действиями, или, точнее, когда нам нравится (dga’-ba) действовать, говорить или думать подобным образом или у нас есть соответствующее желание (’dod-pa). Это результаты, соответствующие своей причине в нашем поведении (byed-pa rgyu-mthun-gyi ’bras-bu).
  • Происходящее с нами, сходное с нашими прошлыми кармическими действиями. Это результаты, соответствующие своей причине в нашем переживании (myong-ba rgyu-mthun-gyi ’bras-bu).

Истинные причины

Истинные причины трёх типов страдания – это карма и беспокоящие эмоции и состояния ума (nyon-mongs, санскр. клеша). Беспокоящие эмоции и состояния ума – это умственные факторы, которые, если они сопровождают любой момент нашего восприятия, вынуждают нас терять спокойствие ума и самообладание. Они мотивируют кармические действия, а также служат условием созревания кармических последствий этих действий. Однако в конечном счёте и карма, и беспокоящие эмоции и состояния ума возникают из неосознавания реальности или, точнее говоря, из цепляния за истинно обоснованное существование (bden-’dzin).

В соответствии с законом определённости кармы, если мы переживаем несчастье, оно точно созрело из кармических последствий наших разрушительных действий. Когда мы переживаем испорченное счастье, оно точно созрело из кармических последствий наших созидательных действий. Однако и созидательные, и разрушительные кармические действия мотивированы неосознаванием реальности и сопровождаются им.

Есть три условия, обеспечивающих созревание кармических потенциалов в виде третьего типа страдания (переживания испорченных совокупностей, которые лежат в основе первых двух типов истинного страдания – несчастья и испорченного счастья). Первые два условия относятся к беспокоящим эмоциям и состояниям ума, а третье является кармическим побуждением. Все три условия возникают в контексте переживания некоторого уровня испорченного счастья, несчастья или нейтрального чувства. В свою очередь, эти три типа испорченных чувств – это то, что уже созрело из других кармических последствий. Три условия:

• жажда (sred-pa),
• получатель (len-pa),
• кармическое побуждение к дальнейшему существованию (srid-pa).

«Жажда» – буквальный перевод санскритского слова тришна – беспокоящая эмоция, представляющая собой страстное желание избавиться от несчастья, не расставаться с испорченным счастьем или поддерживать нейтральное чувство. Будучи беспокоящей эмоцией, жажда преувеличивает положительные или отрицательные качества того чувства, на котором она сосредоточена, в то время как цепляние за истинно обоснованное существование, сопровождающее жажду, проецирует на это чувство и его качества истинно обоснованное существование.

К «получателю» относится беспокоящая эмоция желания того или иного чувственного объекта – или привязанность к объекту, который мы уже воспринимаем, или страстное желание в отношении объекта, которого у нас нет. Подобно жажде, «получающее» страстное желание и привязанность преувеличивают хорошие качества желанного чувственного объекта, на котором они сосредоточены, в то время как цепляние за истинно обоснованное существование, сопровождающее эмоцию-получатель, проецирует на этот чувственный объект истинно обоснованное существование.

Кроме того, «получателем» может быть одно из нескольких беспокоящих состояний ума. Среди них основное – ошибочное воззрение на изменчивую систему (’jig-lta), которое в данном случае относится к цеплянию за то, что испорченные совокупности, служащие основой испорченных чувств, составляют истинно существующее «я». Обратите внимание, что испорченные совокупности, за которые цепляется это беспокоящее состояние ума, также созрели из предшествующих кармических последствий. Эти «получающие» состояния ума сопровождаются цеплянием за истинно обоснованное существование, которое сосредоточивается на испорченных совокупностях и проецирует истинно обоснованное существование на них и на обусловленное «я» как явление-приписывание, основанное на них.

Таким образом, и цепляние, и получающая беспокоящая эмоция или состояние ума возникают в силу неосознавания реальности, а точнее, в силу цепляния за истинно обоснованное существование, – и сопровождаются неосознаванием и цеплянием. Жажда и получатель приводят к возникновению кармического побуждения к дальнейшему существованию. Это кармическое побуждение активирует кармические последствия тех или иных типов кармических действий, которые способны привести к следующему перерождению. Активируемые кармические последствия включают кармическое побуждение, которое забросит наш умственный континуум в переживание следующего перерождения, а также кармические побуждения, которые обусловят обстоятельства этого перерождения. Эти кармические побуждения известны как забрасывающая карма (’phen-byed-kyi las) и завершающая карма (rdzogs-byed-kyi las), соответственно.

Вкратце,

• Из-за неосознавания реальности мы совершаем кармические действия. Это оставляет в нашем умственном континууме кармические последствия. Некоторые из них созревают в виде чувства некоторого уровня испорченного счастья, несчастья или нейтрального чувства. Мы переживаем эти испорченные чувства в рамках испорченных совокупностей, которые созрели из других кармических последствий.
• Неосознавание реальности вызывает жажду, направленную на то или иное испорченное чувство, которое мы переживаем, а также получающую эмоцию или состояние ума, направленные на объект, в отношении которого у нас возникает данное испорченное чувство, или на совокупности, с помощью которых мы воспринимаем этот объект.
• Жажда и получатель служат условиями возникновения кармического побуждения к последующему существованию. Это кармическое побуждение, в свою очередь, приводит в действие другие кармические последствия, которые, в виде забрасывающей кармы, вызывают переживание новых испорченных совокупностей.
• Затем другие кармические последствия созревают в виде испорченных чувств, переживаемых нами в контексте новых испорченных совокупностей, и эти чувства сопровождаются дальнейшим неосознаванием реальности.

Таким образом, в конечном счёте истинная причина страданий – неосознавание реальности, а точнее, цепляние за истинно обоснованное существование.

Этот сложный механизм описывает неуправляемый круговорот перерождений, сансару, которая снизу доверху наполнена страданием. Этот механизм подробно описывается двенадцатью звеньями зависимого возникновения.

[См.: Круговорот сансары: 12 звеньев зависимого возникновения]

Истинные прекращения

Истинное прекращение страданий возможно только вследствие истинного прекращения причин страданий. Таким образом, истинные прекращения – это полное отсутствие кармы и беспокоящих эмоций и состояний ума (истинных причин) и полное отсутствие того, что из них созревает – испорченных чувств и испорченных совокупностей (истинных страданий). Под «полным отсутствием» понимается такое прекращение, что эти явления никогда не возникнут снова.

Истинный путь ума

Истинный путь ума, благодаря которому происходит истинное прекращение, – это неконцептуальное познание пустотности (пустоты), основанное на надёжном направлении (прибежище), подкреплённое или отречением, или отречением и устремлением бодхичитты.

• Отречение – это сильная решимость быть свободным от всех истинных страданий и полностью избавиться от их истинных причин.
• Бодхичитта – это сосредоточение ума на нашем собственном, личном просветлении, которое пока ещё не случилось, но которое является достоверным приписыванием на основе нашего умственного континуума и которое может случиться, поскольку у нас есть факторы природы будды. Мы сосредоточиваемся на нём с двумя намерениями – достичь этого просветления и благодаря этому помогать всем ограниченным существам.
• В контексте ануттарайога-тантры это неконцептуальное познание происходит с помощью осознавания ясного света (’od-gsal, ум ясного света), которое обладает блаженным постижением пустотности. Осознание ясного света – это тончайший уровень сознания, который есть у всех существ. В контексте практики дзогчена это блаженное неконцептуальное познание пустотности происходит с помощью чистого осознавания (rig-pa, ригпа). Для простоты обсуждения, давайте ограничимся понятием осознавания ясного света, поскольку его самые важные качества характерны и для чистого осознавания.

