Достоверное познание прошлого, настоящего и будущего

Причина получения «кармической склонности к результату, которая временно не создаёт этот результат», – это «кармическая склонность, которая происходит в настоящем». Последняя также является созревающей причиной (rnam-smin-gyi rgyu) «результата, который происходит в настоящем». Однако в течение «кармической склонности к результату» «кармическая причина, которая происходит в настоящем», как и «результат, происходящий в настоящем», – это существующее недостоверное явление. Оно не может быть достоверно познано в это время. Однако в момент «происходящей в настоящем кармической склонности» явление «кармическая причина уже не происходит», тождественное «завершению кармической причины в прошлом», считается существующим и достоверным: его можно достоверно познать в этот момент.

Как мы уже поняли, «кармическая склонность к результату» – это основа для обозначения явления «результат ещё не происходит», в то время как основа для отрицания того, что «результат ещё не происходит», – это «отсутствие в потоке ума “происходящего в настоящем результата”». Так же и с тем, что «кармическая причина уже не происходит»: основа её отрицания – «отсутствие в потоке ума “происходящей в настоящем кармической причины”». Однако основа для обозначения явления «кармическая причина уже не происходит» – это не «кармическая склонность к результату, которая временно создаёт этот результат». Основа для обозначения того, что «кармическая причина уже не происходит», – простое «я», приписанное потоку ума.

• В отличие от явления «результат ещё не происходит», которое вместе с «кармической склонностью к результату» завершается в момент «возникновения результата», явление «кармическая причина уже не происходит» не завершается с исчезновением «кармической склонности к результату» во время «возникновения результата».

• Явление «кармическая причина уже не происходит» остаётся существующим достоверным явлением, достоверно приписываемым на основе простого «я» даже после завершения «кармической склонности к результату».

• Таким образом, «кармическая склонность к результату» не может быть основой для обозначения явления «кармическая причина уже не происходит».

«Кармическая склонность к результату» приписана на основе простого «я», приписанного на основе потока ума, приписанного на основе системы пяти совокупных факторов, – это лишь основа, указывающая (mtshan-gzhi) на существование явления «кармическая причина уже не происходит», которое также приписано на основе простого «я».

Во время того как «результат происходит в настоящем», это явление «результат происходит в настоящем» служит основой, указывающей на «склонность к результату уже не происходит» и «кармическая причина уже не происходит».

Пока длится явление «результат уже не происходит», оно служит основой, указывающей на явления «кармическая склонность к результату уже не происходит» и «кармическая причина уже не происходит».

• В то же время все они – «результат уже не происходит», «кармическая склонность к результату уже не происходит» и «кармическая причина уже не происходит» – достоверно приписаны на основе простого «я», приписанного потоку ума.

• Основы для отрицания этих трёх отрицающих явлений – «отсутствие в потоке ума происходящего в настоящем результата», «отсутствие в потоке ума происходящей в настоящем кармической склонности» и «отсутствие в потоке ума происходящей в настоящем кармической причины».

Проанализируем только явление «кармическая склонность к результату происходит в настоящем». Пока оно продолжается, достоверное познание явления «кармическая причина результата уже не происходит» требует достоверного познания следующих явлений:

• простого «я», на основе которого обозначено то, что «кармическая причина уже не происходит»,

• потока ума, на основе которого обозначено простое «я»,

• настоящего момента системы «происходящих в настоящем пяти совокупностей», на основе которых обозначен поток ума,

• отсутствия в потоке ума «происходящей в настоящем причины».

Если одновременно с их достоверным познанием возникает достоверное познание «происходящей в настоящем кармической склонности к результату этой кармической причины», то наличие такой склонности укажет на явление «кармическая причина уже не происходит».

