Соответствующие и несоответствующие воздействующие переменные

Совокупность прочих воздействующих переменных (’du-byed-kyi phung-po, санскр. saṃskāraskandha, совокупность кармических формаций, совокупность волевых импульсов), входящая в состав пяти совокупностей (phung-po, санскр. skandha), из которых состоит каждый момент познания, включает два типа воздействующих переменных:

• соответствующие воздействующие переменные (ldan-pa’i ’du-byed),
• несоответствующие воздействующие переменные (ldan-min ’du-byed).

У соответствующих воздействующих переменных есть пять соответствующих свойств (mtshungs-ldan lnga), общих с первичным сознанием (rnam-shes), которое они сопровождают в тот или иной момент познания. Они соответствуют первичному сознанию только с точки зрения этих пяти свойств, но не во всех смыслах. Они не идентичны первичному сознанию, которое сопровождают.

Несоответствующие воздействующие переменные, относящиеся к этой совокупности, не обладают пятью соответствующими свойствами, общими с первичным сознанием, которое они сопровождают.

В соответствии с воззрением вайбхашики из «Сокровищницы особых разделов знания» (Chos mngon-pa’i mdzod, санскр. Abhidharmakośa) Васубандху, первичное сознание и сопровождающие его ментальные факторы (sems-byung, вторичное осознавание) имеют четыре или пять общих свойств. В «Автокомментарии на “Сокровищницу особых разделов знания”» (Chos mngon-pa’i mdzod-kyi bshad-pa, санскр. Abhidharmakośa-bhāṣyā) Васубандху объясняет четыре общих качества: 

• Опора (rten) – опора на один и тот же познающий рецептор (dbang-po) в качестве управляющего условия (bdag-rkyen) их возникновения.
• Объект (yul) – когнитивная направленность на один и тот же фокальный объект (dmigs-yul) в качестве фокального условия (dmigs-rkyen, объективное условие) их возникновения.
• Согласованность (mtshung-pa) – они происходят одновременно.
• Ментальный аспект (rnam-pa) – они отличают и воспринимают один и тот же тип сенсорной информации об их общем фокальном объекте.

Мастер школы гелуг 18-го века Еше Гьялцен (dKa’-chen Ye-shes rgyal-mtshan) в тексте «Ожерелье для ясного ума, ясно показывающее принцип работы первичного ума и ментальных факторов» (Sems-dang sems-byung-gi tshul gsal-bar ston-pa blo-gsal mgul-rgyan) объясняет, что, например, во время зрительного восприятия синего объекта первичное сознание принимает «аспект» синего цвета и точно так же ментальные факторы, сопровождающие первичное сознание, тоже принимают «аспект» синего цвета. Таким образом, вайбхашика признаёт прямое познание (dngos-shes) фокального объекта, в процессе которого сознание и сопровождающие его ментальные факторы напрямую воспринимают «ментальный аспект» своего фокального объекта – без посредничества ментальной голограммы, которая возникала бы в этом «аспекте».

Далее Васубандху объясняет ещё одно соответствие и представляет новую систему пяти общих свойств, но в ней четвёртое свойство называется «время» (dus), а не «согласованность». Дополнительное, пятое соответствующее свойство:

• Субстанциональная сущность (rdzas): точно так же как присутствует лишь одно первичное сознание в качестве субстанциональной сущности, в качестве субстанциональной сущности присутствует лишь один вариант каждого ментального фактора.

Подобно тому как присутствует только одно сознание, а не два или три, и оно относится к тому же самому гомогенному классу (ris-mthun), что и все остальные моменты сознания того же типа, точно так же присутствует лишь один частный случай каждого из ментальных факторов, например чувства, и он относится к своему гомогенному классу. Поскольку все эти типы сознания являются субстанциональными сущностями, каждый из них может выполнять свою особую, индивидуальную функцию и, соответственно, обладает субстанционально доказанным существованием (rdzas-su grub-pa), которое тождественно существованию, доказанному с его собственной стороны. 

