I quattro sistemi filosofici buddhisti in merito al ​​karma

Tutti i sistemi filosofici 

• Il significato più generale del termine tibetano sems-pa, sanscrito cetanā, è "impulso" o "spinta": il fattore mentale (sems-byung, sanscr. caitta) che, come una calamita, attrae la mente (la coscienza e i fattori mentali che la accompagnano) in tutte le cognizioni di oggetti mentali e sensoriali e in tutte le azioni di mente, corpo e parola. Il significato più generale del termine tibetano las, sanscrito karma, è "impulso". 
• Gli impulsi che spingono la mente alla cognizione di oggetti mentali o sensoriali sono chiamati "impulsi di osservazione" (dmigs-pa’i las, sanscr. upalabdhikarma) nel sistema Cittamatra e "impulsi dell'esecutore" (byed-pa’i las, sanscr. kāritrakarma) nel sistema Sautrantika. Gli impulsi che spingono la mente ad azioni mentali, corporee o verbali sono chiamati "impulsi con sforzo" (rtsol-ba-can-gyi las, sanscr. vyavasāyakarma). Solo gli impulsi con sforzo sono vere origini di sofferenza e quindi solo loro sono "impulsi karmici". Il termine las, karma, è usato anche con questo specifico significato di impulso karmico. 
• Nell'accezione generale di impulso come fattore mentale, quindi, il suo significato più generale come vera origine della sofferenza è impulso karmico che spinge la mente verso un'azione mentale, corporea o verbale – in altre parole, l'impulso karmico per il bene di (o, semplicemente, per) un'azione mentale, corporea o verbale. Questo può anche essere definito impulso karmico di spinta. 
• Un uso più ristretto di sems-pa, sanscrito cetanā, è quello di impulso karmico che spinge la mente solo verso un'azione mentale (yid-kyi las, sanscr. manaskarma). In questo contesto, potremmo riferirci a un impulso come impulso karmico nel contesto di (o semplicemente, in) un'azione mentale.  
• Esistono due tipi di azioni karmiche della mente. Una è nel contesto della presentazione delle dieci azioni costruttive e delle dieci azioni distruttive in cui il termine sems-pa, sanscrito cetanā, impulso, appare nel suo uso più specifico. È il fattore mentale che trascina la mente solo verso azioni mentali specifiche, vale a dire quelle che sono focalizzate sul corpo o sulla parola e che considerano e decidono di compiere un'azione fisica o verbale. Quindi, "inducono" tale azione, indipendentemente dal fatto che tale azione del corpo o della parola venga effettivamente compiuta o meno. Tali impulsi karmici sono tradotti come impulsi karmici incitanti (sems-pa’i las, sanscr. cetanā karma).
• Il secondo tipo di azione karmica della mente è un'azione karmica della mente che non è un impulso karmico incitante, come un impulso karmico proiettante (’phen-byed-kyi las) alla fine della vita che spinge la mente verso una rinascita successiva. Non esiste un termine specifico per questo secondo tipo di azione karmica della mente. 

Vaibhashika e Madhyamaka

• Gli impulsi karmici nelle azioni di corpo e parola (lus-kyi las, sanscr. kāyakarma e ngag-gi las, sanscr. vākkarma) sono forme di fenomeni fisici e non fattori mentali. Includono forme rivelatrici (rnam-par rig-byed-kyi gzugs, sanscr. vijñaptirūpa) e forme non rivelatrici (rnam-par rig-byed ma-yin-pa’i gzugs, sanscr. avijñaptirūpa). Solo gli impulsi karmici nelle azioni mentali sono il fattore mentale di un impulso. 
• Tra gli impulsi karmici nelle azioni di corpo e parola (forme rivelatrici e non rivelatrici) che sono preceduti da azioni karmiche della mente provocate da impulsi karmici incitanti vi sono "impulsi karmici causati da una spinta precedente" (bsam-pa’i las, sanscr. cetayitvā karma). Questi sono tradotti come "impulsi karmici incitati".
• Pertanto, esistono anche impulsi karmici in azioni del corpo e della parola che non sono impulsi karmici incitati, come l'impulso karmico in un'azione spontanea e non pianificata del corpo o della parola. Tali impulsi karmici sono solo forme rivelatrici e non hanno una forma non rivelatrice. Non sono stati causati da una spinta precedente.

