Необнаруживающие формы можно познать только с помощью ментального познания
Как можно познать необнаруживающая форму? Можем ли мы в своей практике научиться её воспринимать?
«Необнаруживающая» означает, что она ни для кого не обнаруживает стоящую за ней мотивацию. Саму необнаруживающую форму можно познать, но только ментальным познанием. Мы не можем её увидеть или услышать. Необнаруживающая форма подобна форме сновидения, поскольку её мы тоже можем познать только умом. Например, мы не можем увидеть сновидение с помощью глаз.
Что именно мы осознаём, когда воспринимаем, например, необнаруживающую форму обета воздерживаться от убийства, который мы взяли? Мы осознаём, что у нас есть обет-ограничение и мы хотим его соблюдать. Обнаруживает ли это мотивацию, с которой мы его взяли? Нет. Напоминаю, что, вне зависимости от того, осознаём мы их или нет, необнаруживающие формы – это длящиеся в нашем ментальном континууме очень тонкие формы.
Также мы можем принять противоположность обетов-ограничений, например поклясться убивать или стрелять в людей, когда поступаем на службу в армию. Мы можем осознавать, что взяли противоположность обета-ограничения. Например, мы присоединяемся к мафии и даём обещание убивать всех, кого прикажет убить глава мафии. Мы можем осознавать взятую противоположность обета, однако она не раскрывает нашу мотивацию, например страх или желание заработать денег. Она ничего не обнаруживает.
Мотивация для принятия обетов-ограничений
Конечно, мы можем взять обет, руководствуясь разными видами мотивации. Мы можем взять обеты бодхисаттвы, потому что хотим достичь просветления и приносить пользу всем существам. Мы можем взять обеты личного освобождения (монашеские обеты или обеты мирян), потому что хотим достичь освобождения от сансары. У нас может быть подобная созидательная мотивация. Тем не менее мы также можем взять обеты и с менее созидательной мотивацией, например, потому что все наши друзья стали монахами и нам хочется быть вместе с ними. Вот ещё пример: у нас не ладится общение с людьми противоположного пола либо нас влечёт к людям своего пола, и поэтому мы присоединяемся к монашеской общине людей нашего пола. Возможно, мы подадимся в монастырь потому, что это наказ родителей (так часто происходит в тибетском сообществе), или потому, что мы хотим получать бесплатную еду и не хотим работать или служить в армии. У нас могут быть разные причины и мотивация. Один только факт, что мы берём обет и храним его, не раскрывает нашу мотивацию.
Возьмём, например, обет воздержания от охоты. Возможно, нам нравится охота, но мы знаем, что это разрушительное поведение и оно причинит вред, поэтому решаем отказаться от охоты. А может быть, нам никогда и не приходило в голову пойти на охоту, поэтому нам ничего не стоит воздерживаться от такого поведения. Сила нашей мотивации и тип нашей мотивации не обнаруживаются просто потому, что мы приняли этот обет.
Какое исходное санскритское слово использовалось для необнаруживающей формы?
Санскритское слово, обозначающее обнаруживающую форму, – prajñapti, а необнаруживающую – aprajñapti. Prajñapti означает «то, что позволяет узнать», это каузативное существительное от prajñā, «знать». Это нечто, что заставляет узнать мотивацию. Санскритский префикс а вносит отрицательное значение, то есть мы получаем «то, что не позволяет знать мотивацию».
Связь между обнаруживающими и необнаруживающими формами и категориями
Необнаруживающая форма не является категорией, а является ли категорией обнаруживающая форма?
Необнаруживающая форма не является категорией, но и обнаруживающая форма также не является категорией. Категории – это статичные явления: они не меняются от момента к моменту и не выполняют никакую функцию. Обнаруживающие и необнаруживающие формы нестатичны. Функционируя, они меняются от момента к моменту. Обнаруживающая форма тела – это «форма» движения тела, которая служит методом для совершения действия тела. Обнаруживающая форма речи – это произносимые звуки речи, которые служат методом для совершения действия речи. Это нестатичные, изменяющиеся явления, потому что в каждое мгновение, когда мы что-либо делаем, наше тело занимает разные положения, и в каждое мгновение, когда мы что-нибудь говорим, звучание слогов и слов, которые мы произносим, отличается. Необнаруживающая форма, например обет воздерживаться от убийства, также меняется от момента к моменту, поскольку обет функционирует, он удерживает нас от отнятия жизни.
