Variables que afectan congruentes y no congruentes

Según la visión Vaibáshika de Vasubandhu en Tesoro de temas especiales de conocimiento (Chos mngon-pa'i mdzod, sct. Abhidharmakośa), la conciencia primaria y los factores mentales acompañantes (sems-byung; darse cuenta secundario) comparten cuatro o cinco características en común. Las cuatro características, como explica Vasubandhu en su Autocomentario de “Tesoro de temas especiales de conocimiento” (Chos mngon-pa’i mdzod-kyi bshad-pa, sct. Abhidharmakośa-bhāṣyā) son: 

• Dependencia (rten): depender del mismo sensor cognitivo (dbang-po) que la condición dominante (bdag-rkyen) para su surgimiento.
• Objeto (yul): dirigirse cognitivamente al mismo objeto focal (dmigs-yul) que la condición focal (dmigs-rkyen, condición objetal) para su surgimiento.
• Congruencia (mtshung-pa) – que ocurren al mismo tiempo.
• Aspecto mental (rnam-pa): diferenciar y prestar atención al (mismo) tipo específico de información sensorial del objeto focal compartido. 

El maestro Gelug del siglo XVIII Kachen Yeshe Gyaltsen (Kha-chen Ye-shes rgyal-mtshan) en Collar para una mente clara, Indicar claramente la manera de las mentes primarias y los factores mentales (Sems-dang sems-byung-gi tshul gsal-bar ston-pa blo-gsal mgul-rgyan) explica que, cuando vemos un objeto azul, por ejemplo, así como la conciencia primaria es generada en el aspecto de azul, también los factores mentales que la acompañan son generados en el aspecto de azul. Así, el Vaibáshika afirma la cognición directa (dngos-shes) de un objeto focal, con la que la conciencia y los factores mentales que la acompañan directamente toman el aspecto mental de su objeto focal, sin la intermediación de un holograma mental como este aspecto. 

Vasubandhu continúa explicando la congruencia adicional en el sistema de cinco características, pero aquí llama a la cuarta característica “tiempo” (dus) en lugar de “congruencia”:

• Entidad sustancial (rdzas) – así como hay únicamente una conciencia primaria como una entidad sustancial, del mismo modo solo existe uno de cada uno de los factores mentales como entidad sustancial. 

Así como solo hay una conciencia, no dos o tres, de la clase homogénea (ris-mthun) como todas las demás instancias de ese mismo tipo de conciencia, del mismo modo solo hay uno de cada uno de los factores mentales, tales como la sensación, de su clase homogénea. Basado en ser una entidad sustancial, cada uno es capaz de desempeñar su función específica, individual y, por lo tanto, tiene existencia sustancialmente establecida (rdzas-su grub-pa), equivalente a la existencia establecida desde su propio lado.   

La palabra traducida como “entidad sustancial” (rdzas, sct. dravya) también significa fuente natal. Por lo tanto, en el sistema Vaibáshika, la conciencia primaria y cada uno de los factores mentales que la acompañan provienen de su propia fuente natal – a saber, su propia tendencia individual (sa-bon; semilla) que tiene la habilidad de dar surgimiento a ellos. 

Los sistemas filosóficos Sautrántika, Sautrántika Svatántrika y Prasánguika afirman las características congruentes de dependencia y objeto de la misma forma en que lo hace el Vaibáshika. Definen la congruencia de tiempo de manera ligeramente diferente como que surgen, moran y cesan al mismo tiempo entre sí. Sin embargo, difieren enormemente con relación a la cuarta característica: 

• Aspecto mental – dar surgimiento al mismo aspecto cognitivo (holograma mental) del objeto focal que el aspecto que el objeto focal proyecta sobre ellos y que ellos asumen o toman. 

Los Gelugpa interpretan estos hologramas mentales como completamente transparentes y que la cognición de un objeto de sentido común se da a través de ellos. Sin embargo, los Vaibáshika no aceptan que un objeto focal externo proyecte su aspecto sobre una conciencia en la forma de un holograma mental. 

Los Sautrántika y los Sautrántika-Svatántrika también aceptan la congruencia de la entidad sustancial y la fuente natal de la misma forma que lo hace el Vaibáshika. Sin embargo, el Prasánguika no afirma la existencia sustancialmente establecida, aunque acepta que la conciencia primaria y cada uno de los factores mentales provienen de sus propias tendencias individuales como su fuente natal. 

Según la visión Chitamatra en Antología de temas especiales de conocimiento de Asanga (Chos mngon-pa kun-las btus-pa, sct. Abhidharmasamuccaya), las cinco características congruentes son:

• Objeto en el que se enfoca (dmigs-pa) – conocer el elemento idéntico como aquello en lo que se enfocan y no diferentes entre sí.
• Enfoque cognitivo (mthun-par rtogs-pa) – ser elementos que son otros tipos de fenómenos funcionales (dngos-po) entre sí y no el mismo tipo de fenómeno funcional. 
• Compatibilidad (mthun-pa) – ser elementos que son compatibles entre sí y no incompatibles. 
• Tiempo (dus) – ser elementos de “tiempo similar” y no elementos de “tiempo diferente”.
• Plano y nivel (khams-dang sa) – ser de planos compatibles de la existencia samsárica o niveles de constancia mental, no de planos o niveles incompatibles. 

