Какие факторы имеют значение при нарушении тантрических обетов

Общее объяснение

Четыре связывающих фактора

В соответствии с текстом «Светоч, проясняющий практики близкой связи» (Dam-tshig gsal-ba’i sgron-me) мастера школы гелуг Кедруба Норзанга Гьяцо (mKhas-grub Nor-bzang rgya-mtsho), за исключением пятого тантрического падения – оставить устремлённую бодхичитту – падение при нарушении тантрических обетов (gsang-sngags-kyi rtsa-ltung) происходит только тогда, когда практикующий нарушает один из 14 коренных обетов с полностью присутствующими четырьмя связывающими факторами (kun-dkris bzhi), как и в случае с падением от нарушения коренных обетов бодхисаттвы. Эти факторы должны присутствовать с момента сразу после появления мотивации нарушить обет и до момента сразу за окончанием действия, вызвавшего нарушение. В таких случаях мы теряем тантрические обеты. В остальных случаях мы просто их ослабляем.

[См.: Общие коренные тантрические обеты]

Четыре связывающих фактора впервые упоминаются в «Главе об этической самодисциплине» (Tshul-khrims-gyi le’u) текста Асанги «Уровни ума бодхисаттвы» (Byang-chub sems-dpa’i sa, санскр. Бодхисаттва-бхуми):

  • не считать негативное действие вредным, видеть в нём только преимущества и совершать его без сожалений;
  • уже имея привычку совершать это нарушение, не хотеть и не намереваться воздерживаться от него в настоящем и в будущем;
  • получать удовольствие от негативного поступка, совершать его с радостью;
  • не иметь чувства собственного достоинства и не заботиться о том, как наши действия отразятся на других, и поэтому не намереваться возместить ущерб, который мы причиняем себе и другим.

Есть три уровня того, как мы можем быть «связаны» этими «связывающими» факторами. Мы теряем тантрические обеты только в первом случае:

  • если при нарушении одного из коренных тантрических обетов присутствуют все четыре связывающих фактора, это называется великим связыванием (kun-dkris chen-po);
  • если мы не считаем это отрицательное действие вредным (присутствует первый фактор), но отсутствуют те или иные из трёх остальных факторов, это среднее связывание (kun-dkris ’bring);
  • если мы считаем это нарушение вредным, но присутствуют остальные три фактора или некоторые из них, это малое связывание (kun-dkris chung-ngu).

Даже если при совершении одного из восьми грубых действий (sbom-po, вторичные тантрические обеты) присутствуют все четыре связывающих фактора, это не падение, то есть мы не теряем тантрические обеты.

[См.: Вторичные тантрические обеты]

Факторы максимального кармического результата

В дополнение, как и в случае с десятью разрушительными действиями и обетами бодхисаттвы, чтобы кармические результаты были максимальными, должны присутствовать следующие факторы:

  • основа действия, то есть объект, на который направлено действие;
  • полностью завершённое действие;
  • цель, достигаемая этим действием.

В других источниках также упоминаются дополнительные факторы:

  • человек, который совершает действие, то есть держатель ненарушенных тантрических обетов;
  • правильное различение, то есть различение объекта, на который направлено действие;
  • настрой, включающий четыре связывающих фактора.

[См.: Основные аспекты кармы]

Факторы, способствующие нарушению обета

Есть несколько факторов, из-за которых мы можем нарушить свои обеты. Они перечисляются в «Тантре обетов дакини» (mKha’-’gro-ma’i sdom-pa’i rgyud, санскр. Дакини-самвара-тантра):

  • незнание обета,
  • отсутствие заботы, небрежность,
  • неспособность справиться с беспокоящими эмоциями,
  • отсутствие уважения,
  • забывчивость,
  • слабое памятование.

Методы очищения

Чтобы очиститься от негативной силы, накопленной из-за нарушения и последующей потери тантрических обетов, нужно открыто признать нарушение и применять четыре противодействующие силы (gnyen-po'i stobs-bzhi). Эти силы также практикуют для усиления ослабленных тантрических обетов. Это:

  • искреннее сожаление,
  • твёрдая решимость не повторять нарушение,
  • подтверждение основ – надёжного направления (прибежища) и намерения бодхичитты,
  • применение противоположных противодействующих сил, например повторение мантры Ваджрасаттвы или мантры Самаяваджры (Dam-tshig rdo-rje).

Если мы потеряли тантрические обеты из-за падения, противодействующие силы включают:

  • 100 000 повторений стослоговой мантры Ваджрасаттвы и повторное принятие тантрических обетов во время нового посвящения,
  • повторное принятие обетов как часть самопосвящения (bdag-jug) той формы будды (yi-dam), которую мы практикуем. Самопосвящение можно делать только в том случае, если до этого мы закончили функциональный затвор (las-rung) по практике этой формы будды, во время которого мы повторили соответствующую мантру по крайней мере 100 000 раз и после этого правильно сделали огненную пуджу (sbying-sreg).