Когда бы мы ни познавали зрительные образы, запахи, вкусы либо физические ощущения от чьего-нибудь тела или звука чьего-нибудь голоса, мы также воспринимаем простое «я» этой личности, познаваемой приписыванием на основе любой из перечисленных форм физических явлений. Эти формы физических явлений, достоверно познаваемые в этот момент, соединяются с нашим потоком ума, а не с потоком ума этого человека. Иными словами, мы познаём объекты чувственного восприятия, если они познаются нашими сознаниями чувств. Мы не познаём объекты, познаваемые чувственными сознаниями другого человека. Таким образом, хотя мы познаём простое «я» этой личности, мы не познаём пять совокупностей, составляющих её поток ума.

Мы сможем воспринимать поток ума другого существа и составляющие его совокупности только после того, как достигнем продвинутого осознавания перечисления умов (sems-kyi rnam-grangs-kyi mngon-shes).

• «Перечисление умов» означает первичное сознание и вторичное осознавание (умственные факторы), а также объекты их познания в потоках ума других личностей.

Различные виды продвинутого осознавания возникают как побочный продукт достижения подлинного состояния первого уровня умственной устойчивости (bsam-gtan dang-po’i dngos-gzhi, подлинное состояние первой дхьяны), который обретается на основе шаматхи.

• Шаматха (zhi-gnas, пребывание в покое, неподвижность ума) – это спокойное и устойчивое состояние ума, характеризуемое не только поглощённым сосредоточением (ting-nge-‘dzin, санскр. самадхи), но также воодушевляющим чувством готовности (shin-sbyangs). Ум спокоен, так как в нём нет подвижности и вялости, а также однонаправленно сосредоточен на объекте.

• С достижением необходимой подготовительной стадии первого уровня умственной устойчивости (bsam-gtan dang-po’i nyer-bsdogs), мы обретаем состояние ума, которое может работать как противоядие для временного избавления от беспокоящих эмоций в отношении явлений уровня желанных форм физических явлений (‘dod-khams, мир желаний). С достижением подлинного состояния первого уровня умственной устойчивости, наши беспокоящие эмоции оказываются на время заблокированными.

  • С достижением «простого» подлинного состояния первого уровня умственной устойчивости (bsam-gtan dang-po’i dngos-gzhi tsam-po-ba), у нас сохраняется и нисходящее распознавание (rtog-pa) низших уровней сосредоточения как низших, и восходящее распознавание (dpyod-pa) высших уровней концентрации как превосходящих.

  • С достижением «особого» подлинного состояния первого уровня умственной устойчивости (bsam-gtan dang-po’i dngos-gzhi khyad-par-can), нисходящее распознвание также временно блокируется.

• Такие состояния ума могут быть достигнуты как буддийскими, так и небуддийскими методами медитации.

Независимо от уровня наших достижений, когда мы познаём происходящие в настоящем в нашем уме пять совокупностей и тем самым познаём наш поток ума и наше простое «я», в нашем познании также возникают все другие несоответствующие воздействующие переменные, приписанные нашему потоку ума. Однако это не означает, что мы обязательно познаём их достоверно. Это значит, что мы необязательно воспринимаем их точно и с уверенностью. Эти несоответствующие воздействующие переменные включают наши:

• кармические склонности,

• их «временное несоздание своего результата»,

• их «способность к созданию своего результата, которого ещё не происходит»,

• то, что «результат ещё не происходит»,

• то, что «их кармические причины уже не происходят».

В случае, когда эти несоответствующие воздействующие переменные соединены с потоками ума других существ, они появляются в нашем познании, только если у нас есть продвинутое осознавание, основанное на достижении шаматхи. Хотя в этом случае они появляться в нашем познании, на таком уровне мы не всегда познаём их достоверно.

Далее, когда мы познаём происходящий в настоящем момент пяти совокупностей, составляющих наш или чей-нибудь ещё поток ума, в нашем познании также возникают следующие неизменные отрицающие явления. В этом случае мы также необязательно воспринимаем их достоверно:

• отсутствие в потоке ума «происходящих в настоящем результатов» кармических склонностей,

• отсутствие в потоке ума «происходящих в настоящем кармических причин» кармических склонностей.

