Всеведение будды в трёх временах

Кармические побуждения как кармические причины, а значит, и кармические склонности могут обладать определённостью (nges-pa) либо неопределённостью (ma-nges-pa) относительно времени порождения «результата, который происходит в настоящем», и относительно того будет ли вообще произведён «результат, который происходит в настоящем». При этом не учитывается определённость либо неопределённость относительно того, какие именно аспекты «происходящего в настоящем результата» возникнут из кармической причины и склонности.

Конкретные подробности и время возникновения подвержены влиянию множества обстоятельств, и все эти обстоятельства являются переменными. А возникнет результат или нет, зависит от применения противодействующих сил. Здесь возможен широкий спектр вариантов, но они, тем не менее, ограничены. Однако всеведущее осознавание (kun-mkhyen) будды одновременно, в одно мгновение познаёт все явления – которые ещё не происходят, происходят в настоящем и уже не происходят.

Тогда возникает вопрос: «Когда будда воспринимает кармическую склонность в потоке ума другого существа, воспринимает ли он также

• все возможные результаты, которые могут произойти, – но не знает, какой именно случится?»

Такое кажется маловероятным, особенно из-за того, что «результат, который может произойти либо произойдёт, но ещё не происходит», не превращается в происходящий в настоящем результат.

«Или будда воспринимает

• результат, который ещё не происходит, но точно произойдёт,
• все результаты, которые ещё не происходят и могли бы произойти, но точно не произойдут, и

• все остальные результаты, которые ещё не происходят и не могли бы произойти?»

Как мы уже видели, один из аспектов кармической склонности – это её «способность создавать результат, который ещё не произошёл». Мы отметили, что её «создание своего результата» – это то, что ещё не происходит, тогда как произведённый ею результат – это «происходящий в настоящем результат». Однако у кармической склонности есть способность порождать не только один определённый «результат, который происходит в настоящем». У неё есть способность порождать множество разных «результатов, которые происходят в настоящем». Это ясно из того, что сильное сожаление может повлиять на способность кармической склонности порождать результат: «происходящий в настоящем результат», возникающий из этой склонности, будет слабее.

Таким образом, у кармической склонности есть множество аспектов «способности создавать результат». Каждый из них связан с другим аспектом кармической склонности (её «временным несозданием происходящего в настоящем результата, пока не совпали все необходимые для этого обстоятельства»). Каждый из этих аспектов «временного несоздания плода» – это основа для обозначения того, что «каждый из возможных результатов ещё не происходит». Следовательно, есть множество «результатов этой кармической склонности, которые ещё не происходят», – достоверных явлений, достоверно познаваемых во время кармической склонности.

Как мы уже отмечали, сам «происходящий в настоящем результат», порождаемый кармической склонностью, будет зависеть от различных обстоятельств. Таким образом, пока у кармической склонности есть аспект «временного несоздания происходящего в настоящем плода, пока не совпали все необходимые обстоятельства», каков будет «результат, происходящий в настоящем», не определено. То, чем он будет, возникнет в зависимости от обстоятельств. Но является ли это неопределённым для всех существ?

Обычные существа (so-so’i skye-bo) – те, кто ещё не стали арьями, – не познают достоверно кармические склонности и всё остальное, что приписано на основе их или чужих потоков ума. Тем не менее, как свойство их перерождения либо как последствие сильных отпечатков достижений в медитации из прошлых жизней, они могут достоверно познавать некоторые «результаты, которые ещё не происходят». Однако большинство обычных существ таким достоверным восприятием не обладают.

Когда обычные существа видят других существ, воспринимающих, например, «происходящий в настоящем удар по голове горшком», они могут достоверно знать (посредством познания, основанного на выводах и уверенности), что происходящее в настоящем событие – результат кармической причины.

• Познание, основанное на выводах и уверенности (yid-ches rjes-dpag) – это достоверный способ познания совершенно неочевидных явлений (shin-tu lkog-gyur), таких как тонкости кармы.
• Совершенно неочевидные явления – это те явления, для достоверного познания которых нужно полагаться на авторитетные тексты или слова, такие как просветляющие слова будды.

Хотя обычные существа могут достоверно понять в общем, что происходящее в настоящем событие – результат кармической причины, они могут только догадываться, с предположением (yid-dpyod), что именно это за причина. Если они представят эту причину в полностью воображаемой форме «кармической причины, которая уже не происходит», то, что они представят, может вообще не соответствовать «происходящему в настоящем событию», которое в итоге случится. Более того, их познание, основанное на предположении, может сопровождаться нерешительным колебанием (the-tshoms), поскольку им может не доставать уверенности в том, какая именно это была кармическая причина.