Sautrantika e Cittamatra

• Gli impulsi karmici per le azioni della mente, del corpo e della parola sono anche gli impulsi karmici nelle azioni della mente, del corpo e della parola, e tutti sono il fattore mentale di impulso (sems-pa, Skt. cetanā).
• Tutti gli impulsi karmici (spinte) per azioni di mente, corpo e parola sono anche "impulsi karmici per (azioni) causate da una spinta" (bsam-pa’i las, sanscr. cetayitvā karma). In questo utilizzo, "essere causato da una spinta " non si riferisce all'essere causato da un precedente impulso karmico incitante. 
• Tra questi, gli impulsi karmici causati da una spinta precedente (bsam-pa’i las, sanscr. cetayitvā karma) sono gli impulsi karmici per azioni del corpo o della parola precedute da azioni karmiche della mente, causate da impulsi karmici incitanti. Questi sono chiamati "impulsi karmici incitati".
• Esistono quindi anche impulsi karmici (spinte) per azioni del corpo e della parola che non sono impulsi karmici incitati, come l'impulso karmico (la spinta) in un'azione spontanea e non pianificata del corpo o della parola. Non sono causati da una spinta precedente.

Vaibhashika

Le forme rivelatrici (rnam-par rig-byed-kyi gzugs, sanscrito vijñaptirūpa), in quanto forme di fenomeni fisici, sono la forma del corpo o il suono della voce come metodo attuato per causare un'azione corporea o verbale. Esse rivelano lo stato etico della coscienza motivante e dei fattori mentali che ne determinano il sorgere.  

• Sono impulsi karmici del corpo o della parola che si verificano nelle azioni fisiche e verbali e possono o meno essere impulsi karmici incitati (bsam-pa’i las). 
• Assumono lo status etico dell'emozione costruttiva o distruttiva o dell'atteggiamento non specificato che accompagna il loro sorgere e quindi possono essere costruttive, distruttive o non specificate. 
• La forma del corpo è un'entità momentanea e sostanziale (rdzas) fatta di luce, separata dal colore, ed è diversa dal corpo biologico, che è un fenomeno non specificato. Anche il suono della voce è un'entità momentanea, sostanziale. È comunicativo in quanto prodotto dall'opera di un essere senziente che ha l'intenzione di parlare e funge da base per le parole. Un'entità sostanziale è un'entità che ha un'esistenza sostanzialmente stabilita (rdzas-su grub-pa), definita come avente la capacità di svolgere una funzione (don-byed nus-pa). 
• Poiché l'attuazione di un metodo per far sì che un'azione corporea o verbale si verifichi può durare diversi istanti, l'azione può contenere una sequenza di forme rivelatrici momentanee. La sequenza delle forme rivelatrici momentanee di un'azione corporea o verbale si verifica con l'attuazione di un metodo per far sì che l'azione si verifichi e dura solo finché l'azione si verifica. 

Madhyamaka 

• Le forme rivelatrici, in quanto forme di fenomeni fisici, sono i movimenti del corpo biologico o l’emissione di sillabe e frasi chiare e distinte con significato è il metodo attuato per causare un'azione corporea o verbale. Come nelle affermazioni vaibhashika, esse rivelano lo status etico della coscienza motivante e dei fattori mentali che ne determinano il sorgere.  
• Come nelle affermazioni vaibhashika, si tratta di impulsi karmici di corpo o parola che si verificano nelle azioni fisiche e verbali e possono essere o meno impulsi karmici incitati. 
• Sebbene le forme rivelatrici in sé, in quanto parti del corpo biologico, siano fenomeni non specificati, assumono lo status etico dell'emozione costruttiva o distruttiva o dell'atteggiamento non specificato che accompagna il loro sorgere e quindi possono essere costruttive, distruttive o non specificate.
• Il movimento del corpo biologico si verifica in una sequenza di istanti e non è un'entità sostanziale. La forma visibile del corpo biologico durante il movimento è composta da istanti di particelle colorate ammassate in forme. Anche l’emissione di sillabe e frasi chiare e distinte dotate di significato si verifica in una sequenza di istanti e non è un'entità sostanziale. I madhyamaka equiparano l'esistenza sostanzialmente stabilita all'esistenza auto stabilita (rang-bzhin-gyis grub-pa, esistenza intrinseca) e affermano che nulla esiste in questo modo impossibile. Pertanto, non esistono fenomeni che siano entità sostanziali.
• Come nelle affermazioni vaibhashika, le forme rivelatrici sorgono con l'attuazione di un metodo per far sì che si verifichi un'azione karmica fisica o verbale e durano solo finché si verifica l'azione.

