Шесть типов причин у Васубандху
Причины (rgyu, санскр. хету) приводят к возникновению явлений. Условия (rkyen, санскр. пратьяя) помогают сформировать идентичность того, что возникает.
В соответствии с объяснением Васубандху из его текста «Сокровищница особых разделов знания» (Chos mngon-pa'i mdzod, санскр. Абхидхарма-коша), существует шесть типов причин:
- Действующие причины (byed-rgyu, санскр. карана-хету) – все явления, отличные от самого результата, не препятствующие его появлению. Включают (а) активные действующие причины (byed-rgyu nus-ldan), например семя для ростка, и (б) пассивные действующие причины (byed-rgyu nus-med), например пространство, позволяющее ростку расти, или мать и одежда фермера, посадившего семя.
- Одновременно возникающие причины (lhan-cig 'byung-ba'i rgyu, санскр. сахабху-хету) – причины, возникающие одновременно с их результатами. Речь идёт о двух явлениях, которые считаются причиной и следствием и взаимно способствуют возникновению друг друга, другими словами, одно не может существовать без другого. Примеры – четыре составляющих стихии-элемента материального объекта и сам состоящий из них объект; умственные факторы и соответствующее им первичное сознание; определяющие характеристики и объект, наделённый этими характеристиками.
[См.: Соответствующие и несоответствующие воздействующие переменные]
- Причины с равным статусом (skal-mnyam-gyi rgyu, санскр. сабхага-хету) – причины, результаты которых – последующие моменты той же самой категории явлений. Под той же самой категорией понимается этическая категория (rigs) – созидательная (испорченная или неиспорченная), разрушительная или неопределённая, а также уровень существования (sa) – уровень чувственных желаний (мир желаний), нематериальных форм (мир форм) или бесформенных существ (мир без форм). Примеры – предшествующие моменты одного явления, например терпения, по отношению к последующим моментам того же явления, а также моменты одного явления по отношению к последующему, более высокому уровню того же явления. Пример последнего случая – распознавание, возникающее из слушания, как причина с равным статусом для распознавания, возникающего из размышления, если оба фактора находятся на уровне чувственных желаний.
- Соответствующие причины (mtshungs-ldan-gyi rgyu, санскр. сампраюкта-хету) – причины, у которых есть пять общих характеристик с их результатами: у них один и тот же фокальный объект, ментальный аспект, познающий рецептор, время, и они одинаковы в том, что каждый возникает из собственного натального источника, из собственной склонности. Здесь речь идёт о первичном сознании и соответствующих ему умственных факторах. Таким образом, соответствующие причины – разновидность одновременно возникающих причин.
- Вездесущие причины (kun-'gro'i rgyu, санскр. сарватраго-хету) – беспокоящие эмоции и состояния ума, приводящие к появлению последующих беспокоящих эмоций и состояний ума на том же самом уровне существования. Однако здесь у причины и результата неодинаковый этический статус. Например, искажённое воззрение на изменчивую систему ('jig-lta, санскр. саткая-дришти) на уровне чувственных удовольствий – это неопределённое явление, но оно может быть движущей причиной привязанности, переживаемой существами на уровне чувственных удовольствий, которая относится к разрушительным явлениям.
- Созревающие причины (rnam-smin-gyi rgyu, санскр. випака-хету) – разрушительные и испорченные созидательные явления, не свободные от жажды (sred-pa, санскр. тришна) и способные производить не препятствующие освобождению неопределённые явления (ma-bsgribs-pa'i lung ma-bstan, санскр. аниврита-авьякрита), входящие в состав пяти совокупностей будущих перерождений, например тело, различные типы сознания, чувства счастья и несчастья.
[См.: Созидательные, разрушительные и неопределённые явления]
Четыре условия у Васубандху
В соответствии с объяснением Васубандху, существует четыре типа условий:
- Причинные условия (rgyu-rkyen, санскр. хету-пратьяя) – все причины, способные произвести определённый результат. Здесь имеются в виду пять типов причин – все, кроме действующих причин.
- Непосредственно предшествующие условия (de-ma-thag rkyen, санскр. саманантара-пратьяя) – непосредственно предшествующие моменты осознавания, из которых появляются два основных качества ума – создание видимостей и познание (gsal-rig, ясность и осознавание) в следующий момент осознавания. Непосредственно предшествующие условия есть только у первичного сознания и умственных факторов.