Ваджрасаттва символизирует полностью раскрытое осознавание ясного света в двух его аспектах:

• Аспект двойной чистоты, связанный с третьей благородной истиной (dag-pa gnyis-ldan), – это (1) естественная чистота природы осознавания ясного света, которая никогда не была загрязнена кармой и беспокоящими эмоциями и состояниями ума, и (2) чистота, достигаемая благодаря устранению этих временных загрязнений, так что они никогда не возникнут снова.
• Аспект, связанный с четвёртой благородной истиной, – то, что осознавание ясного света полностью избавляет нас от истинных страданий и их истинных причин.

Медитацию Ваджрасаттвы практикуют в первую очередь для очищения от кармы. Достигнув с помощью Ваджрасаттвы – осознавания ясного света – окончательного очищения от всей кармы, мы достигаем просветления.

От чего мы очищаемся: кармические последствия

Поскольку очищение от кармы означает очищение от кармических последствий наших кармических действий, давайте рассмотрим три типа кармических последствий, от которых нам нужно очиститься. Я ввёл термин кармические последствия, который охватывает:

• системы (tshogs, накопления) кармической силы,
• кармические склонности (sa-bon, семена),
• устойчивые кармические привычки (bag-chags).

Кармические силы включают отрицательную кармическую силу (sdig-pa, «грех») и положительную кармическую силу (bsod-nams, «заслуга»). Среди махаянских и хинаянских философских систем об устойчивых кармических привычках говорится только в махаяне.

Кармические силы, в отличие от кармических склонностей, созревают в виде наличия у нас испорченных совокупностей в сансарных перерождениях. Однако и кармические силы, и кармические склонности созревают в том или ином перерождении в виде:

• переживания испорченных чувств счастья и несчастья,
• переживания желания повторять кармические действия, сходные с совершёнными ранее,
• переживания событий, сходных с кармическими действиями, которые мы совершали ранее,
• переживания окружающей обстановки, в которой происходит всё вышеперечисленное.

Кармические силы и кармические склонности также похожи друг на друга в том смысле, что они созревают время от времени, а не постоянно. Произведя свои результаты, они исчерпываются и больше не могут быть активированы. Однако они по-прежнему присутствуют в нашем умственном континууме – теперь в форме так называемых «сожжённых семян». Они устраняются полностью только с достижением истинного прекращения всех омрачений познания (shes-sgrib) с помощью неконцептуального познания пустотности (пустоты), и до этого момента, превратившись в устойчивые кармические привычки, продолжают ограничивать наше осознавание и создавать препятствия для достижения всеведущего просветления. В то время как кармические силы относятся или к положительным, или к отрицательным явлениям, в то время как кармические склонности – к неопределённым, то есть к этически нейтральным.

Устойчивые кармические привычки производят результаты постоянно. В каждый момент восприятия они производят наше ограниченное осознавание и неспособность одновременно познавать две истины (что существует и как существует каждое явление). Подобно кармическим склонностям, это неопределённые (этически нейтральные) явления. То, что устойчивые кармические привычки создают ограниченное осознавание и неспособность одновременно познавать две истины, не называют термином созревание. Созревание (smin-pa) – это естественное прекращение чего-либо, когда оно исчерпано и больше не способно давать результаты. Устойчивые кармические привычки никогда не исчерпываются, то есть никогда не прекращаются естественным образом. Они прекращаются только тогда, когда мы освобождаемся от омрачений познания (shes-sgrib) с помощью неконцептуального постижения пустотности во время достижения просветления.

Кармические последствия как несоответствующие воздействующие переменные

Таким образом, очищение от кармы подразумевает освобождение нашего умственного континуума от трёх типов кармических последствий. Для этого нам нужно добиться того, чтобы они не могли производить результаты в будущем. Мы не можем устранить результаты, которые уже созрели, например врождённую слепоту.

Чтобы понять, каким образом возможно очищение, нужно разобраться, к какому типу явлений относятся кармические последствия. Хотя существуют более сложные объяснения того, к какому типу явлений относятся некоторые из них, давайте рассмотрим более простое.

В соответствии с этим объяснением, все три типа кармических последствий – это изменчивые абстракции, и все они являются приписываниями на основе умственного континуума. В технических терминах, это несоответствующие воздействующие переменные (ldan-min ’du-byed), то есть изменчивые явления, которые не относятся ни к формам физических явлений, ни к способам осознавания. Они не обладают пятью соответствующими свойствами, общими с первичным сознанием в один и тот же момент.

[См.: Соответствующие и несоответствующие воздействующие переменные]

Изменчивые (непостоянные) означает, что кармические последствия возникают в зависимости от причин и условий, а значит, находятся под их влиянием. Более того, находясь под влиянием условий и после возникновения, они изменяются от момента к моменту. Производя результаты, кармические последствия влияют на наш опыт.

Условное «я» – тоже несоответствующая воздействующая переменная, и это приписывание на основе умственного континуума. Однако условное «я» невозможно устранить из умственного континуума, даже после просветления, в то время как кармические последствия можно устранить навсегда. Мы можем достичь их истинного прекращения.

Условное «я» вечно является достоверным приписыванием на основе умственного континуума, поскольку не существует взаимоисключающей противодействующей силы, которая могла бы устранить его, так чтобы оно никогда не возникло снова. Однако присутствие кармических последствий является приписыванием только на основе умственного континуума, в котором происходит переживание соответствующих им причинных кармических действий и в котором могут появиться будущие моменты переживания кармических результатов, способных созреть из этих причин.

Эти три типа кармических последствий существуют как приписывания на основе умственного континуума только до тех пор, пока они могут произвести результат. Результат может возникать только на основе причин и условий. Когда мы устраняем причины и условия, которые могут заставить кармические последствия произвести результаты, эти результаты становятся невозможными. Когда произвести результат невозможно, кармические последствия, способные произвести результат, перестают быть достоверным приписыванием на основе умственного континуума. В конце концов, три типа кармических последствий не обладают истинным существованием как обнаружимые «вещи» в нашем умственном континууме.

Таким образом мы очищаемся от кармических последствий. С помощью неконцептуального познания пустотности мы устраняем цепляние за истинно обоснованное существование, а значит, устраняем и жажду, и получающие беспокоящие эмоции и состояния ума, которые могли бы выступить в роли обстоятельств для того, чтобы кармические последствия были приведены в действие и произвели результаты.

Процесс очищения

В первую очередь мы избавляем (spang-ba) свой умственный континуум от систем кармической силы и их кармических склонностей. «Избавиться» от чего-либо (что обычно переводят как «отбросить») означает очистить наш умственный континуум от того или иного испорченного явления в смысле достижения его истинного прекращения. Мы избавляемся от своих систем положительной и отрицательной кармической силы и всех своих кармических склонностей с достижением состояния архата, другими словами, с достижением освобождения.