Не забывайте, что эти отсутствия – основы для отрицания явлений «результаты кармических склонностей ещё не происходят» и «кармические причины кармических склонностей уже не происходят», соответственно. Таким образом, достоверное познание подобных «ещё не происходит» и «уже не происходит» требует достоверного восприятия этих отсутствий.

Только те практикующие, которые кроме подлинного состояния первого уровня умственной устойчивости и сопутствующего ему продвинутого осознавания, достигли также неконцептуального познания четырёх благородных истин и, таким образом, стали арьями (существами с высоким постижением), обретают достоверное познания перечисленных выше пяти несоответствующих воздействующих переменных, а также двух неизменных отрицающих явлений.

• Потому что вторая благородная истина, истинные источники страдания, включает кармические склонности.

В зависимости от уровня достижений, арьи могут ясно и с уверенностью познавать больше или меньше из вышеперечисленных пяти несоответствующих воздействующих переменных и двух неизменных отрицающих явлений при восприятии происходящего в настоящем мгновения системы пяти совокупностей – собственной или других существ.

• Например, арья-бодхисаттвы первого бхуми-ума будут достоверно познавать эти явления за сто эонов до и сто эонов после происходящего в настоящем момента.

Те из вышеперечисленных явлений, которые они не могут познать достоверно, не воспринимаются ими вообще, хотя они и появляются в их познании происходящего в настоящем мгновения системы пяти совокупностей, их собственной или чужой.

• Так происходит потому, что неконцептуальная шаматха арья-бодхисаттв объединена с состоянием випашьяны (lhag-mthong), исключительно восприимчивым состоянием ума. Такое объединённое состояние, известное как непосредственное йогическое познание (rnal-‘byor mngon-sum tshad-ma), лишено неопределённого познания того, что перед ним предстаёт (snang-la ma-nges-pa).

Во время кармической склонности (что тождественно времени существования явления «результат ещё не происходит») «результат этой кармической склонности, который происходит в настоящем», – это существующее недостоверное утверждающее явление.

Как мы уже видели, у явлений «результат ещё не происходит», «результат происходит в настоящем» и «результат уже не происходит» нет общего локуса. Так что результат общего локуса не перемещается из «прошлого» в «будущее», например, из-за изменения функции объекта.

Таким образом, «результат кармической склонности, который происходит в настоящем», существует (хотя во время этой кармической склонности достоверно не познаётся), но прасангика гелуг говорит, что его существование не является истинно обоснованным с его собственной стороны – ни в это, ни в какое-либо другое время. Иными словами, у него нет истинного существования. Если бы он существовал истинно, то уже бы происходил и не нуждался бы в возникновении.

По той же причине непроявленный «результат кармической склонности, происходящий в настоящем», не существует внутри или в связи с этой кармической склонностью, или с явлением «результат ещё не происходит», или с «отсутствием “происходящего в настоящем результата”», которое затем становится проявленным «происходящим в настоящем результатом».

С другой стороны, если бы «результат кармической склонности, существующий в настоящем», был истинно несуществующим во время кармической склонности, то он вообще не смог бы возникнуть.

Кроме того, явление «результат ещё не происходит» не служит причиной получения (nyer-len-gyi rgyu), становящейся «результатом, который происходит в настоящем», и завершающейся в течение этого процесса. С другой стороны, «результат, который происходит в настоящем», не возникает без причины.

Причина получения утверждающего явления «результат кармической склонности, который происходит в настоящем», – это утверждающее явление «кармическая склонность к результату, которая временно не создаёт свой результат». Как семечко порождает росток и прекращает существовать, так и «кармическая склонность к результату, которая временно не создаёт свой результат», порождает «результат, который происходит в настоящем», и в процессе этого завершается.

Во время кармической склонности к результату (что тождественно времени явления «результат ещё не происходит») «результат, который ещё не произошёл», – это существующее достоверное утверждающее явление, а значит, оно может быть познано достоверно сейчас. Однако сейчас оно не происходит. Иными словами, «результат, который ещё не произошёл», – это не «результат, который происходит в настоящем». На самом деле, как мы уже говорили, у «результата, который происходит в настоящем», как у существующего недостоверного явления не может быть общего локуса с существующим достоверным явлением.