Sautrantika e Cittamatra

• Analogamente alle affermazioni madhyamaka, le forme rivelatrici, in quanto forme di fenomeni fisici, sono i movimenti del corpo biologico o la verbalizzazione dei suoni della parola come metodo attuato per causare il verificarsi di un'azione corporea o verbale. Come nelle affermazioni vaibhashika e madhyamaka, esse rivelano lo status etico della coscienza motivante e dei fattori mentali che ne determinano il sorgere.  
• Sebbene si manifestino in azioni di corpo o parola, non sono impulsi karmici. Pertanto, la variabile dell’essere incitati o meno non si applica a loro.
• Sebbene, in quanto parti del corpo biologico, siano fenomeni non specificati, in quanto parti delle azioni in cui si verificano, assumono lo status etico di impulsi costruttivi, distruttivi o non specificati che li determinano. 
• Il movimento del corpo e la verbalizzazione dei suoni della parola si verificano in una sequenza di momenti. La forma visibile del corpo biologico durante il movimento è composta da momenti di particelle colorate ammassate in forme. Anche la verbalizzazione dei suoni della parola si verifica in una sequenza di momenti. Nell'interpretazione dei sautrantika del vero aspetto e dei cittamatra, che accetta la definizione vaibhashika di entità sostanziale come qualcosa che svolge una funzione, la tradizione dei libri di testo di Jetsunpa afferma che questi movimenti e verbalizzazioni, presi nel loro insieme, costituiscono un'entità sostanziale distinta dalle entità sostanziali di ciascun momento che li comprende. La tradizione dei libri di testo di Pancen afferma che il tutto e le parti di ciascuno di essi costituiscono un'unica entità sostanziale.  
• Come nelle affermazioni vaibhashika e madhyamaka, le forme rivelatrici sorgono con l'attuazione di un metodo per far sì che si verifichi un'azione karmica di corpo o parola e durano solo finché si verifica l'azione.

Vaibhashika 

• Le forme non rivelatrici (rnam-par rig-byed ma-yin-pa’i gzugs, sanscr. avijñaptirūpa) del corpo e della parola sono forme immateriali di fenomeni fisici e sono l'unico tipo di forma di fenomeno fisico che è meramente uno stimolatore cognitivo di tutti i fenomeni validamente conoscibili (chos-kyi skye-mched-kyi gzugs, sanscr. dharmāyatanarūpa). Tali fenomeni possono essere conosciuti solo dalla cognizione mentale e non rivelano lo stato etico della coscienza motivante e dei fattori mentali che ne causano il sorgere.  
• Tra queste rientrano i voti, i precetti e le forme non rivelatrici che nascono, ad esempio, dalla costruzione o dalla sponsorizzazione di un monastero o di un mattatoio.
• Sono impulsi karmici di corpo o parola che sorgono solo in azioni costruttive o distruttive del corpo o della parola e sono esclusivamente impulsi karmici incitati. Si verificano solo quando le forme rivelatrici di quelle azioni sono a loro volta impulsi karmici incitati. 
• Essi assumono lo status etico delle forme rivelatrici incitate con cui sorgono simultaneamente e sono quindi esclusivamente costruttive o distruttive.
• Sono entità momentanee e sostanziali, in accordo con la definizione vaibhashika di tali entità.
• La loro sequenza si verifica simultaneamente all'attuazione di un metodo per far sì che si verifichi un'azione karmica del corpo o della parola, continua dopo che l'azione è cessata e termina solo quando i voti o i precetti vengono abbandonati o quando altri non fanno più uso degli oggetti offerti. 
• Finché sono presenti nel continuum mentale di una persona, si verifica un continuo accumulo di potenziale positivo (bsod-nams, merito) o negativo (sdig-pa). 
• I voti e i precetti sono quindi impulsi karmici che sono forme non rivelatrici di corpo e parola.

Madhyamaka

• Le forme non rivelatrici di corpo e parola sono forme immateriali di fenomeni fisici e rientrano nei cinque tipi di forme di fenomeni fisici che sono meri stimolatori cognitivi, tutti fenomeni validamente conoscibili. Come nelle affermazioni vaibhashika, non rivelano lo status etico della coscienza motivante e dei fattori mentali che ne causano il sorgere.  
• Come nelle affermazioni vaibhashika, includono voti, precetti e forme non rivelatrici che sorgono, ad esempio, dalla costruzione o sponsorizzazione di un monastero o di un mattatoio.
• Come nelle affermazioni vaibhashika, si tratta di impulsi karmici del corpo o della parola che sorgono solo in azioni costruttive o distruttive fisiche e verbali e sono esclusivamente impulsi karmici incitati. Si verificano solo quando le forme rivelatrici di quelle azioni sono a loro volta impulsi karmici incitati. 
• Come nelle affermazioni vaibhashika, esse assumono lo status etico delle forme rivelatrici indotte con cui sorgono simultaneamente e sono quindi esclusivamente costruttive o distruttive.
• Non sono entità sostanziali, come definite dai madhyamaka, e si verificano in una sequenza di momenti. 
• Come nelle affermazioni vaibhashika, durano per tutta la sequenza di momenti che si presentano con l'attuazione di un metodo per far sì che si verifichi un'azione karmica del corpo o della parola, continuano dopo che l'azione è cessata e terminano solo quando i voti e i precetti vengono abbandonati o quando altri non fanno più uso degli oggetti offerti. 
• Come nelle affermazioni vaibhashika, finché sono presenti nel continuum mentale di una persona, c'è un continuo accumulo di potenziale positivo o negativo.  
• Come affermano i vaibhashika, i voti e i precetti sono impulsi karmici che sono forme non rivelatrici di corpo e parola.

