Обзор причинно-следственной связи

Что касается разрушительных явлений, они делятся на несколько типов. Необязательно их все перечислять, но один из важных подвидов – это явления, разрушительные по своей сущностной природе (ngo-bo-nyid-kyis mi-dge-ba). Разрушительное явление определяется как нестатичное явление (на него влияют причины и условия), которое созревает в виде вреда для нас самих: в виде страдания, несчастья и проблем. Оно разрушительно. В английском есть выражение «саморазрушительный». Некоторые вещи саморазрушительны, они разрушительны для нас самих, но это не предполагает нравственного осуждения. Явления, разрушительные по своей природе, – это так называемые три отравляющих эмоции (dug-gsum, три яда). 

Первая из них включает несколько вариантов. Это страстное желание (’dod-chags) обрести то, чего у нас нет. Данная эмоция возникает из-за того, что мы преувеличиваем хорошие качества объекта, и она подпитывается нашим цеплянием за большое прочное «я»: «Я должен этим владеть». Если мы уже заполучили объект, эта эмоция становится привязанностью: «Я не хочу это отпускать». Даже если у нас есть желанный объект, из-за жадности мы можем хотеть получить ещё больше. Возможно, более сильным словом, обозначающим страстное желание, будет «вожделение». Мы можем вожделеть определённую пищу, чьё-либо тело, деньги и так далее. 

Вторая ядовитая эмоция – это гнев, или враждебность (zhe-sdang), отвращение. Мы преувеличиваем отрицательные качества объекта и хотим от него избавиться. 

Третья эмоция – это наивность (gti-mug). Мы просто не знаем либо понимаем неправильно или причинно-следственную связь в поведении, или реальность, или и то и другое. Мы наивны. Вот простой пример: представьте, что я на вас кричу. Я говорю что-нибудь жестокое, но я наивен и думаю, что на вас это никак не повлияет. Либо я опаздываю и думаю, что это неважно и никак на вас не повлияет. Я наивен и не понимаю, что это может причинить вам боль. Это наивность, она разрушительна. Либо я наивен в отношении реальности. Я не думаю о том, что у вас тоже есть чувства, поэтому даже не задумываюсь о том, как я себя с вами веду. Как я уже говорил, у наивности две формы: либо «я не знаю», либо «я понимаю неправильно».  

Эти три ядовитые эмоции разрушительны по своей природе. Всё, что сопутствует этим трём эмоциям (другие состояния ума или поступки), также разрушительно. Таким образом получается более широкая группа разрушительных явлений. 

Есть ещё два ментальных фактора, разрушительных по своей природе. Они сопутствуют любому разрушительному поведению. Это отсутствие ценностей (ngo-tsha med-pa) и отсутствие совести (khrel med-pa). Под отсутствием ценностей подразумевается неуважение к положительным качествам или людям, у которых есть эти качества. Отсутствие совести означает, что у нас не возникает желания воздерживаться от чрезвычайно разрушительных поступков. Мы не уважаем честных людей и, например, нисколько не сдерживаем себя, когда нам хочется им солгать. Мы ничуть не колеблемся, поскольку думаем, что это абсолютно нормально. Очевидно, что здесь также присутствует наивность. В текстах есть и другие определения, однако давайте не будем слишком усложнять. 

Рассмотрев эмоции и состояния, разрушительные по своей природе, мы подготовили почву, чтобы понять объяснение причинно-следственной связи, поскольку основная тема при объяснении причинно-следственной связи – это карма (las) и компульсивное поведение, возникающее из-за кармы. Буддийское объяснение причинности не связано с законами физики, в которой говорится о причинно-следственных связях на уровне физической материи и энергии. В буддизме основной упор делается на том, что я называю «причинно-следственной связью в поведении». Какие причины в нашем поведении влияют на наши переживания? Вот какие причины в первую очередь рассматриваются в буддизме в контексте причинно-следственной связи. 

Продолжая рассматривать нашу тему, нужно вкратце, за пять или десять минут, рассмотреть карму, а это, как вы понимаете, обширная тема. Тибетцы изучают по буддийским текстам два основных объяснения кармы. Я расскажу о том, которое немного проще. 