Далее, обычные существа, видя других существ, могут лишь предполагать о существовании «происходящих в настоящем кармических склонностей, которые временно не создают свои результаты», их кармических причин и результатов в их потоке ума. Полностью воображаемые формы «кармических причин, которые уже не происходят», и «результатов, которые ещё не происходят», связанные этими «кармическими склонностями, которые происходят в настоящем», – это ещё более неопределённые предположения, основанные на том, что западная теория познания называет интуицией.

Таким образом, с точки зрения обычных существ нет никакой определённости по поводу того, какой результат созреет из кармической причины и склонности.

У арья-бодхисаттв с бхуми-умом с первого по десятый уровень нет всеведущего осознавания будды. Тем не менее, обладая продвинутым осознаванием, они способны познавать кармические склонности в потоках ума других и даже различные способности каждой склонности к созданию возможного результата. Они также могут достоверно познавать ряд «возможных результатов, которые ещё не происходят», связанных с этими различными «способностями создавать результат». Однако среди всех этих «возможных результатов определённой кармической склонности, которые ещё не происходят», они не могут точно выделить те, которые завершатся в момент:

• возникновения (skye-ba) «результата, который происходит в настоящем», – например, физического ощущения от удара горшком по голове;
• достижения (thob-pa) неаналитического прекращения «результата, который никогда не происходил», например физического ощущения от удара горшком по голове, – когда эта кармическая склонность созрела во что-либо другое, что она так же была способна породить, например физическое ощущение от удара по голове пером из-за сильного сожаления по поводу кармической причины к этой склонности;
• достижения аналитического прекращения «результата, который никогда не происходил», например физического ощущения от удара горшком по голове, – когда эта кармическая склонность была полностью устранена с достижением освобождения.

Неспособность арья-бодхисаттв чётко различать эти три группы происходит из ограниченности их продвинутого осознавания. В зависимости от уровня их бхуми-ума, они могут познавать эти явления – кармические склонности и остальное – только в рамках определённого количества эонов.

Например, для арья-бодхисаттв первого уровня бхуми-ума такое ограничение равняется ста эонам до и эта эонам после происходящего в настоящем мгновения. Такие существа достоверно познают кармическую склонность в потоке ума других существ, то есть определённо знают, во что она созреет, но только в пределах ста эонов. У арья-бодхисаттв первого уровня бхуми-ума это качество ума основано на том, что они также достоверно познают:

• «причины и условия, воздействующие на эту кармическую склонность, но которые уже не происходят», статус «уже не происходят» которых возник в пределах ста эонов до «происходящего в настоящем мгновения» «происходящей в настоящем кармической склонности»;
• все «результаты, которые могла бы создать эта кармическая склонность в течение следующих ста эонов, но которые ещё не происходят»;
• какие из этих результатов завершатся в течение ста эонов как «ещё не произошедшие» и какие не завершатся в этот же срок (различие проводится лишь на основе достоверно познанных причин и условий);
• из тех, которые завершатся, – какие завершатся в результате каждого из следующих трёх сценариев, касающихся «результата, который может породить эта склонность»: (1) возникновение явления «этот результат происходит в настоящем», (2) достижение явления «этот результат вообще не происходит» как неаналитического прекращения либо (3) достижение явления «этот результат вообще не происходит» как аналитического прекращения.

Таким образом, у арья-бодхисаттв есть уверенность в том, какой результат созреет из кармической причины и склонности в определённый промежуток времени, но нет уверенности вне этого промежутка.

Определённый результат любой кармической склонности из многочисленных «происходящих в настоящем результатов, которые эта склонность способа создать», может возникнуть, только если все причины и условия, от которых он зависит, совпали и происходят в настоящем одновременно. Статус «происходит в настоящем» каждой из этих причин и условий возникает из их собственных причин и условий. Поэтому только всеведущее осознавание будды может познавать все причинные факторы, которые определят, какой именно «происходящий в настоящем результат» возникнет из кармической склонности, имеющей способность породить многочисленные результаты. Таким образом, будда знает точно, что созреет из каждой кармической склонности в потоке ума каждого существа с ограниченным умом.