Категория статична и ничего не делает. Она похожа на коробку, в которую может поместиться много предметов. Возьмём, например, категорию «убийство» или «воровство». Сама категория ничего не делает. Тем не менее каждый раз, когда человек кого-нибудь убивает, мы можем классифицировать такое действие, поместив его в категорию убийства. Мы можем концептуально осмыслить это действие и понять, что это убийство. Категории могут быть обозначены названиями или словами, и благодаря этому мы можем называть всё, что подходит под эту категорию, «убийствами». Категории и слова связаны с концептуальным мышлением.
Как концептуальное мышление с помощью категорий приводит к возникновению обнаруживающих и необнаруживающих форм
На основе концептуального познания с помощью категорий мы используем слова и общаемся. Когда мы думаем: «Я собираюсь совершить убийство», категория «убийство» определяет, чем убийство является. Как это становится обнаруживающей и необнаруживающей формами?
Верно, кармическое действие ума – это цепочка концептуальных мыслей, включающая категории, например категорию «убийство». Категория может быть обозначена словом, и в нашем мышлении это слово может быть представлено ментальным звучанием слова «убийство». Точно так же цепочка размышлений будет включать и другие категории, например категории «я» и «что я собираюсь сделать».
Категория – это статичная классификация, которая охватывает все явления, подходящие под определение этой категории. В концептуальном мышлении категория представлена ментальной голограммой какого-либо конкретного объекта, который относится к данной категории. Это может быть ментальная голограмма нестатичного действия (например, убийства), над совершением которого мы размышляем. Если мы действительно начинаем совершать это действие, то обнаруживающая форма движения нашего тела, то есть метода, посредством которого мы совершаем убийство, будет смоделирована на основе ментальной голограммы, возникшей в нашем концептуальном мышлении. Вместе с обнаруживающей формой появится и необнаруживающая форма.
Как обеты продолжают длиться после нашей смерти
Если во время смерти все наши уровни сознания растворяются, как обеты продолжают длиться? Они становятся настолько тонкими, что могут остаться даже после умирания, несмотря на то что грубые уровни ума растворяются?
Обет-ограничение, будучи необнаруживающей формой, – это невероятно тонкая форма физического явления, которая не состоит из материальных элементов. Обеты индивидуального освобождения (монашеские обеты или обеты мирян) длятся только в течение одной жизни, поскольку они берутся только на одну жизнь. Тем не менее обеты бодхисаттвы и тантрические обеты принимаются на все жизни. Мы обязуемся не оставлять их вплоть до достижения просветления.
В вайбхашике и саутрантике нет обетов бодхисаттвы и тантрических обетов, поэтому с точки зрения этих систем мы теряем необнаруживающие формы в момент смерти, они не продолжаются в наших будущих жизнях. Читтаматра утверждает, что обеты бодхисаттвы и тантрические обеты продолжаются в будущих жизнях, однако отрицает необнаруживающие формы. С точки зрения читтаматры, обеты-ограничения представляют собой склонности (sa-bon, буквально «семена») в основополагающем сознании – алаявиджняне – и продолжают там присутствовать после смерти, в будущих жизнях.
Ментальное сознание существ в мире без форм сопровождается элементами тончайшего уровня, и точно так же необнаруживающие формы обетов продолжают сопровождать тонкое ментальное сознание, которое, с точки зрения прасангики на уровне сутры, присутствует в момент смерти и будет продолжаться в следующих жизнях. С точки зрения ануттарайога-тантры необнаруживающие формы обетов продолжают длиться как часть тончайшей энергии-ветра.
Что происходит, когда мы взяли обеты бодхисаттвы, не потеряли их, умерли и переродились мухой? У нас по-прежнему есть обеты бодхисаттвы? Да, однако они находятся в спящем состоянии. Даже если мы родимся человеком, обеты нужно будет взять снова и в каком-то смысле «перезарядить» их. Нечто похожее может произойти в течение одной жизни. В течение нашей человеческой жизни, когда мы нарушаем обеты бодхисаттвы, мы их ослабляем, но не теряем, если не отказываемся от них. Мы можем обновить и восстановить обеты, сожалея о совершённых проступках и приняв обеты повторно. Когда мы подтверждаем свою мотивацию перед началом учения или перед сессией медитации, мы также обновляем обеты. Мы не зарождаем бодхичитту заново. Поэтому я всегда говорю «давайте подтвердим мотивацию бодхичитты», а не «давайте зародим бодхичитту».