Во-первых, что такое карма? В соответствии с более простым объяснением карма – это ментальный фактор (sems-byung). Это способ осознавания (shes-pa), который сопровождает наше сознание в момент познания. Карма тождественна ментальному побуждению (sems-pa), или ментальному импульсу, однако это не то же самое, что намерение (’dun-pa). Намерение – это ещё один ментальный фактор, желание достичь цели, которая часто связана с каким-либо человеком или объектом. Побуждение (ментальный импульс) – это навязчивый ментальный фактор, который подталкивает ментальное сознание и сопутствующие ментальные факторы, например намерение и эмоции, к тому, чтобы думать о совершении разрушительного, созидательного или неопределённого действия с помощью тела или речи. Во-вторых, этот компульсивный ментальный фактор вместе с намерением, какой-либо эмоцией и другими факторами также подталкивает сознание тела к тому, чтобы задействовать тело или речь и каким-либо образом совершить действие. Этот второй тип кармического ментального импульса подталкивает нас к тому, чтобы начать действие, затем продолжать его и затем закончить. 

Например, представьте, что вы сидите здесь и вдруг чувствуете, что вам хочется выпить сока; возникает мысль попить сока. Затем у вас возникает намерение пойти к холодильнику и налить стакан сока. Вам хочется это сделать, и возникает соответствующее желание и намерение. Можно последовать или не последовать за этим намерением, однако, если вы решаете это сделать, вы встаёте, идёте к холодильнику, наливаете себе сок и пьёте его. Ментальный импульс, который побуждает ваш ум думать об этом, принять решение пойти налить сока, а также задействовать тело, чтобы выполнить все этапы, необходимые для достижения цели (встать, пойти и так далее), – эти навязчивые ментальные импульсы, побуждающие нас пройти через весь этот процесс, и есть карма. Это кармические импульсы.

Кармический импульс – это не то же самое, что действие, хотя многие люди переводят термин «карма» как «действие». Под кармой понимаются ментальные побуждения, которые подталкивают наш ум и сопутствующие ему ментальные факторы к тому, чтобы думать о совершении действий, и к тому, чтобы совершать действия. Вызванные ими действия называются путями кармических импульсов (las-lam), но это не сами кармические импульсы.  

Когда мы говорим о действиях или о поведении, мы можем подразумевать физическое действие, речь (коммуникацию) или мышление. Всё это действия. Мы можем общаться невербально, и, возможно, это будет считаться физическими действиями (например, язык жестов и так далее), но тут можно поспорить. Представьте, как мы киваем. Это действие речи, поскольку мы так общаемся? Или это действие тела? Давайте не будем об этом спорить, но тибетцы любят дебатировать на такие темы. Однако, если говорить коротко, у нас появляется ментальное побуждение, вследствие чего мы совершаем действие. Ментальный импульс, или побуждение, – это карма. 

Помимо кармических импульсов существуют положительные кармические потенциалы (bsod-nams) и отрицательные кармические потенциалы (sdig-pa). Обычно эти термины переводят как «заслуга» и «грех», но это неуместный перевод. Смысл не в том, что мы зарабатываем очки и можем выиграть в конце, если наберём достаточно. Грех подразумевает нравственное осуждение, но в буддизме его нет. Поэтому я просто говорю «положительный кармический потенциал» и «отрицательный кармический потенциал». 

Положительный кармический потенциал созидателен. Отрицательный кармический потенциал разрушителен. Эти потенциалы включают и действие, и то, что остаётся в нашем ментальном континууме (sems-rgyud) после того, как действие достигло цели. 

Вчера мы с вами говорили о разделении нестатичных явлений (mi-rtag-pa) на формы физических явлений (gzugs), способы осознавания (shes-pa) и явления, которые не относятся ни к одной из этих двух категорий, но тоже изменяются и влияют на наши переживания. Для краткости эту последнюю группу можно называть «ни теми ни другими» явлениями (ldan-min ’du-byed). В качестве примера я привёл возраст. Тем не менее потенциалы, которые остаются в нашем ментальном континууме после того, как была достигнута цель нашего действия, – это ещё один пример. Потенциал – это «ни то ни другое» явление. Это не физическое явление. Мы не можем увидеть его в своём ментальном континууме. Это не способ осознавания, поэтому не размышляйте об этом в контексте сознательного и бессознательного, эти вещи никак не связаны. Это явление-приписывание на основе ментальных явлений. Термин «явление-приписывание» часто используется в буддизме, и он означает явление, которое не может существовать и не может быть познано независимо от основы. Возраст, например, не может существовать или быть познан независимо от какого-либо объекта. 