В течение остатка той жизни, в которой мы достигли освобождения, мы по-прежнему переживаем испорченные совокупности, с которыми родились. Кроме того, мы продолжаем переживать события, схожие с нашими прошлыми кармическими действиями. Однако мы больше не испытываем испорченные чувства счастья и несчастья, равно как и желание повторять прошлые кармические действия. Переродившись после окончания этой жизни в чистой земле, мы уже не будем переживать испорченные совокупности и события, схожие с нашими прошлыми кармическими действиями. Однако наше осознавание по-прежнему будет ограниченным. Мы избавимся от устойчивых кармических привычек только после просветления и, достигнув этого, станем всеведущими буддами.

Хотя абсолютная очистительная практика Ваджрасаттвы – это неконцептуальная медитация на пустотности, выполняемая в контексте практики ануттарайога-тантры с помощью осознавания ясного света, временная (предварительная) практика Ваджрасаттвы выполняется с помощью повторения мантры, визуализации и, в идеале, концептуального понимания пустотности. Временное очищение позволяет превратить кармические потенциалы и склонности в «сожжённые семена». Как и в случае, когда кармические потенциалы и склонности исчерпали свою способность созревать в виде кармических результатов, сожжённые семена не могут быть активированы и произвести кармические результаты. Однако они остаются достоверными приписываниями на основе умственного континуума и, превратившись в устойчивые кармические привычки, по-прежнему препятствуют достижению просветления. Более того, поскольку мы не избавились от цепляния за истинно обоснованное существование, у нас по-прежнему появляются беспокоящие эмоции и кармические импульсы и мы продолжаем накапливать новые кармические последствия. Однако временное очищение даёт передышку, чтобы нам было проще создавать всё больше причин просветления.

Давайте опишем различные уровни и контексты, в рамках которых обычно выполняют эту временную очистительную практику. Все эти уровни следует практиковать с устремлением к просветлению во благо всех существ, другими словами, с намерением бодхичитты.

Уровень, предшествующий тантре

Хотя медитация, связанная с мантрой Ваджрасаттвы, – тантрическая практика, большинство людей начинают её ещё до того, как они вступили в тантру. Тогда эта начальная практика выполняется исключительно на уровне махаянской сутры. У этого уровня три стадии, в соответствии с тремя последовательными целями и типами мотивации, представленными в учениях ламрима о последовательных путях ума – начальном, среднем и продвинутом. Хотя махаянской мотивации строго соответствует только продвинутый этап ламрима, начальный и средний уровни нужны как промежуточные ступени на пути к развитию продвинутой мотивации. Более того, все три уровня мотивации ламрима, которые мы развиваем в контексте практики махаянской сутры, нужно практиковать как промежуточные ступени перед тантрической практикой.

Мотивация начального уровня

Сначала мы можем практиковать мантру и визуализацию Ваджрасаттвы, чтобы избежать сильных страданий, так как нас переполняет опасение несчастливого и болезненного опыта. Такая практика будет соответствовать начальному уровню мотивации, описанному в учениях ламрима.

Цель этого начального уровня практики Ваджрасаттвы – очистить наш умственный континуум лишь от тех негативных кармических сил и негативных кармических склонностей, которые могли бы созреть в первый из трёх типов истинных страданий – худшие перерождения и грубое несчастье даже в человеческом перерождении. Мы работаем над очищением нашего умственного континуума от этих отрицательных сил и склонностей, которые мы накопили не только в этой жизни, но и во всех наших предыдущих жизнях без начала. Мы стремимся к одному из благополучных перерождений – или человеком, или божественным существом («богом»).

На этом уровне мы работаем над очищением от необходимости переживать отрицательные кармические последствия:

• совершения каждого из десяти разрушительных действий (десяти недобродетелей),
• нарушения границ и, соответственно, ослабления нашего надёжного направления (прибежища) в каждой из Трёх Драгоценностей,
• неуместного поведения в отношении каждого из наших духовных учителей и, соответственно, ослабления нашей близкой связи (dam-tshig, санскр. самая) с каждым из них,
• нарушения границ и ослабления каждого из наших обетов пратимокши (личного освобождения), каждого из обетов бодхисаттвы и каждой из восемнадцати практик близкой связи и двадцати двух упражнений для очищения наших состояний ума (лоджонг, тренировка ума).

[См.: Коренные обеты бодхисаттвы и Тренировка ума по семи пунктам]

Однако если практиковать медитацию Ваджрасаттвы таким образом, как самоцель, это не отличается от небуддийской практики очищения от грехов посредством милости Иисуса Христа, чтобы попасть в рай. Буддийское очищение должно быть основано на надёжном направлении – устремлении к третьей и четвёртой благородным истинам (истинным прекращениям и истинным путям ума). Устранение отрицательных кармических сил и отрицательных кармических склонностей – лишь шаг на пути к освобождению и просветлению.

Чтобы медитация Ваджрасаттвы на этом уровне была практикой махаяны, она должна быть основана на намерении бодхичитты и желании устранить будущее созревание отрицательных кармических сил и склонностей в виде грубых страданий для того, чтобы мы могли лучше помогать другим. Мы устремляемся к достижению более благоприятных перерождений – в первую очередь драгоценных человеческих рождений, полностью наделённых всеми временными свободами и богатствами и позволяющими оптимально практиковать Дхарму, – для того чтобы с их помощью достичь просветления во благо всех существ.

Мотивация среднего уровня

Если наша мотивация – отречение, мы практикуем медитацию Ваджрасаттвы с намерением достичь освобождения от всех страданий. Такая практика соответствует среднему уровню мотивации ламрима. В этом случае наша цель – очистить наш умственный континуум от систем как положительных, так и отрицательных кармических сил, а также от положительных и отрицательных кармических склонностей. Достигнув этого, мы перестанем переживать все три типа истинных страданий – несчастья, испорченного счастья и неуправляемого круговорота перерождений с испорченными совокупностями – и освободимся от сансары.

Однако практика Ваджрасаттвы должна быть основана на намерении бодхичитты и на среднем уровне мотивации. Нам нужно понимать, что, если мы хотим наилучшим образом помогать другим, нам самим нужно навсегда избавиться от неуправляемого круговорота перерождений с его взлётами и падениями счастья и несчастья и страданиями рождения, болезни, старости и смерти. В обратном случае в нашей работе на благо других будут возникать существенные препятствия.

Нам не нужно ждать, пока мы достигнем очищения своего умственного континуума от всех отрицательных кармических сил и склонностей. В своей практике Ваджрасаттвы мы можем сосредоточиться и на очищении от позитивных кармических сил и склонностей. По мере того как наша мотивация развивается от начального уровня к среднему, мы естественным образом устремляемся ко всё более масштабному очищению.

Мотивация продвинутого уровня

Когда нашей единственной мотивацией становится намерение бодхичитты, практика Ваджрасаттвы расширяется ещё больше и включает очищение умственного континуума не только от всех кармических сил и склонностей, но и от всех устойчивых кармических привычек. Чтобы приносить другим пользу наилучшим образом, нам нужно достичь всеведущего состояния будды. Это означает, что нам нужно избавиться от ограниченного осознавания, которое в каждый момент времени возникает у нас как результат устойчивых кармических привычек. Не обладая искусными средствами, всеобъемлющей любовью и так далее, как мы сможем помогать всем существам?

Вкратце, начальный и средний уровни мотивации ламрима предназначены для очищения нашего умственного континуума от проблем, связанных с крайностью навязчивой сансары (srid-mtha’), а продвинутый уровень – от проблем, связанных с крайностью покоя нирваны (zhi-mtha’).