Как справиться с нерешительным колебанием
Вы упомянули, что, если мы беспокоимся, сомневаемся или в голове крутится вопрос, который мы не можем решить, то мы снова и снова будем мысленно возвращаться к этому вопросу. Это переживается как незавершённость. Как решить эту проблему, чтобы она нас не беспокоила?
Когда мы не можем принять решение, такое состояние называется нерешительным колебанием. Это один из семи способов познания, который обычно описывается в контексте понимания и принятия какой-либо темы Дхармы. Человек склоняется или к правильному пониманию, или к неправильному пониманию, или колеблется между двумя вариантами. Например, мы можем увидеть кого-нибудь вдалеке, и нам неясно, кто это. Мы не можем решить, кто это, поэтому используем другую форму познания: мы понимаем, что нам нужно больше информации, если мы хотим достичь определённости. В этом примере нам нужно подойти ближе к человеку, чтобы верно определить, кто перед нами.
Эта стратегия уместна и в нашем контексте. Если мы не можем принять решение о том, что сделать или что сказать, то, возможно, нам нужно больше информации, чтобы принять взвешенное решение. Например, если мы с кем-нибудь разговариваем и не знаем, что сказать, мы можем попросить человека подробнее рассказать, что он имел в виду или почему он что-либо сказал. Когда у нас появляется больше информации, это помогает принять решение.
Это очень важный способ познания, которым нужно пользоваться. Нам нужно осознавать, что мы не можем быть в чём-то уверены, пока у нас недостаточно информации. Например, если мы не уверены, существуют ли перерождения, нам нужно получить больше информации о том, как это происходит, что именно перерождается и так далее, прежде чем мы примем взвешенное решение.
Представьте, что вчера вам кто-нибудь нагрубил. Идя сегодня на работу, вы можете обдумывать, что бы сказать в ответ. Мне кажется, когда мы размышляем о каком-либо созидательном или разрушительном действии и думаем, какое действие совершить, часто нам бывает трудно принять окончательное решение. Даже в такой ситуации на работе мы можем получить больше информации. Что человек имел в виду?
Тит Нат Хан часто советовал следующую стратегию. Можно подойти к человеку и сказать: «Меня мучает то, что ты мне вчера сказал. Меня расстроили твои слова. Ты бы мне очень помог, если бы пояснил, почему ты это сказал». Таким образом мы даём другому человеку возможность проявить щедрость и чем-то поделиться, тем самым меняя весь контекст ситуации. Эта стратегия основана на понимании, что, прежде чем принять решение нагрубить в ответ, нам нужно получить больше информации.
Смешение систем
Можно ли сказать, что обнаруживающие формы связаны с сознанием, а необнаруживающие – с бессознательным, в западном понимании этих слов?
Да, так можно сказать. Однако я бы не использовал эти термины и был бы более осторожен в формулировках. Мы можем осознавать обнаруживающую форму, потому что мы её видим или слышим. Тем не менее мы не осознаём необнаруживающую форму. Думаю, такая формулировка соответствует представлениям о сознании и бессознательном. Сознание и бессознательное подразумевают, что мы либо внимательны к объекту, либо нет. Например, мы невнимательны к необнаруживающей форме обета, который мы приняли, но можем о нём подумать, если захотим. В таком случае необнаруживающая форма будет объектом концептуального познания.
Теоретически, если мы достигнем экстрасенсорного восприятия, которое является побочным продуктом идеального сосредоточения, и сосредоточимся на необнаруживающей форме, у нас должно получиться познать её неконцептуально, потому что мы полностью сосредоточимся на ней без блуждания и вялости ума. Я не полностью в этом уверен, но, судя по всему, теоретически это должно быть возможно.