Как понять это на примере потенциала? Мы можем подумать о случае, когда мы на кого-нибудь накричали, а потом ещё об одном таком же случае, который произошёл позднее. Что соединяет эти два случая во временном промежутке между ними? Существует кармический потенциал и склонность (sa-bon) к тому, что мы снова на кого-нибудь накричим. Склонность похожа на кармический потенциал, за исключением того, что склонность – это неопределённое явление, в то время как кармический потенциал либо разрушителен, либо созидателен. И склонность, и кармический потенциал кричать – это явления, приписанные на основе этих двух случаев. Они не могут существовать или быть познаны независимо от этих двух случаев, и они объясняют связь между ними. 

Поскольку я люблю кофе, я часто использую такой пример: «Я вчера пил кофе, я пил кофе этим утром, я пил кофе перед началом лекции и, вероятнее всего, выпью ещё чашку кофе во время перерыва». Что связывает эти явления друг с другом? Или они вообще не связаны друг с другом?

Потенциалы и склонности существуют? Конечно, да. Можем ли мы познавать их точно и с уверенностью? Да, конечно. Тем не менее это не что-то физическое, что находится у меня в голове или где-нибудь ещё. Внутри меня нет картинки с изображением чашки кофе, которая в какой-то момент появляется, после чего я иду пить кофе. Также это не способ осознавания: я не думаю всё время «кофе, кофе, кофе». Не знаю, есть ли среди вас люди с математическим образованием, но это подобно первому интегралу. Есть ряд точек, и есть линия, которая их соединяет. Линия существует? Да. Может ли она существовать и быть познана независимо от точек? Нет. Линия – это пространственное явление-приписывание, а потенциал и склонность – это временные явления-приписывания. Они основаны на ряде случаев, а не на ряде точек. 

У нас есть положительные и отрицательные кармические потенциалы. Они включают в себя и кармические действия и то, что остаётся в нашем ментальном континууме после завершения действий. Также существуют склонности. Склонности появляются только после окончания действия. Они не включают в себя само действие, и они неопределённые, то есть не разрушительные и не созидательные. Положительные или отрицательные потенциалы, а также нейтральные (неопределённые) склонности остаются после окончания действия и будут способствовать возникновению похожего случая или созреванию результата. 

Чтобы кармические потенциалы и склонности созрели, необходимо, чтобы этому способствовало определённое сочетание обстоятельств. «Созревание» означает появление результата. Мы не имеем в виду процесс, когда плод висит на дереве и зреет постепенно, а после полного созревания падает на землю. Мы говорим не о таком постепенном созревании. Мы говорим только о моменте полного созревания, когда плод падает с дерева. Когда совпали все необходимые обстоятельства, потенциал и склонность созревают, производя результат. Они могут произвести только один результат, а могут продолжать производить серию результатов.

Чтобы я выпил ещё одну чашку кофе, необходимо множество обстоятельств. Во-первых, наше расписание построено так, что в нём запланирован перерыв, во-вторых, в вестибюле стоит кофемашина, в-третьих, там есть кофе, в-четвёртых, есть вода и наконец электричество. Чтобы я мог выпить следующую чашку кофе, должно совпасть много обстоятельств. 

Как только все необходимые условия совпадают, сначала созревает мысль: «Мне хочется выпить ещё чашку кофе». Затем появляется желание это сделать. Это желание называется намерением: я намерен выпить ещё одну чашку кофе, я стремлюсь к этой цели. Мне хочется выпить кофе, и я намерен это сделать. Мне хочется выпить ещё чашку кофе только потому, что у меня есть склонность пить кофе. На самом деле я мог бы почувствовать, что мне хочется выпить чашку кофе, ещё до того, как появятся все перечисленные выше условия, однако мы сейчас говорим о том, что сразу же приводит к побуждению, кармическому импульсу, из-за которого я встану и подойду к кофемашине. Этому кармическому импульсу может предшествовать или не предшествовать другой кармический импульс, который запускает ментальное действие –размышление и принятие твёрдого решения выпить ещё чашку кофе. 

Как видите, в этом процессе несколько этапов. На некоторых из них мы можем остановиться. Во-первых, когда возникает мысль: «Мне хочется выпить ещё чашку кофе», либо после того, как возникает намерение: «Я хочу выпить ещё одну чашку кофе. Да, вот чего я хочу». Мы много чего хотим: «Я хочу миллион евро». Это не значит, что мы это получим или что мы будем что-либо делать, чтобы это получить, верно? Например, мы на диете, но чувствуем, что нам хочется съесть большую плитку шоколада. Конечно, мы чувствуем, что нам хочется шоколада, но это не значит, что мы действительно хотим достать шоколад и съесть его или что мы действительно так поступим. 

