Четыре буддийские философские системы о карме

Все четыре философские системы 

• Наиболее общее значение тибетского термина sems-pa (санскр. cetanā) – это «побуждение». Это ментальный фактор (sems-byung, санскр. caitta), который, подобно магниту, затягивает ум (а именно один из типов сознания и сопровождающие его другие ментальные факторы) в познание ментальных и сенсорных объектов, а также во все действия тела, речи и ума. Самое общее значение тибетского термина las, санскритского karma, – это «импульс». 

• Побуждения, затягивающие ум в познание ментальных или сенсорных объектов, называются наблюдающими импульсами (dmigs-pa’i las, санскр. upalabdhikarma) в читтаматре и исполняющими импульсами (byed-pa’i las, санскр. kāritrakarma) в саутрантике. Побуждения, которые затягивают ум в действия тела, речи и ума, называются импульсами, обладающими усилиями (rtsol-ba-can-gyi las, санскр. vyavasāyakarma). Только импульсы, обладающие усилиями, являются истинными источниками страданий, и следовательно только они являются кармическими импульсами. Термин las, то есть карма, также используется в этом узком значении «кармический импульс».

• Таким образом, в рамках общей трактовки побуждения как ментального фактора, когда о побуждении говорится как об истинной причине страдания, то в широком смысле имеется в виду кармический импульс, который затягивает ум в кармическое действие тела, речи или ума. Другими словами, это кармический импульс для того, чтобы произвести действие тела, речи или ума, или просто кармический импульс для действия тела, речи или ума. Также его можно назвать побуждающим кармическим импульсом.
• В более узком смысле термин sems-pa (санскр. cetanā) означает кармический импульс, который затягивает ум только в действие ума (yid-kyi las, санскр. manaskarma). В этом значении мы можем понимать побуждение как кармический импульс в контексте действия ума, или просто кармический импульс в действии ума. 

• Есть два типа кармических действий ума. Первый обсуждается при объяснении десяти созидательных и десяти разрушительных действий. В этом случае термин побуждение (sems-pa, санскр. cetanā) используется в самом узком значении. Это ментальный фактор, который затягивает ум только в определённые действия ума, а именно в те ментальные действия, которые сфокусированы на теле или речи, то есть ментальные действия, когда мы обдумываем совершение какого-либо физического или речевого действия и принимаем решение. Тем самым эти импульсы «подготавливают» действие тела или речи, вне зависимости от того, совершается оно потом или нет. Эти кармические импульсы в переводе называются подготавливающими кармическими импульсами (sems-pa’i las, санскр. cetanākarma).
• Второй тип кармических действий ума – это кармические действия ума, не являющиеся подготавливающими кармическими импульсами. Например, к ним относится забрасывающий кармический импульс (’phen-byed-kyi las), возникающий в конце жизни и забрасывающий ум в следующее перерождение. Для этого типа кармического действия ума нет отдельного термина.

Вайбхашика и мадхьямака

• Кармические импульсы в контексте действий тела и речи (lus-kyi las, санскр. kāyakarma; ngag-gi las, санскр. vākkarma) – это формы физических явлений, а не ментальные факторы. Они включают в себя обнаруживающие формы (rnam-par rig-byed-kyi gzugs, санскр. vijñaptirūpa) и необнаруживающие формы (rnam-par rig-byed ma-yin-pa’i gzugs, санскр. avijñaptirūpa). Ментальным фактором побуждения являются только кармические импульсы в контексте действий ума.

• Если кармическим импульсам в контексте действий тела и речи (то есть обнаруживающим и необнаруживающим формам) предшествуют кармические действия ума, вызванные подготавливающими кармическими импульсами, то это кармические импульсы, вызванные предыдущими побуждениями (bsam-pa’i las, санскр. cetayitvākarma). Их название переводится как подготовленные кармические импульсы.

• Таким образом, существуют также кармические импульсы в контексте действий тела и речи, которые не являются подготовленными кармическими импульсами, например кармические импульсы в незапланированных, спонтанных действиях тела или речи. Такие кармические импульсы представляют собой только обнаруживающие формы и не имеют необнаруживающей формы. Они возникли не под влиянием предыдущих побуждений.

Саутрантика и читтаматра

• Кармические импульсы для совершения действий ума, тела и речи также являются кармическими импульсами в контексте действий ума, тела и речи, и все они являются ментальными факторами побуждения (sems-pa, санскр. cetanā).
• Все кармические импульсы (побуждения) для действий ума, тела и речи также являются кармическими импульсами для [действий], вызванных побуждением (bsam-pa’i las, санскр. cetayitvākarma). В данном примере употребления термин «вызванные побуждением» не подразумевает возникновение под влиянием предыдущего подготавливающего кармического импульса.