Так же во время кармической склонности к результату (что тождественно времени существования явления «кармическая причина уже не происходит») «кармическая причина, которая уже не происходит», – это также существующее достоверное утверждающее явление. Оно также может быть достоверно познано сейчас, хотя тоже не происходит сейчас.

Как мы достоверно познаём «результат, который ещё не произошёл», во время явления «кармическая склонность к этому результату происходит в настоящем»? Какой тип явлений мы познаём в этом случае? Ограничимся рассмотрением форм физических явлений, таких как физическая форма действия, когда нас бьют по голове глиняным горшком, и физического ощущения удара.

В случае «результата, который ещё не произошёл», как формы физического явления, такой результат – один из пяти типов форм физических явлений, относящихся ко «всем явлениям» как стимуляторам познания (chos-kyi skye-mched-pa’i gzugs). Такие формы физических явлений могут быть достоверно познаны только неконцептуально умственным сознанием, но не чувственным. В частности, такой вид «результата, который ещё не происходит», – это полностью воображаемая форма (kun-brtags-pa’i gzugs).

• Полностью воображаемые формы также включают формы сновидений (rmi-lam-gyi gzugs), воспринимаемые умственным познанием неконцептуально, а также формы медитативных образов будд, появляющихся в практиках с визуализацией и воспринимаемых или концептуальным, или неконцептуальным умственным познанием. В западной терминологии последние известны как «объекты воображения».

Некоторые ограниченные существа могут до достижения состояния будды достоверно познавать некоторые «результаты, которые ещё не происходят»: или благодаря способностям в этом перерождении, или в силу последствия сильных отпечатков достижений в медитации из прошлых жизней.

• Небесные существа (боги), к примеру, перед смертью могут видеть тела своих следующих перерождений.

• Существа бардо (находящиеся между двух перерождений) могут видеть себя в телесной форме восьмилетнего возраста следующего рождения.

Однако в большинстве случаев полностью воображаемые формы «результатов, которые ещё не происходят», могут быть достоверно познаны лишь на основе продвинутого осознавания, обретённого в силу достижения подлинного состояния первого уровня умственной устойчивости посредством медитации в этой жизни.

• Так, с достижением продвинутого осознавания божественного глаза (lha’i mig-gi mngon-shes) мы с помощью ума можем неконцептуально познавать, к примеру, форму нашего физического тела в перерождениях, которые ещё не произошли.

Умственное познание «результата, который ещё не происходит», будь оно концептуальным или неконцептуальным, сходно с умственным познанием медитативного образа будды, такого как Манджушри, когда мы визуализируем человека перед собой в образе будды. В это время цветные формы тела человека возникают перед нашим зрительным познанием и им познаются. Одновременно с этим цветные формы тела Манджушри появляются перед нашим умственным познанием и познаются им. Так же в процессе познания «результата, который ещё не происходит», обозначенного на основе потока ума другого существа, цветные формы его тела, как и приписанное на их основе простое «я», возникают перед нашим зрительным познанием и воспринимаются им. Одновременно с этим цветные формы «результата, который ещё не происходит», возникают перед нашим умственным познанием и им воспринимаются.

Таким образом, если бы мы были арьей, когда мы достоверно познавали бы «результат, который ещё не происходит», сосредоточиваясь на наших «происходящих в настоящем пяти совокупностях», мы бы также достоверно познавали:

• кармическую склонность к этому результату,

• её «временное несоздание результата»,

• её «способность к созданию результата, которое ещё не происходит»,

• то, что «результат ещё не происходит»,

• отсутствие «происходящего в настоящем результата» этой кармической склонности.

Заметьте, что в этом примере мы познаём не «результат “происходящих в настоящем пяти совокупностей”, который ещё не происходит», а «результат “происходящей в настоящем кармической склонности, которая возникла из уже не происходящей кармической причины”, который (результат) ещё не происходит».