Как только мы чувствуем желание выпить ещё кофе, то есть у нас появляется намерение, в игру вступает карма. Под кармой подразумевается компульсивный ментальный импульс, который подталкивает ум к тому, чтобы побудить тело встать, пойти к кофемашине, приготовить кофе и выпить его. Этим действиям может предшествовать или не предшествовать навязчивый ментальный импульс, который заставляет наш ум обдумать это и принять решение так поступить. Мы можем прервать этот процесс на любом этапе, хотя, когда мы начнём пить кофе, остановиться будет уже трудно. 

Это очень важно в контексте компульсивного поведения. Вы сказали мне что-то неприятное, и мне хочется сказать что-нибудь неприятное в ответ. Я намерен сказать это при следующей встрече. Хотя мне хочется поступить именно так и у меня возникает такое желание, я могу в итоге этого не говорить. Даже если мы просто размышляем о том, стоит ли нам сказать что-нибудь неприятное, и принимаем решение так поступить, это уже разрушительное действие. Сам поступок, разумеется, тоже разрушителен. Ментальные импульсы, которые подталкивают ум к тому, чтобы использовать речь, возникающие в момент, когда мы раздумываем о том, чтобы сказать что-нибудь неприятное и принимаем соответствующее решение, а также непосредственно в момент, когда мы говорим что-нибудь неприятное, также разрушительны. Эти действия речи и ума функционируют как потенциал к тому, чтобы повторять данное действие (говорить грубые и неприятные слова). Этот потенциал остаётся после окончания действия. Сами кармические импульсы не являются потенциалами. 

У нас осталось всего полчаса на то, чтобы поговорить о разных типах причинно-следственной связи, но мы не смогли бы их понять, если бы не разобрали, как работает карма, кармические потенциалы и склонности. 

Что касается текстуальных источников, есть два текста индийской абхидхармы (chos mngon-pa), то есть текста об «особых разделах знания». Один из текстов составил Васубандху, а второй – Асанга. Васубандху объясняет шесть основных типов причин. У Асанги первая из шести причин делится ещё на 20 подвидов. 

Прежде чем я расскажу об этом очень сложном буддийском анализе причин и следствий, давайте подумаем, что в нём самое важное? Таков буддийский подход к обучению: прежде чем мы что-нибудь изучим, нам нужно найти мотивацию, а для этого нужно знать, в чём преимущества изучения этой темы. Поняв эти преимущества, мы будем больше заинтересованы в изучении. Мы можем применять этот довольно грамотный буддийский дидактический метод, когда хотим кого-нибудь чему-нибудь научить или хотим учиться сами. 

Всё, что мы переживаем на своём опыте, происходит в силу множества причин. Нельзя сказать, что есть какая-то одна причина. Не помню, приводил ли я этот пример здесь или упомянул его в личной беседе. Как-то ко мне подошёл один из моих учеников и сказал, что его родители сильно поссорились. Он что-то сказал своей матери, чтобы помочь ей справиться с ситуацией, после чего у неё случился гипертонический приступ и она сильно заболела. Мой ученик подумал: «Это всё моя вина. Мама заболела из-за меня». Он чувствовал себя виноватым. 

Однако я сказал ему, что есть множество причин, из-за которых у его мамы очень сильно поднялось давление. Одна из причин – ссора между его родителями. Ещё одна причина – её состояние здоровья. Есть очень много причин и условий, в том числе эмоциональное состояние матери и так далее. Соответственно, этот человек лишь создал одно из обстоятельств, повлиявших на то, что у его мамы сильно поднялось давление, однако существует очень много других факторов. С его стороны абсолютно абсурдно и нелогично думать: «Это произошло только из-за меня, следовательно я виноват». Он внёс свой вклад, но его действия не были единственной причиной произошедшего. 

Таким образом, очень полезно анализировать все причинные факторы, чтобы понять, почему с нами или с другими людьми что-либо происходит. Мы разбираем наш опыт на части, чтобы избежать чувства вины или желания обвинить других людей, поскольку это лишь приносит нам колоссальное страдание и проблемы. Таковы преимущества понимания различных типов причинно-следственной связи.