Дополнительные подробности

Семь соединяющих факторов

Мастер школы дрикунг-кагью Ригдзин Чодраг (Kun-mkhyen Rig-’dzin chos-grags) в тексте «Ваджрная гирлянда: практики, связанные с обетами непревзойдённой тантры» (Bla-med rdo-rje theg-pa’i sdom-pa’i bslab-bya rdo-rje’i phreng-ba) перечисляет семь соединяющих факторов (sbyor-ba bdun), которые должны присутствовать, чтобы произошло тантрическое падение:

  • нами движет одна из трёх беспокоящих эмоций;
  • мы знаем, что это (здесь, скорее всего, имеется в виду, что мы понимаем ошибочность действия, как в случае с четырьмя связывающими факторами, или что мы различаем основу действия, как в факторах максимального кармического результата);
  • мы не сдерживаем себя в ошибочных действиях тела или речи;
  • «отделение от ущерба» (в соответствии с «Энциклопедией знаний» (Shes-bya kun-khyab) мастера школы риме Конгтрула (Jam-mgon Kong-sprul Blo-gros mtha’-yas), это означает, что мы не нанесли достаточного «ущерба» полноценному падению, и под ущербом имеется в виду наше своевременное вмешательство; другими словами, если мы применяем противодействующие силы в течение трёх часов после нарушения обетов, это приостанавливает нарушение, «причиняет ему ущерб», а присутствие этого фактора означает, что прошло больше трёх часов);
  • зная [ошибочность действия], мы о нём не сожалеем;
  • мы радуемся этому;
  • мы не обмануты в своей природе [это означает, что мы были в своём уме и вменяемы, когда совершили нарушение].

Затем Ригдзин Чодрак добавляет ещё одно условие:

  • проходит больше (разрешённого) времени перед тем, как мы открыто признаём [падение перед лицом тантрического мастера, если он ещё жив] и принимаем обеты заново.

Конгтрул объединяет два фактора – не сожалеть о нарушении и радоваться ему – и включает исчерпание разрешённого времени в качестве седьмого пункта в списке семи соединяющих факторов.

Разрешённый период времени, когда можно открыто признать падение и принять тантрические обеты заново, зависит от уровня тантрического мастера, давшего нам обеты.

  • Если мы получили их от тантрического мастера с тремя характеристиками (gsum-ldan-gyi slob-dpon), разрешённый период составляет один год.
  • Если от тантрического мастера с двумя характеристиками (gnyis-ldan-gyi slob-dpon), то два года.
  • Если от тантрического мастера с одной характеристикой (gcig-ldan-gyi slob-dpon) – три года.

Эти три уровня тантрических мастеров различаются в зависимости от того, что мы от них получили:

  • Тантрический мастер с одной характеристикой – это тот, от кого мы получили только посвящение (dbang).
  • С двумя характеристиками – тот, кто передал нам не только посвящение, но и объяснение тантры.
  • С тремя характеристиками – мастер, от которого мы получили поcвящение, объяснение тайных аспектов тантры, а также сущностные наставления (man-ngag) по тантрической практике.

Степень нарушения

Есть несколько градаций нарушений тантрических обетов. Как объясняет Ригдзин Чодраг:

  • Если при нарушении обета присутствуют все семь соединяющих факторов, но отведённое время не вышло и мы открыто признали нарушение и заново приняли обеты, это коренное падение (rtsa-ltung). В таких случаях можно принять тантрические обеты повторно.
  • Если присутствуют семь факторов и отведённое время вышло, нарушение уже является не падением, а полным поражением (pham-pa). Мы больше не сможем получить тантрическое посвящение и обеты.
  • Если наше нарушение «не отделяется от ущерба», то есть мы применили противодействующие силы в течение трёх часов после нарушения, – но присутствуют первые три соединяющих фактора, это грубое действие (sbom-po).
  • Если мы просто совершили те или иные действия тела или речи из-за небрежности (bag-med-pa), но остальные шесть соединяющих факторов отсутствуют, это всего лишь ошибочное действие (nyes-byas). Конгтрул добавляет, что нарушение обета из-за того, что мы его забыли, также относится к ошибочным действиям.

Если тантрический обет нарушается из необходимости, это не считается ошибочным действием. Такие случаи перечислены в «Сердечном украшении для общих практик всех тайн» (gSang-ba thams-cad-kyi spyii cho-gai snying-po rgyan, санскр. Сарва-гухья-видхи-гарбха-аламкара):

  • если это делается ради высшей цели, например ради пользы других,
  • если соблюдение обета создаст препятствие для нашей жизни,
  • если тантрический мастер разрешил нам игнорировать обет,
  • если мы не способны хранить обет, например из-за болезни.
Top