Чтобы ответить на ваш вопрос, нужно немного затронуть тему семи способов познания. Например, существует познание, основанное на выводах, которое всегда концептуально. С его помощью мы можем познать, что наши обеты ослаблены. На основе цепочки умозаключений, посмотрев на свои действия и увидев, что мы, вероятно, сделали что-либо вопреки обетам и не держали обеты в чистоте, мы можем сделать вывод, что наши обеты ослаблены. В этом случае обеты находятся в области сознательного или бессознательного?
Западные концептуальные представления о сознательном и бессознательном не очень хорошо здесь подходят. Иными словами, есть множество других способов, как наше концептуальное ментальное сознание может воспринять в качестве объекта необнаруживающие формы обетов или даже ещё более тонкий объект – необнаруживающие формы наших действий.
Мы подошли к вопросу о смешивании различных систем. Мы говорили, что не можем гармонично объединить прасангику и читтаматру. Точно так же будет непросто объединить буддийское объяснение и объяснение с точки зрения западной психологии. Категории из разных систем, с помощью которых мы концептуализируем, не совпадают друг с другом, а во многих случаях даже не пересекаются.
Цепляние за истинно доказанное «я»
Вы упоминали, что карма – это компульсивность, но я понимаю компульсивность как четвёртый аспект второй благородной истины, где говорится о сильных намерениях. Из этого следует, что, если наше намерение не очень сильное, то это не карма, потому что оно недостаточно компульсивное. Вы могли бы это прояснить?
Карма не существует сама по себе. Карма возникает из различных причин и условий и приводит к появлению разных типов кармических последствий и результатов. Когда мы смотрим на карму в целом, нам нужно обращать внимание на компульсивное повторение определённых поведенческих паттернов, если можно так сформулировать. У нас есть привычные стили поведения, и они подкрепляются повторением. Вот что на самом деле подразумевается под «источником» истинного страдания – второго из четырёх аспектов истинных причин страданий. Испорченное тело будет снова и снова возникать из нашей жажды и так далее, потому что жажда повторяется снова и снова. Мы можем толковать это и через призму повторяющихся кармических паттернов.
Повторяться может разрушительное, созидательное или неопределённое поведение. Если поведение разрушительное, оно мотивировано беспокоящей эмоцией. Если поведение созидательное, оно мотивировано либо отсутствием беспокоящей эмоции, либо положительной эмоцией, а если поведение неопределённое, то ни первое, ни второе. Тем не менее все три вида поведения предполагают цепляние за самодоказанное «я», которое является частью мотивирующей ментальной конструкции.
Например, я вас ударил; это разрушительное действие. Я ударил вас с намерением причинить вам боль, потому что за этим стоит разрушительная эмоция. Вы мне не нравитесь, и я на вас злюсь. Здесь присутствует раздутое «я». Вы причинили мне боль, и вы мне не нравитесь. Я причиню вам боль. Большой акцент делается на «я».
Созидательное действие – это если я воздерживаюсь от того, чтобы вас ударить. Возможно, я воздерживаюсь потому, что не хочу совершать поступки под влиянием гнева. Это не означает, что я полностью освободился от гнева. Возможно, я хочу вам помочь и не хочу причинять вам боль. Тем не менее здесь всё ещё присутствует «я». Почему я хочу это сделать? Я хочу быть хорошим. Я хороший, я так не поступаю. Здесь тоже присутствует раздутое «я». Я не хочу вызвать у тебя неприязнь. Я не хочу, чтобы ты причинил мне боль в ответ.
Пример неопределённого действия: я обедаю в час дня и всегда ем на обед суп. Я так устроен, поэтому я так себя веду. Я всегда обедаю в это время и не хочу обедать в два часа – это слишком поздно. И я всегда хочу есть на обед суп. За этим стоит сильное «я»: «Я такой, вот как я себя веду и как живу. Примите это». Тем не менее это действие неопределённое. Мы просто едим суп на обед в час дня.
Во всех этих действиях есть намерение. Моим намерением может быть причинить вам боль, не причинять вам боль или съесть суп на обед в час дня. Намерение присутствует всегда. Сила потенциала, созданная кармическим импульсом, а следовательно и сила результата, который из неё созреет, пропорциональны силе мотивирующей эмоции. Это слабая привязанность или сильная привязанность? Слабый гнев или сильный гнев?