Итак, давайте разберём типы причин. Во-первых, существуют действующие причины (byed-rgyu). Действующие причины – это все явления, кроме самого результата, которые не препятствуют появлению результата. Что здесь имеется в виду? Имеется в виду взаимосвязанность абсолютно всего. Каковы действующие причины того, что я могу выпить чашку кофе во время перерыва? Сюда можно включить всё, что когда-либо происходило и существовало во вселенной со времён Большого взрыва, не так ли? Я не смог бы выпить кофе, если бы наша солнечная система не образовалась и если бы на планете не произошла эволюция. Если задуматься, не будь всего того, что произошло в контексте истории, если бы европейцы не отправились в арабские страны или в Южную Америку и не увидели, что местные жители пьют кофе, я не смог бы выпить кофе. Представьте себе людей, которые первыми подумали о том, чтобы пить кофе, и догадались, что зёрна можно как-то обжарить и приготовить из них напиток. Эти люди также служат действующей причиной. Всё это действующие причины того, чтобы я мог выпить кофе, не так ли? Люди, которые построили дороги и грузовики, благодаря чему кофе смогли привезти в магазин, а также люди, которые работают в магазине и так далее, – всё это действующие причины. 

Понимание, что эту категорию действующих причин можно разделить на 20 подвидов, указывает на взаимозависимость всех явлений, а это основополагающее буддийское воззрение. Всё взаимосвязано. Этот анализ особенно важен, когда мы развиваем заботу о других. Когда мы думаем о том, как много людей, животных и так далее приложили усилия, чтобы я смог выпить кофе (люди посадили кофе, собрали его, перевезли, упаковали, продали, построили дороги, чтобы кофе можно было довезти и так далее), мы понимаем: всё, что у нас есть, и всё, что мы используем, появилось в результате невероятного количества работы, которую проделало огромное количество существ. Это осознание помогает нам ценить их усилия. Неважно, была ли эта работа целенаправленно проделана для того, чтобы стало лучше именно мне. Мы приходим к выводу, что было бы правильно заботиться о других существах и им помогать. 

Чтобы понять шесть типов причин, давайте приведём пример, благодаря которому, надеюсь, эта схема станет понятнее. Мы на кого-нибудь накричали, наговорили грубостей. У нас есть потенциал и склонность сделать это снова. Потенциал и склонность – это тоже подвиды действующих причин. Есть два аспекта, которые мы переживём в результате этих действующих причин. Первый аспект – нам будет нравиться кричать на людей, мы будем предпочитать поступать именно так, когда они будут делать то, что нам не нравится. Другой аспект заключается в том, что мы будем неосознанно тянуться к людям, которые будут на нас кричать, или мы будем попадать в ситуации, в которых это может случиться. Есть много других действующих причин, например все те факторы, из-за которых мы встретились с таким человеком и начали спорить, в результате чего на нас стали кричать, а мы стали кричать в ответ. Даже люди, которые обустроили улицу, по которой мы шли, когда встретились с таким человеком, будут относиться к действующим причинам.

Также существуют одновременно возникающие причины (lhan-cig ’byung-ba’i rgyu). Это такие причины, которые возникают одновременно с результатами. Мы кричим на человека. Следовательно, у нас есть тело. Наше тело жестикулирует и издаёт разные звуки, а значит одновременно возникающие причины – это части нашего тела. Если бы у нас не было горла, рта и голосовых связок, если бы наше сердце не билось и так далее, мы не смогли бы кричать на человека, не так ли? 

Это тело и все его части присутствуют одновременно с нашим криком. Это причины нашего крика, не так ли? То, что мы видим другого человека и слышим его слова, также служит одновременно возникающими причинами нашего действия. Это происходит одновременно. Если бы мы не видели и не слышали другого человека, нам было бы очень трудно на него кричать. Когда мы начинаем анализировать, мы замечаем вещи, о которых никогда бы не подумали как о причинных факторах, однако без них мы бы не смогли ни на кого накричать и на нас не смогли бы накричать в ответ. 

Далее, существуют причины с равным статусом (skal-mnyam-gyi rgyu). Это причины, результаты которых представляют собой более поздние моменты той же самой категории явлений, что и они сами. Мы говорим что-нибудь неприятное, и первые наши слова – это причина с равным статусом для следующих слов в предложении, которые мы скажем. Здесь существует связь, последовательность, и у них сохраняется одинаковый статус: они разрушительны и неприятны. 

Или мы можем посмотреть на последовательность разрушительных поступков. В прошлом было много случаев, когда мы кричали на других. Между этими случаями у нас сохранялся потенциал кричать на других: один такой случай служит причиной с равным статусом для потенциала накричать в следующий раз, и все эти явления разрушительны. То же верно для повторяющихся случаев переживания гнева, которые сопровождают эти повторяющиеся действия.

Далее, мы говорим о соответствующих причинах (mtshungs-ldan-gyi rgyu). «Соответствующие» означает, что у причины и результата есть что-то общее. Это подкатегория одновременно действующих причин. Здесь подразумеваются ментальные факторы, такие как внимание, которые сопровождают сознание, например зрительное. Когда мы видим человека и кричим на него, внимание, которое сопровождает зрительное сознание, служит соответствующей причиной зрительного сознания. Оно присутствует одновременно с другими компонентами. 