Практика на уровне нгондро

Если мы практикуем мантру и визуализацию Ваджрасаттвы только в контексте сутры махаяны, наш уровень мотивации ламрима не имеет значения. На любом из трёх уровней нужно рассматривать свою практику как промежуточный шаг на пути к тантрической практике. Когда мы готовы перейти к тантре, мы практикуем медитацию Ваджрасаттвы как часть «нгондро» – комплекса формальных предварительных практик. Это включает повторение стослоговой мантры 100 000 раз в рамках четырёх, трёх, двух или одной сессии ежедневно, не пропуская ни одного дня, пока мы не закончим. Мы делаем это, чтобы очиститься хотя бы от самых грубых препятствий, которые помешают нашему успеху в тантрической практике, направленной на достижение просветления во благо всех существ.

Медитация Ваджрасаттвы в контексте вступления в тантру

Во всех четырёх классах тантры мы практикуем мантру и визуализацию Ваджрасаттвы как часть предварительной части полных садхан всех медитативных образов будд (йидамов). В последующей части садхан мы повторяем практику Ваджрасаттвы в очень краткой форме после начитывания мантр образов будды, чтобы очистить кармические последствия ошибок при повторении мантры.

Практика йога-тантры и ануттарайога-тантры в традициях сакья, кагью и гелуг, а также практика йога-тантры, махайоги, ануйоги и атийоги в традиции ньингма включает принятие тантрических обетов при посвящении в эти классы тантры. В этом случае мы также практикуем мантру и визуализацию Ваджрасаттвы для очищения ослабленных тантрических обетов и практик близкой связи (dam-tshig, санскр. самая). Если мы теряем тантрические обеты, полностью их нарушая, то можем очистить отрицательную силу этого действия, повторив стослоговую мантру 100 000 раз и снова приняв обеты.

[См.: Какие факторы имеют значение при нарушении тантрических обетов]

Во всех контекстах практики Ваджрасаттвы на уровне тантры нашей мотивацией также должна быть бодхичитта. Мы хотим избежать плохих последствий своих действий, которые создадут препятствия или задержки для раскрытия нашей способности помогать другим и достижения просветления. Наша мотивация – не просто избежать худших перерождений и страданий боли и несчастья, как на начальном, немахаянском уровне.

Вкратце, практика мантры и визуализации Ваджрасаттвы на всех уровнях должна быть практикой махаяны. В конце концов, только махаяна утверждает, что карму можно очистить. Поэтому медитация, направленная на очищение от кармы, имеет смысл только с мотивацией махаяны.

Четыре противодействующие силы

На каком уровне мы бы ни выполняли очистительную практику Ваджрасаттвы, нам нужно начинать каждую сессию с открытого признания (bshags-pa, «раскаяния») наших предшествующих кармических действий, а также того, что они были ошибочными и что, если мы от них не очистимся, они будут приносить нам страдания и проблемы. После этого мы применяем четыре противодействующих силы (gnyen-po’i stobs-bzhi):

• искреннее сожаление,
• твёрдую решимость не повторять этого действия,
• подтверждение основ нашей практики – надёжного направления и намерения бодхичитты,
• противодействующие созидательные действия, в частности практику мантры и визуализации Ваджрасаттвы.

В соответствии с махаяной, даже после того как мы совершили кармические действия, можно ослабить силу их кармических последствий с помощью молитвы и других методов. Даже если другие молятся за нас, когда мы умерли и находимся в переживании бардо между перерождениями, сила последствий наших кармических действий может быть ослаблена. Их молитвы могут повлиять на возникновение условий, при которых могут созреть кармические последствия. Подобным образом, открытое признание и четыре противодействующих силы уменьшают тяжесть кармического созревания, поскольку противостоят факторам, делающим созревание более тяжёлым.

• Открытое признание ошибки противостоит не признанию того, что она приносит вред.
• Сожаление противостоит отсутствию сожаления, удовольствия от негативного кармического действия и совершения его с радостью.
• Решимость не повторять это действие противостоит отсутствию намерения перестать совершать эту ошибку.
• Подтверждение нашего надёжного направления и намерения бодхичитты противостоит отсутствию нравственного собственного достоинства и заботы о том, как наши действия отразятся на других.
• Применение компенсирующих созидательных действий противостоит тому, что мы не думаем об исправлении ущерба.

Чтобы наши компенсирующие созидательные действия стали поведением бодхисаттвы, их нужно совершать с намерением бодхичитты и шестью далеко ведущими состояниями ума (pha-rol-tu phyin-pa, санскр. парамита, совершенство) – щедростью, этической самодисциплиной, терпением, радостным усердием, умственной устойчивостью и распознаванием. В частности, это означает, что медитацию Ваджрасаттвы нужно выполнять с определённым уровнем правильного сосредоточения и правильного понимания пустотности, а именно с определённым уровнем последующего достижения (rjes-thob, постмедитация), когда мы видим всё иллюзорным. В начале правильное познание пустотности будет концептуальным и необязательно самым тонким пониманием мадхьямаки.

Обратите внимание, что, применяя четыре противодействующих силы, мы переходим от неправильного восприятия (tshul-min yid-la byed-pa) наших предшествующих кармических действий к правильному.

• Когда мы видим, что наше действие приносит вред, мы перестаём рассматривать его как счастье и как чистое и начинаем считать его страданием и нечистым.
• Изменив отношение к действию, мы сожалеем по поводу него, вместо того чтобы радоваться ему.
• Обещание не повторять это действие означает, что мы перестаём рассматривать его как постоянное и начинаем считать его непостоянным.
• Непостоянное (изменчивое) означает, что на него влияют другие явления. Понимая это, мы подтверждаем наше надёжное направление и бодхичитту, а также совершаем компенсирующие созидательные действия.
• Если мы сопровождаем это компенсирующее созидательное действие некоторым пониманием пустотности, значит, мы изменяем рассмотрение этого кармического действия, переставая считать, что оно обладает истинно обоснованной идентичностью.

Чтобы видеть всё иллюзорным, нам нужно сначала проанализировать трое врат к освобождению (rnam-par thar-pa’i sgo gsum) применительно к кармическому действию и очищению от его кармических последствий и затем сосредоточиться на них. Эти трое врат:

• пустотность (stong-pa-nyid), то есть пустотность этих явлений,
• отсутствие знака (mtshan-ma med-pa), то есть отсутствие знака истинно обоснованной причины этих явлений,
• отсутствие надежды (smon-pa med-pa) – на то, что эти явления принесут результат, обладающий истинно обоснованным существованием.

Таким образом, нам нужно сосредоточиться на пустотности:

• самих явлений – кармических действий и их последствий,
• причин кармических действий и причин, благодаря которым произойдёт очищение от их кармических последствий,
• результатов, которые возникнут из этих кармических последствий и в силу очищения от этих кармических последствий.

Также можно анализировать с точки зрения четырёх врат к освобождению. Четвёртые врата – это:

• отсутствие воздействующих переменных (mngon-par ’du-byed med-pa) действия, то есть отсутствие истинно существующих трёх кругов (’khor-gsum) – совершаемого действия, того, кто его совершает и самого действия (bya-byed-las-gsum).

Соответственно, нам также нужно сосредоточиться на пустотности:

• очищения, которое необходимо выполнить,
• наc самих как того, кто практикует очищение,
• действия медитации на пустотность, которое приносит очищение, и самого действия очищения.