Sautrantika

• Non esiste una forma non rivelatrice né esistono forme di fenomeni fisici che siano semplicemente stimolatori cognitivi e che siano fenomeni validamente conoscibili. 
• Dall'assumere voti o precetti, dal donare oggetti materiali alla comunità monastica o dal costruire un mattatoio, dal gioire delle azioni costruttive o distruttive altrui e così via, nel continuum mentale di una persona si verificano trasformazioni (yongs-su ’gyur-ba, sanscr. pariṇāma) che accumulano potenziale positivo o negativo.  Le trasformazioni includono l'accumulo di tendenze che danno ripetutamente origine al fattore mentale dell'autodisciplina etica per astenersi dal trasgredire i voti o i precetti, oppure ai fattori mentali dell'intenzione e dei conseguenti impulsi a fare ulteriori donazioni o a gioire ulteriormente. Le trasformazioni spiegano anche l'accumulo di potenziale positivo o negativo nel proprio continuum mentale quando altri accumulano potenziale positivo o negativo nei loro continua mentali utilizzando ciò che una persona ha donato o costruito. 
• Le trasformazioni del continuum mentale si verificano solo tramite azioni karmiche incitate dal corpo e dalla parola.
• Le trasformazioni implicano entità sostanziali in accordo con la definizione vaibhashika e l'interpretazione sautrantika di tali entità. 
• Le trasformazioni si verificano dopo che le azioni karmiche del corpo o della parola che le hanno generate sono cessate e terminano solo quando i voti o i precetti vengono abbandonati, quando altri non usano più oggetti che uno ha donato o costruito, o quando uno si pente completamente di aver fatto le donazioni o di aver partecipato alla costruzione e ha la ferma intenzione di non fare mai più donazioni o di non partecipare ad ulteriori costruzioni.
• Mentre le trasformazioni sono presenti nel continuum mentale di una persona, si verifica un continuo accumulo di potenziale positivo o negativo. 
• I voti e i precetti sono quindi i fattori mentali dell’autodisciplina.

Cittamatra

• Come nelle affermazioni madhyamaka, le forme non rivelatrici sono forme immateriali di fenomeni fisici e rientrano nei cinque tipi di forme di fenomeni fisici che sono meri stimolatori cognitivi, tutti fenomeni validamente conoscibili.  Come nelle affermazioni vaibhashika e madhyamaka, esse non rivelano lo status etico della coscienza motivante e dei fattori mentali che ne causano il sorgere.  
• Includono i voti, i precetti e le forme non rivelatrici che emergono nel produrre beneficio o danno in modo limitato. I testi che ho potuto consultare non forniscono ulteriori dettagli su questo terzo tipo di forma non rivelatrice. 
• Non sono impulsi karmici e quindi non accumulano potenziale positivo o negativo. Nel caso di voti e precetti, ciò che accumula questi due tipi di potenziale karmico sono gli impulsi a continuare ad astenersi dal commettere le azioni prescritte, più la ritrosia a violare ciò che si è promesso di non fare. Gli impulsi nascono dalla tendenza a essere consapevoli dei voti e dei precetti che si sono assunti e dalla tendenza a ripetere la promessa di astenersi dalle azioni prescritte che si era originariamente promesso di non commettere. Il continuo sorgere di tali impulsi indica la presenza delle forme non rivelatrici.
• Come nelle affermazioni vaibhashika e madhyamaka, le forme non rivelatrici emergono solo nelle azioni karmiche incitate del corpo e della parola.
• Essi assumono lo status etico delle forme rivelatrici indotte con cui simultaneamente sorgono e sono quindi esclusivamente costruttive o distruttive.
• Si tratta di entità sostanziali in accordo con la definizione vaibhashika e l'interpretazione sautrantika di tali entità non esterne.
• Come nelle affermazioni vaibhashika e madhyamaka, le forme non rivelatrici che sono voti e precetti durano per tutta la sequenza di momenti che si presentano con l'inizio delle azioni del corpo o della parola con cui vengono intraprese, continuano dopo che l'azione è cessata e terminano solo quando le restrizioni giurate o le non restrizioni dichiarate vengono abbandonate. 
• I voti e i precetti sono presenti nel continuum mentale finché continuano a sorgere gli impulsi a ripetere la promessa di astenersi dalle azioni proibite che si era originariamente promesso di non commettere. Durante quel periodo, gli impulsi che continuano a sorgere accumulano potenziale positivo o potenziale negativo.  
• I voti e i precetti sono quindi forme non rivelatrici del corpo e della parola, ma non impulsi karmici.