У внимания и зрительного сознания, благодаря которому мы видим своего собеседника, есть пять общих свойств. Когда мы видим человека и направляем на него своё внимание, у этих факторов (1) один фокальный объект: и зрительное сознание, и внимание направлены на тело человека, на которого мы кричим. Либо, если мы слышим, как человек кричит на нас, и наше слуховое сознание, и наше внимание сосредоточены на звучании его голоса. У этих факторов (2) один и тот же ментальный аспект (rnam-pa), то есть ментальная голограмма внешности человека. Когда мы на что-либо смотрим, свет от объекта падает на сетчатку глаза, превращается в электрические импульсы, а зрительная кора мозга преобразует импульсы в ментальное изображение, «ментальную голограмму» зрительного образа. И внимание, и зрительное сознание направлены на одну и ту же ментальную голограмму. 

Также оба фактора (3) опираются на одни и те же познающие рецепторы – светочувствительные клетки глаз, благодаря которым мы можем видеть. Оба фактора (4) возникают одновременно. Мы видим человека и одновременно направляем на него внимание, не так ли? Мы можем намеренно направить на человека больше внимания, но какой-то уровень внимания возникает одновременно со зрительным восприятием. Последняя общая черта этих факторов в том, что (5) каждый фактор возникает из собственного гомогенного класса (ris-mthun). Другими словами, зрительное сознание – это единственное сознание в этом акте познания, точно так же как и уровень внимания в это мгновение может быть только одним. 

Также есть вездесущие причины (kun-’gro’i rgyu). Они называются «вездесущими», поскольку присутствуют везде во вселенной. Например, к ним относятся беспокоящие эмоции и состояния ума, которые порождают последующие беспокоящие эмоции и состояния ума. Когда мы кричим на человека, у нас присутствует беспокоящая эмоция гнева, не так ли? Гнев может послужить вездесущей причиной другой беспокоящей эмоции, например обиды и желания мести. 

Также существуют созревающие причины (rnam-smin-gyi rgyu). У них непростое определение. Это разрушительные или испорченные созидательные явления, которые совместно с цеплянием способны порождать неопределённые явления, содержащиеся в теле и уме будущего перерождения и не препятствующие достижению освобождения. Например, несчастье – это неопределённое явление (оно не созидательное и не разрушительное), которое не мешает нам достичь освобождения или просветления. 

В мгновение, когда мы на кого-нибудь кричим, помимо злости, зрительного восприятия собеседника, направленного на него внимания и помимо наших частей тела также присутствует чувство несчастья. Мы несчастны. Созревающая причина этого чувства несчастья –разрушительные действия, которые мы совершали в прошлых жизнях. Разрушительное поведение созревает в виде переживания несчастья. Если мы переживаем несчастье, это определённо происходит как результат разрушительного поведения. Чтобы понять, почему это так, нужно выделить как минимум пять-шесть часов на обсуждение, однако у нас нет столько времени. Это один из основополагающих принципов кармы. 

Мы разбираем на части своё переживание ситуации, когда мы на кого-нибудь кричим. Действие произошло из-за огромного количества причин, начиная с Большого взрыва и так далее. Всё, что произошло с человеком до того, как мы с ним встретились и поссорились, все обстоятельства, благодаря которым мы встретились, – всё это служит условиями, из-за которых у нас возникает гнев и мы начинаем кричать. Однако наша встреча – это не единственная причина, почему мы разозлились и накричали на человека, а лишь обстоятельство для возникновения данного конкретного случая. В нашем ментальном континууме есть и другие причины, которые появились очень давно: то, как с нами обращались родители, в каком состоянии наше здоровье, а также прочие причинные факторы, причём у каждого из этих факторов свои причины. Наша склонность кричать возникает из определённой причины. Наш гнев происходит из причины другого типа. Несчастье, которое мы переживаем, возникает из своей причины. 

Мы начинаем разбирать ситуацию на части и обнаруживаем, что в причинно-следственном процессе участвует огромное количество факторов. Это гораздо полезнее, чем считать, что случай, когда мы на кого-то накричали, а другой человек накричал на нас, – это нечто прочное и ужасное. На наши действия повлияет всё, что происходило непосредственно до этого – например, у нас пригорела еда или произошло что-нибудь ещё, что испортило нам настроение. Существует очень много причин. 