Цепляние за истинно обоснованное существование и очищение

Как мы видели, именно цепляние за истинно обоснованное (истинно установленное) существование стоит за жаждой и получающими эмоциями и состояниями ума – умственными факторами, которые приводят в действие кармические последствия, особенно во время умирания, так что эти последствия приносят свои кармические результаты. Мы также видели, что даже временные очищающие методы, в частности практика мантры Ваджрасаттвы, требуют хотя бы общего понимания пустотности вещей от истинного обоснованного существования. Нам нужно осознавать, что видимости истинно обоснованного существования, которые наш ум проецирует на все явления, не соответствуют тому, как они существуют на самом деле. Истинно обоснованного существования нет.

Из-за проекции истинно обоснованного существования и веры в него, мы можем испытать множество эмоционально болезненных переживаний. Например, мы можем цепляться за:

• существование разрушительного кармического действия, которое мы совершили, как истинно обоснованного «плохого» действия, независимо от умственного обозначения «плохой»;
• существование самих себя как истинно обоснованных «плохих людей», поскольку мы совершили это действие;
• существование кармических результатов этого действия как истинно обоснованного «неизбежного вечного наказания».

В этом случае цепляние за истинно обоснованное существование вызывает такое беспокоящее состояние ума, как вина.

Точно так же мы можем цепляться за:

• существование созидательного кармического действия, которое мы совершили, как истинно обоснованного «хорошего» действия;
• существование нас самих в качестве истинно обоснованных «хороших людей», поскольку мы это сделали;
• существование кармических результатов действия как истинно обоснованной «непременной награды».

Такое цепляние вызывает беспокоящую эмоцию гордыни.

Понимание пустотности, сопровождающее нашу практику мантры Ваджрасаттвы, может быть не столь точным и тонким, и в этом случае оно не позволит нам полностью очиститься от кармических последствий. Тем не менее, хотя бы некоторая медитация на пустотность наших кармических действий, нас самих и так далее не только полезна, но и необходима. Благодаря ей мы можем избавиться (хотя бы временно) от вины, гордыни и проблем, к которым они приводят.

Даже если мы делаем практику Ваджрасаттвы без правильного понимания пустотности, но с чистой мотивацией и хорошим сосредоточением, четыре противодействующих силы смогут временно очистить кармические последствия, хотя бы в некоторой степени. Это схоже с тем, как медитация на непривлекательность временно помогает преодолеть страстное желание и привязанность. Медитация на непривлекательность чужого или нашего собственного тела, когда мы представляем его без кожи, может устранить сиюминутное страстное желание и привязанность к этому телу. Однако она не предотвратит дальнейшее появление страстного желания и привязанности, потому что мы не воздействовали на коренную причину повторного возникновения страстного желания и привязанности, а именно на цепляние за истинно обоснованное существование, не говоря уже о том, чтобы его устранить.

Мантру и визуализацию Ваджрасаттвы можно практиковать независимо от того, есть ли у нас тантрическое посвящение (dbang, санскр. абхишека, «ванг») в тот или иной медитативный образ будды. И в любом из двух случаев можно практиковать Ваджрасаттву, получив или не получив последующее разрешение (rje-snang, «дженанг») Ваджрасаттвы, но нам хотя бы нужна устная передача (lung, «лунг») мантры.

Если мы практикуем Ваджрасаттву, не получив тантрического посвящения или в рамках практики одного из образов будд первых трёх классов тантры, Ваджрасаттва предстаёт в одиночной форме. Он белого цвета, с одним лицом и двумя руками.

Если мы практикуем Ваджрасаттву в рамках практики одного из образов будд в ануттарайога-тантре, он предстаёт в союзе. И супруг, и супруга обычно белые, с одним лицом и двумя руками. Выражение лица супруга может быть мирным, как в практиках Гухьясамаджи и Ямантаки, или полумирным-полугневным, с клыками, как у Херуки Ваджрасаттвы в практике Чакрасамвары, Ваджрайогини и Хеваджры. В практике Калачакры Ваджрасаттва синий, а его супруга зелёная; и у него, и у неё три лица и шесть рук.

Если мы практикуем Ваджрасаттву без посвящения в тот или иной образ будды, то визуализируем себя в обычной форме. Вокруг себя мы представляем всех существ, у каждого из которых на голове восседает Ваджрасаттва, и все они тоже очищаются. Если у нас есть посвящение в тот или иной образ будды, во время практики мы представляем себя в виде этого будды, но нам не нужно поддерживать сильную гордость божества (lha’i nga-rgyal). В своём сердце на лунном диске мы представляем себя сидящими в обычной форме, окружёнными всеми существами, которые тоже очищаются. Гордость божества – это чувство, что мы на самом деле являемся данным медитативным образом будды.

В школах ньингма и сакья Ваджрасаттву также практикуют как медитативный образ будды (йидам), и в этом случае можно получить посвящение Ваджрасаттвы. Если мы получали это посвящение, то можем во время практики представлять себя Ваджрасаттвой, а наше обычное тело и все другие существа находятся на лунном диске в нашем сердце. Мы также можем представлять всех существ вокруг себя: мы достигаем очищенного состояния и, будучи Ваджрасаттвой, излучаем свет и очищаем их. В гелуг и кагью Ваджрасаттву не практикуют как йидама. Соответственно, в этих школах нет посвящения Ваджрасаттвы, мы не представляем себя в виде Ваджрасаттвы и не визуализируем лучи света, исходящие из нас и очищающие всех существ вокруг.

Предварительная часть

Предварительная часть практики мантры и визуализации Ваджрасаттвы начинается с успокоения ума, когда мы сосредоточиваемся на дыхании, дыша в обычном ритме, через нос. Если ум сильно блуждает, мы подсчитываем циклы дыхания. Если наш ум уже спокоен, мы просто сосредоточиваемся на ощущении, которое возникает, когда воздух проходит через наши ноздри и выходит обратно. Затем мы можем представить Ваджрасаттву перед собой. Он объединяет все объекты, указывающие надёжное направление. Затем мы подтверждаем свою мотивацию – надёжное направление и цель бодхичитты.

По желанию мы также можем сделать семичастную практику:

• делаем простирания, выполняемые в контексте надёжного направления и бодхичитты;
• делаем подношения;
• открыто признаём наши недостатки и применяем четыре противодействующих силы;
• сорадуемся нашим и чужим достоинствам, а также достоинствам Ваджрасаттвы как полностью просветлённого осознавания ясного света;
• просим даровать учение, в данном случае просим об очищении, а именно, чтобы Ваджрасаттва как осознавание ясного света позволил очищению произойти;
• молимся учителям, чтобы они не уходили, в данном случае – чтобы доступ к Ваджрасаттве как к осознаванию ясного света не прекращался, а продолжался, обеспечивая очищение и помогая нам до самого просветления;
• посвящаем достигнутое очищение тому, чтобы мы достигли просветления и помогали другим настолько, насколько мы можем.

Затем мы принимаем сознательное решение медитировать сосредоточенно и фокусируемся на точке между бровями, если нам нужно избавиться от вялости ума, или на области пупка, если нам нужно справиться с подвижностью ума.

Если мы не делаем семичастную практику, то просто вспоминаем и открыто признаём свои ошибки, которые мы совершили и хотим очистить, применяя четыре противодействующих силы. В качестве четвёртой противодействующей силы мы выполняем основную часть практики Ваджрасаттвы, принимая сознательное решение хорошо сосредоточиться.

