Прекращение создания нечистых видимостей (объяснение тибетских школ, кроме гелуг)

Когда концептуальное познание познаёт какое-либо явление, это происходит посредством создания двойственной видимости (gnyis-snang) этого явления.

Двойственные видимости включают в себя:

• видимости истинного существования (bden-snang),
• видимости абсолютного отсутствия (med-dgag, неподразумевающее отрицание) истинного существования,
• видимости этих двух способов существования одновременно,
• видимости ни того ни другого одновременно.

Для простоты давайте говорить только о первых двух из этих четырёх крайностей. Концептуальное познание также производит видимости истинно существующих явлений, а именно истинно существующих «этого» и «того» (bden-snang), например столов или слов.

Сенсорное и ментальное неконцептуальное познание производит видимости явлений, не обладающих истинным существованием как «это» или «то», например групп фрагментов цветных форм или звуков гласных и согласных. Концептуальное познание превращает их в «это» и «то», например в столы и слова.

• Мастера традиции ньингма, например мастер 19-го века Мипам (’Ju Mi-pham), называют эти неконцептуальные видимости видимостями не истинно существующих явлений (med-snang).
• Большая часть мастеров сакья, например мастер 15-го века Горампа (Go-ram bSod-nams seng-ge), называют их видимостями зависимо возникающих существующих явлений (rten-’brel snang-ba). Поскольку мастер 19-го века традиции риме (ri-med, несектарная традиция) Конгтрул (Kong-spul Blo-gros mtha’-yas) также использует этот термин, то он используется и в традиции карма-кагью.

В данном случае зависимое возникновение означает возникновение в зависимости от частей, а в контексте подверженных влиянию явлений (’dus-byas-kyi chos, обусловленные явления) оно также означает возникновение в зависимости от причин и условий. В сакья этот термин не используется в том же смысле, как в прасангике гелуг: там не говорится о возникновении в зависимости от умственного обозначения, то есть о возникновении в качестве того, к чему относится обозначение, концепция или слово.

В традициях карма-кагью, шангпа-кагью, джонанг, а также у мастера сакья 15-го века Шакья Чогдена (gSer-mdog Pan-chen Sha-kya mchog-ldan) зависимо возникающие видимости объясняются как видимости, возникающие зависимо от неосознавания (ma-rig-pa, неведение), как в схеме 12 звеньев зависимого возникновения (rten-’brel yan-lag bcu-gnyis).

Для простоты мы будем использовать только термин «видимости не истинно существующих явлений».

Видимости, возникающие в сенсорном и ментальном познании – это нечистые видимости (ma-dag-pa’i snang-ba, неочищенные видимости). Они нечистые, или неочищенные, в том смысле, что производящий их ментальный континуум не был очищен – ни временно, ни навсегда – от омрачающего фактора (sgrib), из-за которого они появляются. Познание, производящее нечистые видимости, всегда сопровождается той или иной формой неосознавания.

Нечистые видимости включают:

• видимости всех четырёх крайних способов существования,
• видимости истинно существующих «этого» и «того»,
• видимости существующих вещей, не обладающих истинным существованием как «это» и «то».

В концептуальном познании видимости истинного существования и истинно существующих «этого» и «того» сопровождаются двумя уровнями неосознавания. Оба уровня относятся к омрачениями эмоциями (nyon-sgrib, омрачения, являющиеся беспокоящими эмоциями или состояниями и препятствующие освобождению). Это: 

• Неосознавание как незнание (mi-shes-pa) того, что эти видимости обманчивы.
• Неосознавание как когнитивное восприятие этих видимостей как существующих противоречащим образом (phyin-ci log-tu ’dzin-pa), другими словами их восприятие как существующих именно так, какими они кажутся, что противоречит тому, как они существуют на самом деле. Этот уровень неосознавания тождественен цеплянию за истинное существование (bden-’dzin).

В концептуальном познании видимости полного отсутствия истинного существования, а в сенсорном и ментальном неконцептуальном познании – видимости явлений, не обладающих истинным существованием как «это» или «то», сопровождаются только одним уровнем неосознавания. Это неосознавание включено в омрачения познания (shes-sgrib, омрачения, относящиеся ко всем познаваемым явлениям и препятствующие всеведению). Это:

• неосознавание того, что видимости существуют за пределами слов и концепций.

Привычки (bag-chags) неосознавания, которое включено в эмоциональные омрачения, создают:

• концептуальные видимости истинного существования,
• концептуальные видимости истинно существующего «этого» и «того»,
• одновременно с этими двумя видимостями – проявленную форму двух типов неосознавания, относящихся к омрачениям, препятствующим освобождению.

Привычки неосознавания, которое включено в омрачения познания, создают:

• концептуальные видимости полного отсутствия истинного существования,
• концептуальные видимости явлений, не обладающих истинным существованием как «это» или «то»,
• неконцептуальные видимости явлений, не обладающих истинным существованием как «это» или «то»,
• одновременно со всеми тремя видимостями – проявленную форму неосознавания, относящегося к омрачениям познания.

Когда мы навсегда устранили эмоциональные омрачения, препятствующие освобождению, у нас больше нет концептуального познания, создающего видимости истинного существования и истинно существующих «этого» и «того». Вот какое концептуальное познание имеется в виду, когда многие мастера негелугпинских традиций утверждают, что мы избавляемся от концептуального познания, когда избавляемся от эмоциональных омрачений. Однако у нас всё равно остаётся концептуальное познание видимостей полного отсутствия истинного существования и видимостей явлений, не истинно существующих как «это» и «то».

Только когда мы полностью устраним три последние стадии омрачений познания, мы перестанем переживать концептуальное познание, создающее эти последние типы видимостей. В этот момент мы становимся буддами, у которых вообще нет концептуального познания, и традиция гелуг с этим согласна. В момент просветления мы также перестаём переживать и обыденное сенсорное, и ментальное неконцептуальное познание, в которых возникают видимости явлений, не истинно существующих как «это» и «то». В своём всеведущем осознавании (rnam-mkhyen) будды переживают только чистые видимости (dag-pa’i snang-ba).

Чистые видимости (очищенные видимости) – это видимости существующих явлений как запредельных концептуальным категориям истинно существующих «этого» и «того» и не истинно существующих «этого» и «того». Неконцептуальное йогическое познание (rnal-’byor mngon-sum) и неконцептуальное познание посредством ума ясного света (’od-gsal), познающие неперечисляемую пустотность (rnam-grangs med-pa), создают только чистые видимости. Неперечисляемая пустотность – это пустотность за пределами слов и концепций (brjod-dang rtog-pa-las ’das-pa), которая может быть познана только неконцептуально.

[См. Перечисляемые и неперечисляемые абсолютные явления]

Однако истинное прекращение (’gog-bden) создания нечистых видимостей происходит только в момент просветления. До просветления сенсорное познание и ментальное познание продолжают производить нечистые видимости после возвращения из полной поглощённости (mnyam-bzhag, медитативного равновесия) и последующего достижения (rjes-thob, постмедитация) – двух стадий неконцептуального йогического познания и неконцептуального познания умом ясного света, познающих неперечисляемую пустотность.