• Как мы уже подчёркивали ранее, такие «происходящие в настоящем результаты» – это недостоверные явления, которые не могут происходить сейчас и у которых нет обнаружимого истинного существования, утверждённого с их собственной стороны. Они, а также явления, происходящие из них, – это зависимо возникающие явления.

Таким образом, у будд есть уверенность в том, какой результат созреет из той или иной кармической причины и склонности.

Рассмотрим на примере этот кажущийся парадокс определённости-неопределённости в том, какие кармические результаты созреют из кармической причины и склонности.

Условно существующее явление может быть познано людьми как йогурт, хватающими (голодными) духами – как гной, небожителями – как нектар, и любое из этих восприятий достоверно с точки зрения соответствующего класса существ. Существование этого явления в качестве йогурта, гноя, нектара не доказывается со стороны существующего объекта, а возникает в зависимости от того, что оно является обозначаемым объектом достоверного умственного обозначения тем или иным классом существ.

То же самое и с точкой зрения на условно существующую кармическую склонность. Касательно того, в какой из результатов она созреет среди различных явлений, в которые она способна созреть, кармическую склонность могут познать:

• обычные существа, без определённости,
• арья-бодхисаттвы, с определённостью в рамках некоторого количества эонов,
• будды, с определённостью.

Каждое из трёх восприятий кармических склонностей, касательно определённости в том, что именно созреет из числа «происходящих в настоящем результатов», которые могут быть порождены, – познание обычных существ, арья-бодхисаттв и будд – достоверно с точки зрения соответствующей группы воспринимающих существ.

• Такое разделение на три достоверных познания (обычными существами, арья-бодхисаттвами и буддами) соответствует часто используемой в буддизме аналитической структуре основы, пути и плода, – трёх уровней одного явления.

Со стороны кармической склонности нет ничего, что само по себе или в сочетании с совпавшими условиями доказывает эту определённость.

• Далее, ни со стороны «происходящего в настоящем результата», который возникнет из кармической склонности, ни со стороны «ещё не происходящего результата», имеющего сходство с «происходящим в настоящем результатом», – ничто не доказывает существование этого фактора определённости.

Созревание кармической склонности в конкретный результат возникает в зависимости от бесчисленных причин и условий, которые должны совпасть.

Существование любого фактора определённости относительно того, какой именно результат созреет, устанавливается зависимо и лишь как существующий в качестве объекта, обозначенного умственным обозначением «определённость», достоверно приписанного каждой из трёх групп на основе различных диапазонов причин и условий, влияющих на возникновение результата.

Что касается диапазона причин и условий, влияющих на возникновение кармического результата, важно помнить, что любое событие, воспринимаемое любым существом, включает пять совокупностей. Мы уже рассматривали на примере восприятия удара горшком по голове, что, среди прочих факторов, это событие включает:

• происходящее в настоящем телесное сознание физического ощущения и боли от удара горшком по голове;
• происходящий в настоящем умственный фактор желания дать сдачи тому, кто дал нам по голове горшком;
• происходящее в настоящем зрительное сознание как видение того, кто нас ударил, в то время как мы хотим дать сдачи;
• происходящее в настоящем чувство несчастья, соответствующее в пяти аспектах телесному и зрительному сознаниям, и происходящая в настоящем беспокоящая эмоция гнева, также соответствующая в пяти аспектах телесному и зрительному сознаниям;
• наше человеческое тело, его физические элементы и телесные рецепторы, но только в контексте их работы как физической основы вышеперечисленных восприятий.

Всё указанное – результат другой склонности, выступившей в роли причины получения. У каждой из этих склонностей есть множество «способностей создавать тот или иной результат», а также множество аспектов «временного несоздания того или иного из этих результатов». Каждый из этих аспектов выступает основой для обозначения того, что «каждый из этих результатов ещё не происходит».

Среди всех «результатов, которые могут быть произведены каждой из этих склонностей, но которые ещё не происходят», для каждой склонности есть «результат, который ещё не произошёл», схожий с «происходящим в настоящем результатом, действительно возникающим из этой склонности».

• Помните, что ни один из этих «результатов, которые ещё не произошли» не превращается в соответствующий «результат, который происходит в настоящем», который стал бы одним из компонентов события в последующем восприятии другого существа.

Будды одновременно познают все «уже не происходящие явления», «происходящие в настоящем явления» и «ещё не происходящие явления», если это достоверные явления, возникающие либо в потоке ума любого существа (включая собственный), либо как внешние явления.

