Соответствующие и несоответствующие воздействующие переменные

Другие языки

[Чтобы познакомиться с контекстом, см.: Общая схема пяти совокупностей]

Совокупность прочих воздействующих переменных

Совокупность прочих воздействующих переменных (du-byed-kyi phung-po, санскр. самскара-скандха, совокупность кармических формаций, совокупность волевых импульсов), входящая в состав пяти совокупностей (phung-po, санскр. скандха), из которых состоит каждый момент познания, включает два типа воздействующих переменных:

  • соответствующие воздействующие переменные (ldan-pa’i du-byed),
  • несоответствующие воздействующие переменные (ldan-min du-byed).

Соответствующие воздействующие переменные включают пять соответствующих качеств (mtshungs-ldan lnga), общих с первичным сознанием (rnam-shes) в тот или иной момент познания. Они соответствуют первичному сознанию только с точки зрения этих пяти качеств, но не во всех смыслах. Они не идентичны первичному сознанию, которое сопровождают.

Несоответствующие воздействующие переменные из этой совокупности также сопровождают восприятие, влияют на наш опыт, но не обладают пятью характеристиками, соответствующими первичному сознанию.

Пять соответствующих качеств у Васубандху

В соответствии с воззрением вайбхашики из «Сокровищницы особых разделов знания» (Chos mngon-pa’i mdzod, санскр. Абхидхарма-коша) Васубандху, если следовать объяснению мастера 17-го века школы гелуг Еше Гьялцена (Kha-chen Ye-shes rgyal-mtshan) из текста «Ясная демонстрация принципа работы первичного ума и умственных факторов» (Sems-dang sems-byung-gi tshul gsal-bar bstan-pa), эти пять соответствующих качеств таковы:

  1. Опора (rten) – опора на тот же познавательный рецептор (dbang-po) в качестве управляющего условия (bdag-rkyen) их возникновения.
  2. Объект (yul) – когнитивная направленность на один и тот же фокальный объект (dmigs-yul) в качестве фокального условия (dmigs-rkyen, объективное условие) их возникновения.
  3. Ментальный аспект (rnam-pa) – порождение такого же когнитивного подобия (ментальной голограммы) фокального объекта, аспект которого отпечатывается на них и который они воспринимают, принимая его форму.
  4. Время (dus) – их возникновение, пребывание и прекращение происходит одновременно.
  5. Натальный источник (rdzas) – хотя они возникают из собственных натальных источников, а именно из кармических склонностей (sa-bon, кармические семена, кармическое наследие), у этих натальных источников один и тот же уклон (ris-mthun). Поэтому они работают гармонично и не конфликтуют, например, как составляющие одного убеждения (dad-pa) или намерения (dun-pa).

Следует отметить, что ментальный аспект, под которым имеется в виду ментальная голограмма, объясняется здесь в соответствии с интерпретацией текста Васубандху школой саутрантики. В гелуг считается, что ментальные голограммы полностью прозрачны и сквозь них происходит познание внешних общепринятых объектов; это объяснение также принимается в саутрантике-сватантрике и прасангике. Однако вайбхашика не согласна с тем, что внешние фокальные объекты отпечатываются в сознании в форме ментальной голограммы. Вайбхашика считает, что сенсорное неконцептуальное познание – это прямое познание (dngos-shes) фокального объекта, которое происходит без посредника.

С точки зрения вайбхашики материальные объекты состоят из скоплений грубых частиц, каждая из которых состоит из восьми неделимых субчастиц – земли, воды, огня, ветра, зрительного образа, запаха, вкуса и физического ощущения. От того, какая из субчастиц преобладает, зависит, к какому типу будет относиться состоящая из них частица. Субчастицы звука не существует: звук считается вибрацией.

Фокальный объект сенсорного неконцептуального познания состоит из таких скоплений грубых частиц. Ментальный аспект, или ментальная голограмма, общая для первичного сознания и умственных факторов, однако, не является отпечатком скоплений частиц. Вместо этого отпечатываются специфические аспекты (bye-brag) этих частиц, на основании которых фокальный объект оказывается объектом познания благодаря работе соответствующих познающих рецепторов. Например, в случае с познанием, происходящим благодаря зрительным рецепторам, специфическими аспектами являются цвет и форма.

Пять соответствующих качеств в читтаматре

В соответствии с воззрением читтаматры из «Антологии особых тем знаний» (Chos mngon-pa kun-las btus-pa, санскр. Абхидхарма-самуччая) Асанги, как это воззрение объясняется у Еше Гьялцена и как считается в йогачаре-сватантрике, пять соответствующих качеств таковы:

  1. Натальный источник (rdzas). Все соответствующие воздействующие переменные, сопровождающие первичное сознание, возникают из одного натального источника (из одной кармической склонности), у которого один уклон с натальным источником первичного сознания, – а не из нескольких различных натальных источников одного уклона.
  2. Фокальный аспект (dmigs-rnam). Поскольку читтаматра не согласна с тем, что познание возникает из фокального условия или что у него есть реальный фокальный объект, этот фактор соответствия означает направленность на один и тот же когнитивный аспект (ментальную голограмму).
  3. Сущностная природа (ngo-bo) – к какому типу явлений они относятся как способы осознавания, а именно к разрушительным, созидательным или неопределённым.
  4. Время (dus) – их возникновение, пребывание и прекращение происходит одновременно.
  5. Мир (khams) и уровень сознания (sa, санскр. бхуми) – их принадлежность к одному плану сансарного существования и к одному уровню сознания арья-бодхисаттв. Есть три уровня сансарного существования: уровень чувственных желаний (’dod-khams, мир желаний), уровень нематериальных форм (gzugs-khams, мир форм) и уровень бесформенных существ (gzugs-med khams, мир без форм) – и десять уровней сознания арья-бодхисаттв (существ с неконцептуальным познанием пустотности), охватывающих путь видения (mthong-lam) и путь привыкания (sgom-lam, путь медитации).

Соответствующие воздействующие переменные

Соответствующие воздействующие переменные включают все типы вторичного осознавания объектов (sems-byung, ментальные факторы), кроме чувства некоторого уровня счастья (tshor-ba) и различения (du-shes). Хотя последние два типа вторичного осознавания обладают пятью общими соответствующими качествами с первичным сознанием, которое они сопровождают, их выделяют в отдельные совокупные факторы.

Несоответствующие воздействующие переменные

Несоответствующие воздействующие переменные – это изменчивые (непостоянные) явления, которые не относятся ни к формам физических явлений (gzugs), ни к способам осознавания (shes-pa). Они приписаны на основе умственного континуума и влияют на него. Например, это наследие (семена, склонности) совершённых ранее действий и беспокоящих эмоций и состояний ума (nyon-mongs), а также привычки (bag-chags) и условное «я» (nga).

Top