Слово, переведённое как «субстанциональная сущность» (rdzas, санскр. dravya) также означает натальный источник. Таким образом, с точки зрения вайбхашики, первичное сознание и каждый из сопровождающих его ментальных факторов возникают из собственного натального источника, а именно из собственной индивидуальной склонности (sa-bon, семя), у которой есть способность их порождать.

В философских школах саутрантике, саутрантике-сватантрике и прасангике соответствующие свойства опоры и объекта объясняются так же, как в вайбхашике. Соответствие с точки зрения времени описано немного по-другому – как возникновение, пребывание и прекращение одновременно друг с другом. Однако четвёртое свойство объясняется совсем иначе:

• Ментальный аспект – создание одного и того же когнитивного подобия (ментальной голограммы) фокального объекта, то есть «аспекта» фокального объекта: аспект проецируется на первичное сознание и ментальные факторы и они его воспринимают.

В школе гелуг считается, что эти ментальные голограммы полностью прозрачны и познание внешнего общепринятого объекта происходит через них. Однако вайбхашика не согласна с тем, что внешний объект проецирует на сознание свой аспект, принимающий форму ментальной голограммы.

Саутрантика и саутрантика-сватантрика признают соответствие субстанциональной сущности и натального источника, точно так же как вайбхашика. Однако прасангика не признаёт субстанционально доказанное существование, хотя согласна с тем, что первичное сознание и каждый из ментальных факторов возникает из собственных склонностей, которые служат их натальным источником.

В соответствии с воззрением читтаматры, изложенном в «Антологии особых разделов знания» (Chos mngon-pa kun-las btus-pa, санскр. Abhidharmasamuccaya) Асанги, пять соответствующих качеств объясняются следующим образом:

• Объект сосредоточения (dmigs-pa) – познание идентичного предмета, на котором первичное сознание и ментальные факторы сосредоточены; они познают не разные предметы.
• Когнитивный подход (mthun-par rtogs-pa) – все они относятся к разным типам функциональных явлений (dngos-po), а не к одному и тому же.
• Совместимость (mthun-pa) – все они совместимы друг с другом, не являются несовместимыми.
• Время (dus) – это явления «схожего времени», а не «несхожего времени».     
• Уровень (khams-dang sa) – они принадлежат к совместимым уровням сансарного существования и умственной устойчивости, а не к несовместимым.

В «Комментарии на “Антологию особых разделов знания” [Асанги]» (Chos mngon-pa kun-las btus-pa’i bshad pa, санскр. Abhidharmasamuccayabhāṣyā) Джинапутра Яшомитра (rGyal-ba’i sras Grags-pa’i bshes-gnyen, санскр. Jīnaputra Yaśomitra) объясняет последние четыре из этих пяти свойств:

• Когнитивный подход – в любом познании одно сознание не соответствует другому, а также, например, чувство не соответствует другому чувству.
• Совместимость – отсутствие несовместимых пар ментальных факторов, например страстного желания и враждебности или созидательных и разрушительных факторов.
• Время – отсутствие явлений, относящихся к разным временам, например пары явлений, одно из которых происходит в настоящем, а другое ещё не происходит, или пары явлений, одно из которых уже не происходит, а другое происходит в настоящем.
• Уровень – отсутствие явлений, относящихся к разным уровням, например пары явлений, одно из которых существует на уровне желанных чувственных объектов (в мире желаний), а другое – на уровне нематериальных форм (в мире форм), или одно из которых находится на первом уровне умственной устойчивости (первой дхьяне), а второе – на втором уровне.

Ученик Цонкапы Гьялцаб Дже (rGyal tshab rJe Dar-ma rin-chen) в тексте «Сущность океана особых разделов знания: превосходное объяснение» (Legs-par bshad-pa chos mngon rgya-mtsho’i snying-po), комментарии на текст Асанги, использует другие термины для этих свойств, объясняет их в другом порядке и несколько иначе.