• Такое восприятие – это всеведущее познание трёх времён.
• Будды не познают «происходящие в настоящем причины» всех вышеуказанных явлений, когда в тот или иной момент познания будд эти «происходящие в настоящем причины» – недостоверные явления (поскольку эти «происходящие в настоящем причины» в этот момент не происходят в настоящем).
• Подобным образом, будды не познают «происходящие в настоящем результаты» всех вышеуказанных явлений, когда в какой-либо момент восприятия будды эти «происходящие в настоящем результаты» – недостоверные явления (поскольку они в этот момент также не происходят в настоящем).

Более того, для всеведущего осознавания будды не ограничен промежуток времени, когда все «происходящие в настоящем причины» происходили в настоящем и когда все «происходящие в настоящем результаты» будут происходить в настоящем. Следовательно, будды познают всю основу для обозначения фактора определённости того, какой результат созреет как следствие «происходящих в настоящем причин и условий». Более того, фактор определённости относится к каждой составляющей любого будущего события. Поэтому только будда в полной мере знает карму, а также причину и следствие в целом.

Поскольку обычные существа неспособны в достаточной мере познавать основу для обозначения фактора определённости, для них неясно, что произойдёт. Следовательно, поскольку обычные существа испытывают неопределённость в отношении «будущего», они воспринимают принятие решений как следствие «выбора». Так происходит в силу того, что они не знают всех факторов, влияющих на их так называемый «выбор». Тем не менее, их восприятие выбора и сам выбор для них достоверны, подобно тому как для будд достоверно восприятие определённости буддами.

Было бы неправильно утверждать, что отсутствие определённости в том, какой результат созреет, – это обусловленная истина (kun-rdzog bden-pa, относительная истина, поверхностная истина), а наличие определённости – глубочайшая истина (don-dam bden-pa, абсолютная истина).

• Согласно прасангике гелуг, обусловленная (поверхностная) истина о каком-либо явлении связана с его способом проявления (snang-tshul, способ видимости).
• Глубочайшая истина о явлении связана с его способом пребывания (gnas-tshul), то есть с тем, что устанавливает его существование.

Было бы неправильно утверждать, что возникает обманчивая видимость (проявление) того, что определённости нет, хотя на самом деле определённость есть. Факты о том, что оно проявляется (1) с точки зрения обычного существа (с точки зрения основы) без определённости, (2) с точки зрения арья-бодхисаттв (с точки зрения пути) – так, что присутствует и некоторая определённость, и некоторая неопределённость; и (3) с точки зрения будд (с точки зрения плода) – с определённостью, – всё это обусловленные, относительный, поверхностные истины о причинно-следственных связях.

• С точки зрения способа проявления (способа видимости) диапазона того, чем они являются (ji-snyed-kyi snang-tshul), все три видимости – это согласующиеся обусловленные истины (tshul-bzhin kun-rdzob bden-pa): они в точности соответствуют тому, что достоверно проявляется для каждого из этих типов существ.
• С точки зрения способа проявления того, как устанавливается их существование (ji-ltar-gyi snang-tshul), для обычных существ и арья-бодхисаттв, неопределённость или определённость вместе с неопределённостью видятся как истинно обоснованные со стороны явлений, связанных причинно-следственной связью, тогда как буддам – как не истинно обоснованные со стороны явлений, связанных причинно-следственной связью.
• На самом деле перед каждым из типов существ предстают эти способы проявления того, как устанавливается существование фактора определённости. В случае с обычными существами и арья-бодхисаттвами способ проявления обманчив (khrul-ba). Это несогласующаяся обусловленная истина (tshul-min kun-rdzob bden-pa). Способ проявления не соответствует действительному способу пребывания. В случае с буддами способ проявления – согласующаяся обусловленная истина.

Вкратце, определённость относительно того, какой результат возникнет из системы причин и обстоятельств, не устанавливается ни со стороны причин и обстоятельств, ни со стороны всех возможных «результатов, которые ещё не происходят», ни со стороны действительно возникающего «результата, который происходит в настоящем». Фактор определённости возникает зависимо от умственного обозначения. Если быть точнее:

• Фактор определённости возникает в зависимости от доступного диапазона основы для обозначения определённости.
• Этот диапазон, в свою очередь, возникает в зависимости от объёма того, что может познать ум, который достоверно обозначает этот фактор определённости.
• Этот объём, в свою очередь, зависит от уровня достижений ума, который обозначает фактор определённости и в котором этот фактор проявляется.