Визуализация Ваджрасаттвы

В соответствии с контекстом нашей практики мы визуализируем ту или иную форму Ваджрасаттвы, восседающего на нашей макушке. Если нам трудно представлять детали, можно просто визуализировать сферу белого света. Аспект гордости божества (в данном случае чувства, что Ваджрасаттва действительно находится на нашей макушке) важнее аспекта ясности, благодаря которому мы вызываем тот или иной образ в воображении. Один из методов, как научиться визуализировать что-либо на нашей макушке, – положить на голову ладонь, а затем убрать её. Мы по-прежнему чувствуем то место на голове, где была наша рука, у нас остаётся ощущение, как будто там что-то находится.

Стослоговая мантра

Тибетское произношение этой мантры отличается от исходного санскритского. Одни тибетские мастера советуют своим ученикам-нетибетцам произносить мантру на тибетский манер, другие – на санскритский. Его Святейшество Далай-лама рекомендует следовать исходному санскритскому прочтению:

ОМ ВАДЖРА-САТТВА САМАЯ МАНУ-ПАЛАЯ, ВАДЖРА-САТТВА ТВЕНО-ПАТИШТА, ДРИДХО МЕ БХАВА, СУТОШЬЁ МЕ БХАВА, СУПОШЬЁ МЕ БХАВА, АНУРАКТО МЕ БХАВА, САРВА СИДДХИМ МЕ ПРАЯЧЧХА, САРВА КАРМА СУЧА МЕ, ЧИТТАМ ШРИЯМ КУРУ ХУМ, ХА ХА ХА ХА ХОХ БХАГАВАН, САРВА ТАТХАГАТА ВАДЖРА, МА МЕ МУНЧА, ВАДЖРИ БХАВА, МАХА-САМАЯ-САТТВА, АХ ХУМ ПХАТ.

Буквальный перевод этой мантры таков:

Ом Ваджрасаттва, храни свою близкую связь (самайю). Сделай так, чтобы я оставался рядом с этим состоянием Ваджрасаттвы. Сделай так, чтобы я был устойчивым. Сделай так, чтобы я был счастливым. Сделай так, чтобы я был радостным. Сделай так, чтобы я был под защитой. Даруй мне все обычные достижения. Сделай все мои действия превосходными. Сделай мой ум высшим – ХУМ. ХА ХА ХА ХА ХО, Непревзойдённый Покоряющий Мастер, ваджрное состояние всех Так Ушедших. Не давай мне ослаблять [осознавание пустотности], Ваджрное Существо, существо с великим обетом. АХ, ХУМ, ПХАТ.

Существует несколько объяснений каждой фразы мантры, вот одно из них.

ОМ – семенной слог тела, ВАДЖРАСАТТВА – обладающий умом, крепким, как алмаз.

• «О, Обладатель ума, крепкого, как алмаз», означает обладателя нерушимого состояния ума, то есть Ваджрасаттву, символизирующего блаженное осознавание пустотности ясным светом. Слог ОМ в начале мантры сочетается с АХ и ХУМ в конце, которые символизируют речь и ум. Все вместе они означают тело, речь и ум, которые нужно очистить, и очищенное состояние тела, речи и ума, достигаемое в результате.

САМАЯМ – близкая связь, АНУПАЛАЯ – хранить.

• Хранить близкую связь – то есть обещание, что с помощью блаженного осознавания пустотности ясным светом я смогу очистить все кармические последствия.

ВАДЖРАСАТТВА – состояние Ваджрасаттвы, ЕНА – это, УПАТИШТА – оставаться рядом.

• Сделай так, чтобы я оставался рядом с этим состоянием Ваджрасаттвы, другими словами, состоянием осознавания ясного света.

ДРИДХО – устойчивый, МЕ – я, БХАВА – сделай так, чтобы.

• Сделай так, чтобы я был устойчивым, – посредством устранения систем отрицательных кармических сил и отрицательных кармических склонностей из моего умственного континуума.

СУТОШЬЁ – счастливый, МЕ – я, БХАВА – сделай так, чтобы.

• Сделай так, чтобы я был счастливым, – чтобы, устранив системы всех кармических сил и все кармические склонности из своего ума, я достиг освобождения с его неиспорченным счастьем.

СУПОШЬЁ – радостный, МЕ – я, БХАВА – сделай так, чтобы.

• Сделай так, чтобы я был радостным, – чтобы, устранив все устойчивые кармические привычки, я достиг просветления с его вечным блаженством.

АНУРАКТО – защищённый, МЕ – я, БХАВА – сделай так, чтобы.

• Сделай так, чтобы я был под защитой, – чтобы мой ум никогда не покидал блаженного осознавания пустотности ясным светом.

САРВА – все, СИДДХИМ – подлинные достижения, МЕ – я, ПРАЯЧЧХА – даруй.

• Даруй мне все обычные достижения, а именно высшее подлинное достижение просветления.

САРВА – все, КАРМА – действия, СУЧА – превосходные, МЕ – я.

• Пусть все мои действия будут превосходными. Речь идёт о просветлении: пусть я достигну рупакаи (тела форм) будды, чтобы все мои действия были превосходны и я мог наилучшим образом помогать другим.

ЧИТТАМ – ум, ШРИЯМ – высший, КУРУ – сделай.

• Сделай [мой] ум высшим. Пусть вместе с просветлением я достигну дхармакаи (всеохватывающего тела), чтобы обладать всеведущим осознаванием и сердцем, вмещающим всех существ.

ХУМ – сердечный слог ума.

Четыре слога ХА относятся, соответственно, к пути накопления, пути применения (подготовки), пути видения, пути привыкания (медитации). ХОХ соответствует пути прекращения практики («пути не-обучения»)

• Пусть мой ум последовательно развивается, проходя пять «путей ума».
• Также ХА ХА ХА ХА ХОХ может относиться к пяти типам глубокого осознавания, которые в их очищенном состоянии составляют всеведущий ум будды. В этом случае строка означает: «Пусть мой ум разовьётся в пять типов очищенного глубокого осознавания».

БХАГАВАН – Непревзойдённый Покоряющий Мастер, САРВА – все, ТАТХАГАТА – Так Ушедшие, ВАДЖРА – крепкий, как алмаз.

• И таким образом, пусть я стану тем, кто покорил и устранил все кармические последствия, достиг мастерства во всех благих качествах, превосходящим всех существ. Другими словами, пусть я обрету нерушимое, как алмаз, состояние всех тех, кто таким образом ушёл к просветлению.

МА – не, МЕ – я, МУНЧА – ослаблять.

• Не давай мне ослаблять – ослаблять или оставлять блаженное осознавание пустотности ясным светом.

ВАДЖРИ – крепкое, как алмаз, ВХАВА – существо.

• О ваджрное существо – то есть Ваджрасаттва.

МАХА – великая, САМАЯ – близкая связь, САТТВА – обладающий умом.

• Ты, в чьём уме есть великая близкая связь, – другими словами, о блаженное осознавание пустотности ясным светом, обладающее великой близкой связью, позволяющей достичь полного очищения.

АХ – семенной слог речи, ХУМ – семенной слог ума, ПХАТ – стабилизирующий слог.

• Слоги АХ и ХУМ, соответствующие речи и уму, дополняют слог ОМ в начале мантры, связанный с телом. Пусть все препятствия на уровне тела, речи и ума будут предотвращены и очищение остаётся стабильным.