Достоверное познание «кармической причины, которая уже не происходит», во время «кармической склонности к результату этой кармической причины» подобно достоверному познанию «результата кармической склонности, который ещё не происходит», в то же самое время. Мы воспринимаем «кармическую причину, которая уже не происходит», как полностью воображаемое явление.

• Заметьте, что кармический результат возникает не только из кармической склонности, но и из кармической причины.

На уровне арьев мы можем достоверно познавать «кармическую причину, которая уже не происходит», продвинутым осознаванием последующего памятования предыдущих ситуаций (sngon-gyi gnas rjes-su dran-pa’i mngon-shes). С таким продвинутым осознаванием можно достоверно и неконцептуально познавать, к примеру, формы наших тел в жизнях, которые уже не происходят, и наши совершённые в тех формах действия, которые уже не происходят.

Во время такого достоверного познания «кармической причины, которая уже не происходит», сосредоточиваясь на наших «происходящих в настоящем пяти совокупностях», мы также достоверно познаём:

• кармическую склонность к результату этой кармической причины,

• то, что «эта кармическая причина уже не происходит»,

• отсутствие «происходящей в настоящем кармической причины», которая породила эту кармическую склонность.

Заметьте, что в этом примере мы не познаём «кармическую причину “происходящих в настоящем пяти совокупностей ”, которая уже не происходит». Мы познаём «кармическую причину “происходящей в настоящем кармической склонности, возникшей из уже не происходящей кармической причины”, которая уже не происходит».

Таким образом, если бы мы были арья-бодхисаттвами и во время «кармической склонности, которая происходит в настоящем», достоверно познавали бы эту кармическую склонность, то достоверно познавали бы и простое «я», на основе которого эта кармическая склонность приписана, а также один момент пяти совокупностей, на основе которых приписывается простое «я».

• Иными словами, видя цветные формы чьего-либо тела, сидящего в кресле, мы бы видели и «личность», приписанную на основе этих цветных форм и этого тела. В то же самое время мы бы «видели», что у этого человека есть эта кармическая склонность.

Достоверно воспринимая этот момент пяти совокупностей, мы также достоверно познавали бы «отсутствие в потоке ума происходящего в настоящем результата» и «отсутствие в потоке ума происходящей в настоящем кармической причины».

• Познавая достоверно в то же время такой аспект кармической склонности, как «временное несоздание результата», мы бы достоверно познавали и явление «результат ещё не происходит», приписанное на его основе.

• Познавая достоверно кармическую склонность, мы бы познавали и основу, указывающую на то, что «кармическая причина уже не происходит». Таким образом, мы в то же время могли бы достоверно познавать явление «кармическая причина уже не происходит», достоверно приписанную на основе простого «я», которое, в свою очередь, достоверно приписано пяти совокупностям.

Таким образом, достоверно познавая явления «кармическая склонность происходит в настоящем», «её результат ещё не происходит» и «его кармическая причина уже не происходит», мы бы одновременно познавали три времени.

• Одновременное достоверное познание трёх времён не означает одновременного достоверного познания явлений «кармическая склонность происходит в настоящем», «её результат происходит в настоящем» и «её кармическая причина происходит в настоящем».

Пока наше зрительное сознание достоверно познавало бы все вышеперечисленные явления, наше умственное сознание могло бы посредством продвинутого осознавания достоверно воспринимать «кармическую причину этой склонности, которая уже не происходит», и «результат этой кармической причины и склонности, который ещё не происходит». Они бы появлялись в познании как полностью воображаемые явления.

• Одновременное достоверное познание объектов трёх времён не означает одновременного достоверного восприятия «кармической склонности, которая происходит в настоящем», её «результата, который происходит в настоящем», и её «кармической причины, которая происходит в настоящем».

• Оно означает одновременное достоверное познание «кармической склонности, которая происходит в настоящем», её «результата, который ещё не происходит», и её «кармической причины, которая уже не происходит».