Также есть много видов условий, которые тоже влияют на результат. Существуют причинные условия (rgyu’i rkyen). Из шести типов причин, которые мы описали, причинные условия включают в себя пять, кроме действующих причин. 

Также существуют непосредственно предшествующие условия (de-ma-thag rkyen). Это непосредственно предшествующее мгновение осознавания, которое служит условием для возникновения следующего мгновения осознавания.

Далее, существуют фокальные условия (dmigs-rkyen). Фокальное условие – это объект, на котором мы сосредотачиваемся. Это то, на что направлен наш фокус, и это объект, ментальная голограмма которого возникает. Если мы смотрим на человека, фокальным объектом будет его тело, а если мы его слышим, фокальным объектом будет его голос. Это условия, без которых мы не можем накричать на человека. 

Также существуют преобладающие условия (bdag-rken). Когда мы кричим на человека, одновременно с этим мы его видим, и преобладающим условием служат наши зрительные рецепторы: мы полагаемся на светочувствительные клетки своих глаз, от них зависит то, что мы переживаем. В данном случае мы и видим человека, и слышим его; соответственно, преобладающим условием нашего слухового восприятия будут чувствительные к звуку клетки ушей. То, что наш ум работал за один момент до того, как мы начали кричать, служит непосредственно предшествующим условием для возникновения следующего момента, в который мы начинаем кричать. Мы видим человека, пока на него кричим, и для зрительного восприятия преобладающим условием будут зрительные рецепторы.

Помимо четырёх перечисленных условий есть ещё одна группа условий. Во-первых, существуют причины получения (nyer-len-gyi rgyu). Причина получения – это то, из чего мы получаем результат и что прекращает своё существование, когда результат возникает. Семя – это причина получения ростка. Из семени мы получим росток, а когда росток появится, семя перестанет существовать. Иногда этот термин переводят как «вещественная причина», но это не очень точный перевод. Здесь имеется в виду не вещество, из которого вещь состоит (это одновременно возникающая причина, другой тип причины). Ещё один пример – это сырое тесто, которое служит причиной получения буханки хлеба. Когда у нас появится испечённый хлеб, сырое тесто уже не будет существовать. Мука, вода и дрожжи – это одновременно возникающие причины, а не причины получения.

Причиной получения данной ситуации, когда мы кричим и на нас кричат в ответ, служит склонность, оставшаяся у нас после того, как мы кричали в последний раз. Эта склонность служит причиной получения следующего случая, когда мы кричим. Склонность кричать может послужить причиной множества подобных случаев, но, когда склонность истощит весь свой потенциал, она перестанет существовать. 

Также существуют одновременно действующие условия (lhan-cig byed-pa’i rkyen). Это явления, которые должны существовать до того, как что-нибудь возникнет, и они способствуют процессу возникновения, но не превращаются в то, что возникает. Классический пример – это вода, почва и тепло для ростка. Они должны существовать до того, как появится росток, однако они сами не превратятся в росток; они помогут ростку возникнуть. 

Мы можем привести очень много подобных примеров для нашего случая, когда мы на кого-нибудь кричим. Например, до того как мы начнём кричать на человека, он должен к нам подойти, но одно лишь это не превращается в ситуацию, когда мы кричим на человека. Тем не менее это должно произойти и внести свой вклад в наше действие. 

Также существуют причины похожего рода (rigs-’dra’i rgyu). Это явления, которые служат моделями результата. Мы собираемся накричать и наговорить грубостей. Есть целый набор грубых слов, которые мы слышали раньше и можем произнести сейчас, и нам нужно выбрать некоторые из них. Это причина похожего рода. Это модель того, что мы собираемся сказать.

Наконец, существуют порождающие источники (rdzas, натальные источники). Порождающий источник – это то, из чего возникает результат, или, в некотором смысле, рождается, как ребёнок рождается из материнской утробы, а хлеб появляется из печи. В нашем примере порождающим источником могут быть голосовые связки, из которых появляется звучание нашего голоса, когда мы кричим. Если подумать, мы обнаружим, что очень многое влияет на ситуацию, когда мы кричим. Если бы у нас пропал голос или если мы бы охрипли, если бы с нашими голосовыми связками было бы что-нибудь не так, мы не смогли бы кричать. 