- Фокальное условие (dmigs-rkyen, санскр. аламбана-пратьяя) – объект, аспект которого становится объектом познания.
- Преобладающее условие (bdag-rkyen, санскр. адхипати-пратьяя) – то, что создаёт сущностную природу (ngo-bo) явления, например зрительные рецепторы создают сущностную природу зрительного сознания и соответствующих ему умственных факторов. Это условие называется преобладающим, буквально «господствующим», потому что от него зависит сущностная природа результата. Причинные условия, с другой стороны, создают особые свойства (khyad-par) объекта, например то, что зрительное сознание будет сопровождать умственный фактор привязанно. Преобладающие и причинные условия форм физических явлений не отличаются.
Дополнительные типы причин и условий
В общем объяснении причин и условий упоминаются ещё несколько типов:
- Причины получения (nyer-len-gyi rgyu, санскр. упадана-хету; материальные причины) – то, из чего получается объект, другими словами, то, что даёт начало новому объекту и перестаёт существовать, когда появляется новый объект. Наследие (sa-bon, санскр. биджа; семя) зрительного познания глиняного горшка – это причина получения зрительного сознания при восприятии горшка, поскольку наследие превращается в зрительное сознание, переставая существовать. Однако причина получения визуальной формы глиняного горшка – не наследие, а необожжённая глина. Точно так же причина получения батона хлеба – сырое тесто, а причина получения ростка – семя.
- Одновременно действующие условия (lhan-cig byed-pa'i rkyen, санскр. сахакари-пратьяя) – явления, которые должны присутствовать до возникновения других явлений и которые играют вспомогательную роль при их возникновении, но не превращаются в них. Например, наследие, вызывающее визуальное познание формы глиняного горшка, – одновременно действующее условие для зрительно воспринимаемой формы горшка; вода и удобрение – одновременно действующие условия для возникновения ростка.
- Причины похожего рода (rigs-'dra'i rgyu, санскр. саджатия-каранам) – объекты, относящиеся к той же категории явлений, что и их результаты, и служащие для них моделями. Например, наследие, вызывающее познание визуальной формы глиняного горшка, – причина похожего рода для последующего момента визуального сознания, познающего глиняный горшок. Существовавшая ранее внешняя модель визуальной формы глиняного горшка – причина похожего рода для визуальной формы глиняного горшка. Наследие оставляют только способы осознавания, но не зрительные образы как формы физических явлений. Поэтому зрительная форма (зрительный образ) не может быть причиной похожего рода для наследия, а наследие не может быть причиной похожего рода для будущей визуальной формы.
- Натальные источники (rdzas, санскр. дравья) – то, что создаёт новое явление и откуда оно возникает. Например, гончарное колесо – натальный источник глиняного горшка, печь – натальный источник батона хлеба, а утроба – натальный источник младенца. Один натальный источник может порождать два нераздельных явления, например глиняный горшок и стенка глиняного горшка (целое и его части). Также один натальный источник может порождать два разных объекта, например два глиняных горшка. Некоторые натальные источники прекращают существовать после создания нового явления, например семя как натальный источник ростка. Другие продолжают существовать, например гончарное колесо, на котором произведён глиняный горшок.
Пять типов результатов у Васубандху
Васубандху говорит о пяти типах результата:
- Созревшие результаты (rnam-smin-gyi 'bras-bu, санскр. випака-пхалам) – не препятствующие освобождению неопределённые явления, соединённые с умственным континуумом ограниченного существа, такие как тело, сознание, чувство счастья или несчастья. Они возникают из созревающей причины, которая также соединена с умственным континуумом этого существа. Созревающие причины должны быть или разрушительными, или испорченными созидательными. Неопределённые действия и импульсы не производят созревших результатов.
- Результаты, соответствующие причине (rgyu-mthun-gyi 'bras-bu, санскр. нишьянда-пхалам), включают два типа: (а) результаты, соответствующие причине с точки зрения поведения (byed-pa rgyu-mthun-gyi 'bras-bu), и (б) результаты, соответствующие причине с точки зрения переживания (myong-ba rgyu-mthun-gyi 'bras-bu). Они могут возникать из разрушительных, испорченных созидательных и неопределённых действий. Первый тип – когнитивное восприятие (’dzin-stangs) объекта посредством умственного фактора намерения (’dun-pa). Намерение – это желание что-либо сделать в отношении какого-либо объекта. Мы хотим или нам хочется повторить в отношении этого объекта действие, сходное с тем, которое мы уже совершали в прошлом. Второй тип – это переживание ситуации, когда с нами происходит нечто, сходное с нашими собственными действиями в прошлом.