• Среди них кармические импульсы, вызванные предыдущим побуждением (bsam-pa’i las, санскр. cetayitvākarma), – это кармические импульсы для действий тела или речи, которым предшествовали кармические действия ума, вызванные подготавливающими кармическими импульсами. Они называются подготовленными кармическими импульсами.

• Таким образом, существуют также кармические импульсы (побуждения) для действий тела и речи, которые не являются подготовленными кармическими импульсами, например кармические импульсы (побуждения) в неподготовленном, спонтанном действии тела или речи. Они возникли не под влиянием предыдущего побуждения.

Вайбхашика

Обнаруживающие формы (rnam-par rig-byed-kyi gzugs, санскр. vijñaptirūpa) как формы физических явлений – это «формы» тела или звучание голоса как метод, применяемый для совершения какого-либо действия тела или речи. Они «обнаруживают» этический статус мотивирующего сознания и ментальных факторов, которые вызывают их возникновение. 

• Это кармические импульсы тела или речи, которые возникают в контексте действий тела или речи и могут быть или не быть подготовленными кармическими импульсами (bsam-pa’i las). 
• Они перенимают этический статус созидательной или разрушительной эмоции либо неопределённого состояния, сопровождающих их возникновение, то есть они сами могут быть созидательными, разрушительными или неопределёнными. 
• «Форма тела» – это субстанциональная сущность (rdzas), существующая один момент и состоящая из света, отдельная от цвета и отличная от биологического тела, которое относится к неопределённым явлениям. Звучание голоса также является существующей один момент субстанциональной сущностью. Оно осуществляет коммуникацию, поскольку возникает в результате деятельности живого существа, у которого есть намерение говорить, и функционирует как инструмент для воспроизведения слов. Субстанциональная сущность – это сущность, у которой есть субстанционально доказанное существование (rdzas-su grub-pa), определяемое способностью производить функцию (don-byed nus-pa). 
• Поскольку применение какого-либо метода для совершения действия тела или речи может занимать несколько мгновений, действие может содержать последовательность мгновенных обнаруживающих форм. Последовательность мгновенных обнаруживающих форм действия тела или речи начинается в момент начала применения метода, благодаря которому действие будет произведено, и длится только до тех пор, пока происходит действие. 

Мадхьямака 

• Обнаруживающие формы, будучи формами физических явлений, – это движения биологического тела или произнесение отчётливых слогов и фраз, у которых есть смысл, что служит методом, применяемым для совершения действия тела или речи. Как утверждается в вайбхашике, обнаруживающие формы «обнаруживают» этический статус мотивирующего сознания и ментальных факторов, которые вызывают их возникновение. 

• Как и в вайбхашике, они считаются кармическими импульсами тела или речи, возникающими в контексте действий тела или речи, и могут быть или не быть подготовленными кармическими импульсами. 

• Хотя обнаруживающие формы сами по себе, будучи частями биологического тела, относятся к неопределённым явлениям, они перенимают этический статус созидательной или разрушительной эмоции либо неопределённого состояния ума, которые сопровождают их возникновение, и следовательно могут быть созидательными, разрушительными или неопределёнными.
• Движение биологического тела происходит в течение последовательности мгновений и не является субстанциональной сущностью. Зримая форма биологического тела во время движения состоит из мгновений цветных частиц, собранных в формы. Произнесение отчётливых слогов или фраз, имеющих смысл, также происходит на протяжении последовательности мгновений и не является субстанциональной сущностью. Мадхьямака приравнивает субстанционально доказанное существование и самодоказанное существование (rang-bzhin-gyis grub-pa, существование в силу собственной природы, самосущее существование), утверждая, что ничто не существует этим невозможным способом. Таким образом, ни одно явление не существует как субстанциональная сущность.
• Как и в вайбхашике, в мадхьямаке говорится, что обнаруживающие формы возникают в момент начала применения какого-либо метода для совершения кармического действия тела или речи и длятся столько же, сколько длится действие.

Саутрантика и читтаматра

• Подобно объяснению мадхьямаки, обнаруживающие формы, будучи формами физических явлений, – это движения биологического тела или произнесение звуков речи как метод совершения какого-либо действия тела или речи. Как и в вайбхашике и мадхьямаке, они «обнаруживают» этический статус мотивирующего сознания и ментальных факторов, которые вызывают их возникновение. 