Также на силу потенциала и результата влияет то, сколько страданий мы причиним другому человеку. Например, я собираюсь вас ударить или убить? Я собираюсь наговорить грубостей о вас или о вашей матери? Я могу сделать это по-разному, у меня могут быть разные намерения. Если я хочу причинить кому-нибудь боль, моё намерение будет разным в зависимости от того, сколько страданий я хочу причинить другому человеку, и этому будут соответствовать разные кармические потенциалы и кармические результаты.
Правда ли, что, пока мы не обретём верное понимание пустотности, все три типа действий будут компульсивными, а это подразумевает, что в основе всех наших поступков лежит карма и компульсивность?
Как всегда, это довольно сложная тема. Здесь речь идёт о кармических омрачениях и о том, в какой момент мы достигаем их истинного прекращения. Мы избавляемся от кармы и кармических склонностей, когда достигаем освобождения, а от устойчивых кармических привычек, из-за которых наше познание ограниченное и не всеведущее, – когда достигаем просветления.
Мы подходим к этому достижению поэтапно. Во-первых, достигнув определённого этапа, мы больше никогда не переродимся ни в одном из нижних миров. Затем мы достигаем этапа, когда мы больше не накапливаем новые кармические потенциалы. Мы постепенно достигаем прекращений определённых аспектов кармы (насколько я понимаю, это происходит, когда мы достигаем освобождения в конце седьмого бхуми). Тем не менее мы не избавимся от всех аспектов кармы, пока не станем буддами. В целом освобождение достигается, когда мы становимся архатами, а полная свобода от устойчивых кармических привычек достигается, когда мы становимся буддами.
Системы положительной силы
Следующая важная тема – последствия наших кармических действий. Одно из последствий, которое продолжается в нашем ментальном континууме, – это так называемое «накопление заслуги». Я предпочитаю называть его «системой положительной силы».
Есть три типа систем положительной силы. Первая возникает, когда мы вообще не посвящаем заслугу. Это настройка по умолчанию, наша обычная так называемая «хорошая карма», которая сделает нашу сансару более приятной. Например, положительная сила, накопленная от щедрости, проявится так, что другие люди будут нас материально поддерживать. Далее, существует положительная сила, посвящённая достижению освобождения, и положительная сила, посвящённая с бодхичиттой достижению просветления. В соответствии с комментарием индийского мастера Харибхадры на эту тему, санскритское слово, которое обычно переводят как «собрание» или «система» на самом деле означает «то, что накапливает (создаёт) что-то ещё». Это то, что накапливает положительную силу для обретения лучшей сансары, освобождения или просветления.
Подлинная, соответствующая определению положительная сила, создающая просветление, появляется у нас, когда мы достигаем бодхичитты без усилий. «Без усилий» (rtsol-med) означает, что нам не нужно прибегать к семичастной причинно-следственной медитации на бодхичитту или другим методам, чтобы зародить бодхичитту. Бодхичитта становится нашей основной мотивацией, она бессознательно присутствует всё время. С помощью бодхичитты без усилий мы достигаем первого из пяти путеводных состояний ума (пяти путей) – пути накопления, то есть путеводного состояния, которое «накапливается», чтобы мы смогли достичь объединённой пары шаматхи и випашьяны. Путь накопления – это не путь, по которому мы идём. Это уровень ума, который «накапливается», приводя нас всё ближе к этому достижению. Это подлинная бодхичитта, соответствующая определению. Такой уровень бодхичитты вносит вклад в достижение нами просветления. Достижение этого уровня ещё не требует неконцептуального познания пустотности: оно достигается на пути видения.
Прежде чем мы достигнем такого уровня бодхичитты без усилий и пути накопления и станем бодхисаттвами, нам нужна так называемая «подобная» система положительной силы, создающая просветление. Она развивается с помощью бодхичитты с усилиями. Тем не менее она тоже вносит вклад в достижение просветления. В некотором смысле часть этой положительной силы будет улучшать нашу сансарную ситуацию, пока мы идём по пути к просветлению, поскольку нам нужно драгоценное человеческое перерождение и так далее. Нам определённо нужно обеспечить себе подобное сансарное созревание. Тем не менее эта система также внесёт вклад в достижение просветления.