Вариации мантры

Приведённая выше мантра – универсальная форма стослоговой мантры. Она встречается в большинстве практик крия-тантры, чарья-тантры и йога-тантры, а также в ануттарайога-тантре – в практиках Гухьясамаджи, Махачакры Ваджрапани и Калачакры. Тем не менее, есть несколько вариаций стослоговой мантры: она может заканчиваться на АХ ХУМ ПХАТ, на АХ ХУМ или просто на АХ. Можно использовать любую.

В практиках Ваджрабхайравы (rDo-rje ’jigs-byed), также известного как Ямантака (gShin-rje gshed):

• ОМ ЯМАНТАКА САМАЯ МАНУ-ПАЛАЯ используется вместо ОМ ВАДЖРА-САТТВА САМАЯ МАНУ-ПАЛАЯ,
• ЯМАНТАКА ТВЕНО-ПАТИШТА вместо ВАДЖРА-САТТВА ТВЕНО-ПАТИШТА,
• ЯМАНТАКА МА МЕ МУНЧА вместо САРВА ТАТХАГАТА ВАДЖРА МА МЕ МУНЧА,
• ЯМАНТАКА БХАВА место ВАДЖРИ БХАВА.

Во многих практиках Чакрасамвары (’Khor-lo sdom-pa, ’Khor-lo bde-mchog), также известного как Херука (He-ru-ka), и в практике Ваджрайогини (rDo-rje rnal-’byor-ma), также известной как Ваджраварахи (rDo-rje Pag-mo):

• ОМ ВАДЖРА ХЕРУКА САМАЯ МАНУ-ПАЛАЯ используется вместо ОМ ВАДЖРА-САТТВА САМАЯ МАНУ-ПАЛАЯ,
• ХЕРУКА ТВЕНО-ПАТИШТА вместо ВАДЖРА-САТТВА ТВЕНО-ПАТИШТА,
• ВАДЖРА ХЕРУКА МА МЕ МУНЧА вместо САРВА ТАТХАГАТА ВАДЖРА МА МЕ МУНЧА,
• ХЕРУКА БХАВА вместо ВАДЖРИ БХАВА.

Во многих практиках Хеваджры (Kyai rdo-rje):

• ОМ ШРИ ВАДЖРА ХЕРУКА САМАЯ МАНУ-ПАЛАЯ используется вместо ОМ ВАДЖРА-САТТВА САМАЯ МАНУ-ПАЛАЯ,
• ХЕРУКА ТВЕНО-ПАТИШТА вместо ВАДЖРА-САТТВА ТВЕНО-ПАТИШТА,
• СУТОШЬЁ МЕ БХАВА, АНУРАКТО МЕ БХАВА, СУПОШЬЁ МЕ БХАВА вместо СУТОШЬЁ МЕ БХАВА, СУПОШЬЁ МЕ БХАВА, АНУРАКТО МЕ БХАВА,
• ВАДЖРА ХЕРУКА МА МЕ МУНЧА вместо САРВА ТАТХАГАТА ВАДЖРА МА МЕ МУНЧА,
• ХЕРУКА БХАВА вместо ВАДЖРИ БХАВА.

Во многих практиках Гухьясадханы Хаягривы (rTa-mgrin gsang-sgrub):

• ОМ ПАДМА-САТТВА САМАЯ МАНУ-ПАЛАЯ используется вместо ОМ ВАДЖРА-САТТВА САМАЯ МАНУ-ПАЛАЯ,
• ПАДМА-САТТВА ТВЕНО-ПАТИШТА вместо ВАДЖРА-САТТВА ТВЕНО-ПАТИШТА,
• ПАДМА-САТТВА МА МЕ МУНЧА вместо САРВА ТАТХАГАТА ВАДЖРА МА МЕ МУНЧА,
• ПАДМА-САТТВА БХАВА вместо ВАДЖРИ БХАВА.

Во многих практиках Тамдрина Янгсанга (rTa-mgrin yang-gsang) – одной из форм Хаягривы:

• ОМ ПАДМА ШРИ ХЕРУКА САМАЯ МАНУ-ПАЛАЯ вместо ОМ ВАДЖРА-САТТВА САМАЯ МАНУ-ПАЛАЯ,
• ПАДМА ШРИ ХЕРУКА ТВЕНО-ПАТИШТА вместо ВАДЖРА-САТТВА ТВЕНО-ПАТИШТА,
• ПАДМА ШРИ ХЕРУКА МА МЕ МУНЧА вместо САРВА ТАТХАГАТА ВАДЖРА МА МЕ МУНЧА,
• ПАДМА ШРИ ХЕРУКА БХАВА вместо ВАДЖРИ БХАВА.

Во многих практиках Гуру Ринпоче (Gu-ru rin-po-che) Падмасамбхавы (Pad-ma ’byung-gnas), таких как «Сасум ригдзин» (Sa-gsum rigs-’dzin) и «Янгсанг Дордже Дролло» (Yang-gsang rDo-rje Gro-lod):

• ОМ ГУРУ ПАДМА САМАЯ МАНУ-ПАЛАЯ вместо ОМ ВАДЖРА-САТТВА САМАЯ МАНУ-ПАЛАЯ,
• ГУРУ ПАДМА ТВЕНО-ПАТИШТА вместо ВАДЖРА-САТТВА ТВЕНО-ПАТИШТА,
• ГУРУ ПАДМА МА МЕ МУНЧА вместо САРВА ТАТХАГАТА ВАДЖРА МА МЕ МУНЧА,
• ГУРУ ПАДМА БХАВА вместо ВАДЖРИ БХАВА.

Существует краткая мантра Ваджрасаттвы, которую тоже можно повторять для очищения, хотя её используют не так часто, как стослоговую:

• ОМ ВАДЖРАСАТТВА ХУМ, например, в некоторых практиках школы ньингма.

Визуализация очищения

Разные тексты и учителя объясняют различные схемы визуализации, которые выполняются одновременно с повторением мантры Ваджрасаттвы. Давайте разберём одну из таких пошаговых схем.

Очищение в соответствии с низшим уровнем мотивации ламрима

На первом шаге очистительного процесса, необходимого для достижения просветления, мы работаем над очищением от отрицательной кармической силы и отрицательных кармических склонностей. Поскольку эти типы отрицательных кармических последствий созревают в виде грубых страданий и худших перерождений, этот уровень практики соответствует начальному уровню мотивации ламрима. Мы сосредоточиваемся на очищении первого из трёх типов истинных страданий.

Чтобы очистить отрицательные кармические последствия, которые созрели бы в ужасный опыт на уровне нашего тела и речи, мы применяем следующие три визуализации – одну комплексную визуализацию для тела и затем ещё одну для речи. При этом мы снова и снова повторяем одну из мантр Ваджрасаттвы. Повторяя мантру в рамках практики сутры или одного из трёх первых классов тантры, мы представляем, как из Ваджрасаттвы, а именно из правого большого пальца его ноги, исходят лучи света, входя в наше тело через макушку и наполняя его. В ануттарайога-тантре мы представляем лучи света и нектары, которые исходят из места союза Ваджрасаттвы и его супруги и точно так же входят в нас, наполняя наше тело.