• Хотя они возникают в контексте действий тела или речи, они не являются кармическими импульсами, вследствие чего они не рассматриваются как подготовленные или неподготовленные.
• Являясь частью биологического тела, они относятся к неопределённым явлениям, однако, будучи частью действий, в контексте которых они присутствуют, они перенимают этический статус созидательных, разрушительных или неопределённых побуждений, вызывающих их возникновение. 
• Движение тела и произнесение звуков речи происходит в течение последовательности мгновений. Зримая форма биологического тела во время движения состоит из мгновений цветных частиц, собранных в формы. Произнесение звуков речи также происходит в течение последовательности мгновений. В рамках интерпретации последователей истинного аспекта саутрантики и читтаматры, которые следуют определению субстанциональной сущности из вайбхашики (субстанциональная сущность – это то, что может выполнять функцию), в традиции учебников Джецунпы утверждается, что такие движения или вербализации, если принять их за целое, составляют субстанциональные сущности, отдельные от субстанциональных сущностей каждого мгновения, из которых они состоят. Традиция учебников Панчена утверждает, что целое и его части в каждом из этих случаев составляют одну субстанциональную сущность. 
• Как и в вайбхашике и мадхьямаке, в саутрантике и читтаматре утверждается, что обнаруживающие формы возникают в момент начала применения какого-либо метода для совершения кармического действия тела или речи и длятся столько же, сколько длится действие.

Вайбхашика 

• Необнаруживающие формы (rnam-par rig-byed ma-yin-pa’i gzugs, санскр. avijñaptirūpa) тела и речи – это нематериальные формы физических явлений, и это единственный тип форм физических явлений, относящихся ко всем достоверно познаваемым явлениям как стимуляторам познания (chos-kyi skye-mched-kyi gzugs, санскр. dharmāyatanarūpa). Такие явления могут быть познаны только ментальным познанием и «не обнаруживают» этический статус мотивирующего сознания и ментальных факторов, которые вызывают их возникновение. 

• К ним относятся обеты-ограничения (обеты), противоположности обетов-ограничений (антиобеты) и необнаруживающие формы, которые возникают, например, в результате строительства или спонсирования строительства монастыря или скотобойни.
• Это кармические импульсы тела или речи, которые возникают только в контексте созидательных или разрушительных действий тела или речи и могут быть только подготовленными кармическими импульсами. Они возникают только тогда, когда обнаруживающие формы этих же действий также являются подготовленными кармическими импульсами. 
• Они перенимают этический статус подготовленных обнаруживающих форм, одновременно с которыми возникают, и таким образом они могут быть либо созидательными, либо разрушительными.
• Они являются мгновенными субстанциональными сущностями в соответствии с определением таких сущностей в вайбхашике.
• Их последовательность начинается одновременно с началом применения какого-либо метода, с помощью которого производится кармическое действие тела или речи, продолжается после того, как действие закончилось, и прекращается, только когда мы отказываемся от данных обетов или антиобетов или когда другие существа перестают использовать объекты, которые мы им дали. 
• До тех пор пока они присутствуют в нашем ментальном континууме, мы продолжаем накапливать положительный потенциал (bsod-nams, заслуга) или отрицательный потенциал (sdig-pa). 
• Обеты и антиобеты, таким образом, являются кармическими импульсами, представляющими собой необнаруживающие формы тела и речи.

Мадхьямака

• Необнаруживающие формы тела и речи – это нематериальные формы физических явлений, один из пяти типов форм физических явлений, относящихся ко всем достоверно познаваемым явлениям как стимуляторам познания. Как и в вайбхашике, они «не обнаруживают» этический статус мотивирующего сознания и ментальных факторов, которые вызывают их возникновение. 
• Как и в вайбхашике, они включают в себя обеты-ограничения (обеты), противоположности обетов-ограничений (антиобеты), а также необнаруживающие формы, которые возникают, например, в результате постройки или спонсирования постройки монастыря или скотобойни.
• Как и в вайбхашике, они представляют собой кармические импульсы тела или речи, которые возникают только в контексте созидательных или разрушительных действий тела или речи и являются исключительно подготовленными кармическими импульсами. Они возникают, только когда обнаруживающие формы этих действий также являются подготовленными кармическими импульсами. 
• Как и в вайбхашике, они перенимают этический статус подготовленных обнаруживающих форм, одновременно с которыми возникают, и, таким образом, являются либо созидательными, либо разрушительными.
• Они не являются субстанциональными сущностями (в соответствии с определением субстанциональных сущностей в мадхьямаке) и присутствуют на протяжении последовательности мгновений. 
• Как и в вайбхашике, они длятся в течение последовательности мгновений, которая начинается вместе с началом применения какого-либо метода, с помощью которого совершается кармическое действие тела или речи, затем продолжается после того, как действие закончилось, и прекращается только тогда, когда мы отказываемся от обетов или антиобетов или когда существа перестают использовать объекты, которые мы им дали. 
• Как и в вайбхашике, считается, что, пока они присутствуют в ментальном континууме, продолжается накопление положительного или отрицательного потенциала. 
• Как и в вайбхашике, обеты и антиобеты являются кармическими импульсами, представляющими собой необнаруживающие формы тела и речи.