En Comentario sobre “Antología de temas especiales de conocimiento” (de Asanga) (Chos mngon-pa kun-las btus-pa’i bshad pa, sct. Abhidharmasamuccayabhāṣyā), Jinaputra Yashomitra (rGyal-ba’i sras Grags-pa’i bshes-gnyen, sct. Jīnaputra Yaśomitra) explica los últimos cuatro:

• Enfoque cognitivo – en cualquier cognición, una conciencia no es congruente con otra conciencia, y una sensación, por ejemplo, no es congruente con otra sensación. 
• Compatibilidad – sin pares incompatibles de factores mentales, tal como el deseo anhelante y la hostilidad, o constructivos y destructivos. 
• Tiempo – sin elementos de dos tiempos diferentes, tal como un par de unos que acontecen en el presente y unos que aún no acontecen, o un par de unos que ya no están aconteciendo y unos que acontecen en el presente. 
• Plano y nivel – sin elementos de diferentes planos y niveles, tal como un par de unos que existan en el plano de los objetos sensoriales del deseo (reino del deseo) y el plano de las formas etéreas (reino de la forma) o en el primer nivel de constancia mental (el primer dhyana) y el segundo nivel. 

El discípulo de Tsongkhapa, Gyaltsab Je (rGyal tshab rJe Dar-ma rin-chen), en La esencia de un océano de temas especiales de conocimiento, una excelente explicación (Legs-par bshad-pa chos mngon rgya-mtsho’i snying-po), su comentario sobre el texto de Asanga, los explica con algunos nombres diferentes, en un orden diferente y algo distintos:   

• Fuente natal (rdzas) – en cualquier cognición, los factores mentales, tales como la sensación, que acompañan a una conciencia primaria que se origina con solo uno de una clase homogénea (ris-mthun) y no dos. Además, sin embargo, al conocer un elemento en el que se enfocan, la conciencia primaria y los factores mentales acompañantes son establecidos solamente a partir de cada una de sus clases homogéneas y no necesita ser a partir de otras.  

Kachen Yeshe Gyaltsen explica que “no necesitar ser a partir de otras” significa que no se originan de diferentes fuentes natales entre sí. En otras palabras, la conciencia primaria, los factores mentales acompañantes y el objeto enfocado en cualquier cognición surgen de la misma fuente natal, una tendencia kármica para esa cognición. Esta afirmación Chitamatra contrasta con la Vaibáshika de que cada componente en una cognición se origina de su propia fuente natal, su propia tendencia.

• Objeto en el que se enfoca – dirigirse al mismo objeto en el que se enfoca y a su mismo aspecto (rnam-pa).

De acuerdo con la interpretación de los Aspectos Verdaderos del Chitamatra, los Gelugpa afirman que la cognición sensorial no conceptual conoce los objetos de sentido común que se extienden por toda su información sensorial y a lo largo del tiempo, sin importar que la existencia de ese objeto no esté establecida de forma externa a la conciencia que lo conoce. Así, aunque la cognición sensorial no conceptual carece de un objeto focal externo (dmigs-yul) que exista previo a su cognición, sí tiene un objeto de sentido común como su objeto de enfoque. Sin embargo, el objeto que aparece de la cognición, es un aspecto focal (dmigs-rnam) de ese objeto, en cierto modo como un holograma mental de la información sensorial que el tipo de conciencia sensorial de la cognición puede conocer a través del poder del sensor cognitivo involucrado – por ejemplo, la forma coloreada de algo visible que la conciencia visual puede conocer a través del poder de las células fotosensibles de los ojos.

• Naturaleza esencial (ngo-bo) – cuando se dirigen al mismo objeto de enfoque y al mismo aspecto focal, siendo compatibles, por ejemplo, con que todos sean perturbadores o no, constructivos o destructivos. 
• Tiempo (dus) – tener el mismo surgir, morar y cesar.
• Plano (khams, reino) y nivel de la mente (sa) – ser elementos dentro del mismo plano de la existencia samsárica o dentro del mismo nivel de constancia mental (bsam-gtan, sct. dhyāna). Hay tres planos de existencia samsárica: el plano de los objetos sensoriales del deseo ('dod-khams, reino del deseo), el plano de las formas etéreas (gzugs-khams, reino de la forma) y el plano de los seres sin forma (gzugs-med khams, reino sin forma). 

Todos los factores mentales son variables que afectan congruentes. El agregado de las variables que afectan los contiene a todos ellos, además de sentir un nivel de felicidad (tshor-ba) y distinguir ('du-shes, reconocimiento). Aunque los dos últimos factores mentales comparten cinco características congruentes con la conciencia primaria que acompañan, constituyen sus propios factores agregados individuales.

Las variables que afectan no congruentes son fenómenos no estáticos (impermanentes) que no son ni formas de fenómenos físicos (gzugs) ni formas de darse cuenta de algo (shes-pa). Como fenómenos de imputación sobre la base de una continuidad mental, producen efectos en esa continuidad. Se incluyen en el agregado de las otras variables que afectan, pero no comparten cinco características congruentes con la conciencia primaria y los factores mentales que acompañan. Los ejemplos incluyen potenciales kármicos positivos (bsod-rnams, sct. puṇya), potencial kármico negativo (sdig-pa. sct. pāpa), tendencias, hábitos (bag-chags) y el “yo” convencional (nga).