• Натальный источник (rdzas) – в любом познании ментальные факторы (например, чувство), сопровождающие первичное сознание, возникают лишь по одному из одного гомогенного класса (ris-mthun), а не по два. Познавая один объект, на котором они сосредоточены, первичное сознание и сопровождающие его ментальные факторы могут быть установлены как возникающие лишь из соответствующих им гомогенных классов, без нужды в других классах.

Мастер школы гелуг 18-го века Еше Гьялцен (Kha-chen Ye-shes rgyal-mtshan) в «Ожерелье для ясного ума, ясно показывающем принцип работы первичного ума и ментальных факторов» (Sems-dang sems-byung-gi tshul gsal-bar ston-pa blo-gsal mgul-rgyan) объясняет, что фраза «без нужды в других классах» означает, что они не возникают из разных натальных источников. Другими словами, в любом акте познания первичное сознание, сопровождающие его ментальные факторы и объект сосредоточения возникают из одного натального источника, а именно из кармической склонности к этому познанию. Это утверждение читтаматры противоположно утверждению вайбхашики о том, что каждый компонент акта познания возникает из своего натального источника – из собственной склонности.

• Объект сосредоточения – первичное сознание и ментальные факторы направлены на один и тот же объект сосредоточения и на один и тот же его аспект (rnam-pa).

В соответствии с одной из интерпретаций читтаматры, а именно с интерпретацией «истинного аспекта», в школе гелуг утверждается, что сенсорное неконцептуальное познание познаёт общепринятые объекты, включающие всю сенсорную информацию и длящиеся во времени, несмотря на то что существование таких объектов не может быть установлено вовне по отношению к познающему их сознанию. Таким образом, хотя сенсорное неконцептуальное познание лишено внешнего фокального объекта (dmigs-yul), который существовал бы до его познания, существует общепринятый объект, на котором это познание сосредоточено. Однако в познании возникает фокальный аспект (dmigs-rnam) этого объекта, подобный ментальной голограмме той сенсорной информации, которую данный тип сознания познаёт благодаря способности познающего рецептора. Например, сознание глаза познаёт цветную форму благодаря способности светочувствительных клеток глаз.

• Сущностная природа (ngo-bo) – направленные на один объект и один фокальный аспект, первичное сознание и ментальные факторы совместимы друг с другом, например, все они беспокоящие или небеспокоящие, созидательные или разрушительные.
• Время (dus) – одинаковое возникновение, пребывание и прекращение.
• Уровень существования (khams, мир) или уровень ума (sa) – они относятся к одному уровню сансарного существования или уровню умственной устойчивости (bsam-gtan, санскр. dhyāna). Есть три уровня сансарного существования – уровень желанных сенсорных объектов (’dod-khams, мир желаний), уровень нематериальных форм (gzugs-khams, мир форм) и уровень бесформенных существ (gzugs-med khams, мир без форм).    

Все ментальные факторы – это соответствующие воздействующие переменные. Совокупность воздействующих переменных включает в себя все ментальные факторы, кроме чувства некоторого уровня счастья (tshor-ba) и различения (’du-shes, узнавание). Хотя эти два ментальных фактора тоже обладают пятью общими свойствами с первичным сознанием, которое они сопровождают, они выделены в отдельные совокупности.

Несоответствующие воздействующие – это нестатичные (непостоянные) явления, которые не относятся ни к формам физических явлений (gzugs), ни к способам осознавания (shes-pa). Будучи явлениями-приписываниями, основанными на ментальном континууме, они производят результаты в этом континууме. Они относятся к совокупности прочих воздействующих переменных, но не обладают пятью общими свойствами с первичным сознанием и ментальными факторами, которые они сопровождают. Примеры таких явлений – положительные кармические потенциалы (bsod-rnams, санскр. puṇya), отрицательные кармические потенциалы (sdig-pa. санскр. pāpa), склонности, привычки (bag-chags), условное «я» (nga).