Саутрантика

• В этой традиции не говорится о необнаруживающих формах, а также о формах физических явлений, относящихся ко всем достоверно познаваемым явлениям как стимуляторам познания.
• От принятия обетов-ограничений или противоположностей обетов-ограничений, жертвования материальных объектов монашеской общине или построению скотобойни, сорадованию созидательным или разрушительным действиям других и так далее, в ментальном континууме возникают трансформации (yongs-su ’gyur-ba, санскр. pariṇāma), которые накапливают положительный или отрицательный потенциал. Трансформации включают в себя накопление склонностей, которые снова и снова порождают ментальный фактор этической самодисциплины, помогающий нам воздерживаться от нарушения обетов или антиобетов, либо ментальные факторы намерения и последующих побуждений совершать новые пожертвования или снова сорадоваться. Накопление положительного или отрицательного потенциала в нашем ментальном континууме, когда другие существа накапливают положительный или отрицательный потенциал в своих ментальных континуумах в результате использования того, что им пожертвовали или построили для них, также происходит благодаря трансформациям. 
• Трансформации возникают в ментальном континууме только в контексте подготовленных кармических действий тела или ума.

• Трансформации включают в себя субстанциональные сущности в соответствии с определением этих сущностей в вайбхашике и их интерпретацией в саутрантике. 
• Трансформации возникают после того, как заканчиваются кармические действия тела или речи, которые их порождают, и прекращаются, только когда мы отказываемся от обетов или антиобетов, или когда другие существа перестают использовать объекты, которые мы им пожертвовали либо построили для них, или когда мы глубоко сожалеем о совершении пожертвования или принятии участия в сооружении объекта и с уверенностью зарождаем намерение никогда больше не совершать такие пожертвования и не принимать участия в подобном строительстве.
• Пока трансформации присутствуют в ментальном континууме, продолжается накопление положительного или отрицательного потенциала.

• Таким образом, обеты и антиобеты являются ментальными факторами самодисциплины.

Читтаматра

• Как и в мадхьямаке, необнаруживающие формы – это нематериальные формы физических явлений, один из пяти типов форм физических явлений, относящихся ко всем достоверно познаваемым явлениям как стимуляторам познания. Как и в вайбхашике и мадхьямаке, они «не обнаруживают» этический статус мотивирующего сознания и ментальных факторов, которые вызывают их возникновение. 
• Они включают обеты и антиобеты, а также необнаруживающие формы, которые возникают, когда мы приносим кому-либо пользу или вред «каким-либо ограниченным образом». В текстах, на которые я опирался, этот третий тип необнаруживающей формы не объясняется подробно.
• Они не являются кармическими импульсами, и следовательно не накапливают положительный или отрицательный потенциал. В случае с обетами и антиобетами положительный и отрицательный кармический потенциал накапливается в силу побуждений продолжать воздерживаться от совершения запрещённых действий и «стеснительности», связанной с нежеланием нарушать обеты. Такие побуждения возникают из склонности поддерживать памятование о принятых обетах и антиобетах и из склонности повторно давать обещание воздерживаться от запрещённых действий, от которых мы изначально обещали воздерживаться. Если такие побуждения продолжают появляться, это говорит о присутствии соответствующих необнаруживающих форм.
• Как и в вайбхашике и мадхьямаке, необнаруживающие формы возникают только в контексте подготовленных кармических действий тела и речи.
• Они перенимают этический статус подготовленных обнаруживающих форм, одновременно с которыми возникают, и, таким образом, они либо созидательные, либо разрушительные.
• Они представляют собой субстанциональные сущности в соответствии с определением вайбхашики и интерпретацией подобных не внешних сущностей в саутрантике. 
• Как и в вайбхашике и мадхьямаке, необнаруживающие формы, представляющие собой обеты и антиобеты, продолжаются в течение последовательности мгновений, которая начинается одновременно с началом действий тела или речи, с помощью которых существо принимает эти обеты или антиобеты, затем продолжаются после завершения действия, и прекращаются только тогда, когда существо отказывается от обетов или антиобетов. 
• Обеты и антиобеты присутствуют в ментальном континууме до тех пор, пока продолжает возникать побуждение повторно давать обещание воздержаться от запрещённых действий, от которых изначально было обещано воздерживаться. Побуждения, которые продолжают возникать в течение этого периода, накапливают положительный или отрицательный потенциал.
• Обеты и антиобеты, таким образом, являются необнаруживающими формами тела и речи, но не кармическими импульсами.