Очищая тело, мы представляем, как свет (или свет и нектары) наполняют наше тело сверху вниз и все загрязнения покидают его через низшие отверстия, через которые мы ходим в туалет. Очищая речь, мы представляем, как свет (свет и нектары) наполняют наше тело снизу вверх, и загрязнения выходят через верхние отверстия – рот, нос, глазницы, уши.

• Отрицательные кармические последствия, которые могли бы привести (1) к грубым страданиям (несчастью и боли), (2) и к тому, что с нами случаются события, схожие с нашими прошлыми кармическими действиями, – выходят из нашего тела в виде сажи, смолы и чёрных чернил.
• Отрицательные кармические последствия, которые могли бы привести (1) к кармическим препятствиям, блокам и изъянам в наших совокупностях и окружающей среде в следующих перерождениях, (2) к физическим и речевым нарушениям в нашем будущем человеческом рождении, а также (3) к моментам, когда нам хочется сделать, сказать или подумать что-либо, что повторяет наши кармические действия в прошлом, – покидают нас в форме соплей, слизи, гноя, фекалий и мочи.
• Отрицательные кармические последствия, которые в будущем могли бы вызывать любые другие проблемы, например вмешательство вредоносных сил, выходят из нас в форме тех существ, которых мы больше всего боимся, например скорпионов, пауков, крыс и змей.

Очищая ум, мы используем одну и ту же визуализацию три раза, по одному для каждого из этих трёх типов загрязнений: мы представляем их в сердце, по одному за раз, в виде чёрного кома. Повторяя мантру Ваджрасаттвы, мы представляем, как в сердце Ваджрасаттвы вспыхивает молния, попадая в наше сердце и разбивая каждый из комков.

Очищая загрязнения, которые могли бы повредить нашему телу, речи и уму вместе взятым, мы одновременно практикуем визуализации для тела, речи и ума, для каждого из трёх загрязнений.

Очищение в соответствии со средним и продвинутым уровнями ламрима

Чтобы достичь освобождения, которое является целью среднего уровня мотивации ламрима, нужно избавиться не только от омрачений эмоциями (nyon-sgrib), но и от всех кармических сил и склонностей – как отрицательных, так и положительных. Таким образом, мы сосредоточиваемся на очищении всех трёх типов истинных страданий. Чтобы достичь просветления, цели продвинутого уровня, нам нужно избавиться не только от омрачений познания (shes-sgrib), но и от устойчивых кармических привычек, ограничивающих наше тело, речь и ум и не позволяющих им функционировать как тело, речь и ум будды.

Таков второй шаг практики мантры Ваджрасаттвы, и мы повторяем те же визуализации, как и во время первого. Однако во время очищения тела и речи мы представляем, что:

• выходящие из нас сажа, смола и чёрные чернила символизируют кармические силы,
• сопли, слизь, гной, фекалии и моча символизируют кармические склонности,
• существа, которых мы больше всего боимся, символизируют устойчивые кармические привычки.

На стадии очищения ума мы представляем, что три чёрных кома в нашем сердце символизируют три типа кармических последствий, снова представляя их по очереди.

Обратите внимание, что оба шага этой очистительной схемы включают три визуализации сажи, соплей и страшных существ, которые не отличаются от трёх таких же визуализаций в практике даяния и принятия (gtong-len, тонглен). В этой практике мы представляем, как принимаем на себя то, что символизируют эти визуализации, в такой же форме. Смысл в том, что большинство людей захотели бы избавиться от этого и помыться, если бы эти вещества или существа оказались бы на их коже – всё сильнее в случае с каждой из трёх визуализаций.

Временное очищение

Результаты очистительной практики мантры Ваджрасаттвы ограничены. Повторяя мантру 21 раз каждый день, мы предотвращаем ежедневное усиление отрицательных кармических сил и склонностей, потому что, применяя противодействующие силы, мы уменьшаем тяжесть своих разрушительных действий. Таким образом ежедневная практика нейтрализует силу созревания кармических последствий. Один из законов кармы состоит в том, что из незначительных действий могут созреть существенные результаты.

Правильно повторив эту мантру 100 000 раз – с намерением бодхичитты, хорошим сосредоточением и, в лучшем случае, с концептуальным пониманием пустотности – мы достигнем временного очищения кармических сил и склонностей, создающих сансару. С помощью временного очищения методами махаяны, которые не полагаются на неконцептуальное познание пустотности, мы превращаем накопленные ранее кармические последствия в сожжённые семена, и они больше не могут быть активированы и привести к кармическим результатам. Они принимают форму устойчивых кармических привычек, остаются приписываниями на основе нашего умственного континуума и препятствуют достижению просветления. Не достигнув истинного прекращения цепляния за истинно обоснованное существование, мы будем продолжать накапливать кармические последствия, создающие сансару. Но поскольку мы выполнили временное очищение с бодхичиттой и посвящением положительной силы достижению просветления ради всеобщего блага, мы также накопили значительную положительную силу, создающую просветление.

Окончательное очищение – то же самое, что истинное прекращение, то есть полное устранение всех кармических последствий из нашего умственного континуума навсегда. Истинное прекращение достигается с помощью многократного неконцептуального познания пустотности, которому сопутствует намерение бодхичитты, другими словами, с помощью далеко ведущего осознавания пустотности, праджняпарамиты. Это познание и есть высшая мантра Ваджрасаттвы. Как сказано в «Сутре сердца»: «Далеко ведущее распознавание – это [великая] защищающая ум мантра, защищающая ум мантра великого знания, защищающая ум непревзойдённая мантра, защищающая ум мантра, равная несравненному, защищающая ум мантра, полностью умиротворяющая все страдания».

Достигнув истинного прекращения омрачений эмоциями, мы избавляем свой умственный континуум от цепляния за истинно обоснованное существование. Поскольку цепляния больше нет, не может появиться ни жажды, ни получающих состояний ума, которые могли бы привести в действие оставшиеся, ещё не созревшие или не очищенные создающие сансару факторы, и последние не произведут никакого результата. Подобно создающим сансару факторам, которые уже стали сожжёнными семенами либо в результате созревания и исчерпания, либо в результате временной практики Ваджрасаттвы, они тоже превращаются в устойчивые кармические привычки.

Достигнув истинного прекращения омрачений познания, мы избавляем свой умственный континуум от устойчивых привычек цепляться за истинное существование и достигаем всеведущего, одновременного неконцептуального познания двух истин. Благодаря этому устойчивые привычки больше не препятствуют достижению просветления. Мы достигли истинного прекращения всех кармических омрачений (las-sgrib).

Мы можем достичь неконцептуального познания пустоты или с помощью обнажённого йогического познания (rnal-sbyor mngon-sum), или с помощью осознавания ясного света.

• Обнажённое йогическое познание используется на пути сутры и в первых трёх классах тантры. Оно задействует тонкое умственное сознание – уровень сознания, на котором создание видимостей истинно обоснованного существования может возникать снова и которое не способно одновременно познавать две истины.
• Осознавание ясного света используется исключительно на пути ануттарайога-тантры. Оно задействует тончайший уровень сознания, который не создаёт видимостей истинно обоснованного существования и который способен одновременно познавать две истины.

С помощью обнажённого йогического познания пустотности и цели бодхичитты, мы можем достичь десятого уровня бхуми-ума. Но чтобы достичь полного истинного прекращения устойчивых кармических привычек, а значит и просветления, необходимо обрести неконцептуальное познание пустотности блаженным осознаванием ясного света. Ваджрасаттва символизирует это неконцептуальное познание.