Также существует пять типов результатов. Во-первых, существуют созревшие результаты (rnam-smin-gyi ’bras-bu). Это неопределённые (нейтральные) явления, которые не препятствуют достижению освобождения или просветления и которые соединены с нашим ментальным континуумом. Например, это наше тело, сознание, чувство счастья или несчастья и так далее. Все они возникают из созревающей причины, которая также была соединена с нашим ментальным континуумом. Созревающие причины – это разрушительные и испорченные созидательные явления в нашем ментальном континууме. Из них возникают созревшие результаты, а именно нейтральные явления, такие как наше тело, с которым мы рождаемся, а также болезни, чувство несчастья и так далее. В момент смерти наше сознание притягивается к следующим подобным результатам, которые характеризуют наше следующее перерождение.

Также существуют результаты, соответствующие причине (rgyu-mthun-gyi ’bras-bu). Они бывают двух видов: результаты, соответствующие причине с точки зрения поведения (byed-pa rgyu-mthun-gyi ’bras-bu), и результаты, соответствующие причине с точки зрения переживания (myong-ba rgyu-mthun-gyi ’bras-bu). В первом случае потенциал и склонность, оставшиеся после того, как мы на кого-нибудь накричали, созревают в виде того, что похоже на причину: нам нравится кричать, это становится нашей предпочтительной реакцией, когда нам что-нибудь не нравится. Результат, соответствующий причине с точки зрения переживания, – это наша неосознаваемая тяга попадать в ситуации, в которых другие люди кричат на нас. Это не значит, что результатом наших кармических потенциалов станут действия других людей: их действия зависят от созданных ими причин, а также от внешних обстоятельств. Но у нас созревает тяга попадать в ситуации, в которых мы переживаем, как на нас накричат. То, что мы оказались рядом с человеком, который на нас накричит, в свою очередь, зависит от множества причин, включая людей, построивших улицу, где мы встретились. 

Также существуют преобладающие результаты (bdag-’bras). Иногда этот термин можно перевести как «всеобъемлющие результаты». Из-за них после смерти нас затягивает в перерождение в такой окружающей среде или обществе, где мы, например, переживаем войну или природные катаклизмы или что-нибудь происходит с нашим имуществом, например, наши вещи плохого качества и всё время ломаются. Эти результаты возникают из-за разнообразных причин, имеющих место в этой жизни, до того как мы умрём. Нас затягивает в перерождение в обществе, где царит раздор, а люди спорят и кричат друг на друга. Наши вещи постоянно ломаются, нас это раздражает, и тогда мы выпускаем пар, крича на других. Это преобладающий результат, и он влияет не только на нас, но и на других людей. 

Также существуют результаты действий живых существ (skyes-bu byed-pa’i ’bras-bu). Результат действий живых существ – это то, что мы обычно представляем, когда слышим о причинно-следственной связи на уровне физики. Мы ударились ногой об стул, и в результате чувствуем боль. Существуют кармические причины, из-за которых мы ударились ногой об стул и чувствуем себя несчастными, когда это происходит. Однако причинно-следственная связь между тем, что мы ударились ногой, получили синяк и почувствовали боль, называется «результат действий живых существ». 

Есть ещё один тип результатов – результаты, являющиеся состояниями отделённости (bral-’bras) от чего-нибудь. Это статичные явления, и в этом смысле это не совсем результаты, но они классифицируются как таковые. Если мы навсегда избавились от заблуждения или беспокоящих эмоций, мы находимся в состоянии отделённости от них, так что они больше никогда не возникнут. Такое состояние считается результатом, и оно статично, оно не меняется. Однако достижение такого состояния отделённости – это нестатичное явление, которое возникает в силу причин. 

Если подводить итоги, мы с вами увидели, что каждая ситуация (например, мы начинаем с кем-нибудь спорить, а затем кричим на человека) состоит из элементов, и у этих элементов есть разные причины, которые появились в разное время. С точки зрения подлинной Дхармы некоторые из них появились в прошлых жизнях. Существуют причины, из-за которых у нас есть склонность кричать. Существуют причины, из-за которых нас неосознанно тянет к людям, с которыми мы начинаем спорить и которые кричат на нас. С их стороны тоже есть причины, из-за которых они на нас кричат. У нашего гнева свои причины. У переживания несчастья, которое всё это сопровождает, свои причины. Наличие у нас голосовых связок, благодаря которым мы можем кричать, зависит от третьих причин. Существует группа грубых слов и выражений, которые мы можем сказать, и общество согласно, что эти слова грубые. Мы не кричим на других, говоря, например: «Ты крольчонок!»

Есть множество причин, и все они возникают из разных сфер. Это помогает нам понять, где нужно приложить усилия, чтобы разрешить ситуацию, вместо того чтобы раздувать из неё огромную, прочную трагедию. Тогда нам будет гораздо проще работать с трудными переживаниями, мы будем гораздо более расслабленными.