- Преобладающие результаты (bdag-po'i 'bras-bu, санскр. адхипати-пхалам, доминирующие результаты, всеобъемлющие результаты) – окружающая среда и общество, в которых мы рождаемся или оказываемся, и то, как она обращается с нами и с объектами, например с нашей собственностью, и что происходит с ними. Такие результаты могут созревать из разрушительных, испорченных созидательных и неопределённых действий. Их называют преобладающими, буквально «господствующими», потому что они, подобно владыке, распространяются на всё, что мы переживаем в том или ином перерождении, и доминируют над этим. Их также называют «властвующими результатами» (dbang-gi 'bras-bu). Во многих случаях эти результаты распространяются и влияют на жизни многих других существ, с которыми мы находимся в одной среде, потому что каждое из них создало кармические причины, для того чтобы родиться и жить в этой среде.
- Результат действий живых существ (skyes-bu byed-pa'i 'bras-bu, санскр. пурушакара-пхалам) включает два типа: произведённый результат действий живых существ (bskyed-pa'i skyes-bu byed-pa'i 'bras-bu) и результат действий живых существ, являющийся достижением (thob-pa'i skyes-bu byed-pa'i 'bras-bu). Оба типа – прямые последствия усилий живых существ, и они не созревают из кармы. Примеры первого типа – ушиб из-за того, что мы ударились ногой, или доход от бизнеса. Пример второго типа – достижение пути видения (mthong-lam), третьего из пяти уровней духовного развития сознания, возникающего в результате интенсивной медитации на отсутствие истинной идентичности (bdag-med, санскр. найратмья; бессамостность).
- Результаты, являющиеся состояниями отделённости (bral-'bras, санскр. висам-йога-пхалам), – неизменные состояния, достигнутые с помощью усилий, но не создаваемые этими усилиями и не созревающие из них. Например, неконцептуальная медитация на отсутствие истинных идентичностей выступает в качестве обстоятельства для состояния «отделённости» от части беспокоящих эмоций и состояний. Но поскольку такое состояние неизменно и длится вечно, оно не созревает из акта медитации, не производится им, и оно не является его причиной. Медитация приводит к достижению этого состояния, но не создаёт само состояние.
Варианты и дополнения у Асанги
В соответствии с текстом Асанги «Антология особых разделов знания» (Chos mngon-pa kun-las btus-pa, санскр. Абхидхарма-самуччая), действующие причины включают все явления, кроме самого результата. Активные действующие причины включают все изменчивые, подверженные влиянию явления, кроме самого результата, а пассивные действующие причины включают только неизменные, не подверженные влиянию явления. Более того, причинные условия также включают действующие условия.
Существует 20 типов действующих причин:
- Производящие действующие причины ('byung-ba'i byed-rgyu) – например, кармическое наследие зрительного сознания вместе с преобладающими и непосредственно предшествующими условиями производят момент зрительного сознания.
- Действующие причины пребывания (gnas-pa'i byed-rgyu) – например, пища и вода, необходимые для выживания ограниченных существ.
- Действующие причины, служащие опорой (rten-pa'i byed-rgyu), – например, земля, почва, на которой живут сухопутные существа, или вода для рыб.
- Проясняющие действующие причины (gsal-ba'i byed-rgyu) – например, свет солнца или лампы, благодаря которому зрительное сознание может ясно воспринимать визуальные формы.
- Действующие причины изменения ('gyur-ba'i byed-rgyu) – например, огонь, превращающий дерево в уголь.
- Отделяющие действующие причины ('bral-ba'i byed-rgyu) – например, серп для срезания травы и производства соломы.
- Превращающие действующие причины (bsgyur-ba'i byed-rgyu) – например, кузнец, делающий золотое украшение из золота.
- Действующие причины уверенности (yid-ches-pa'i byed-rgyu) – например, видение дыма, позволяющее благодаря логическому выводу убедиться в наличии огня.
- Действующие причины, позволяющие достичь уверенности (yid-ches-par byed-rgyu), – три фактора цепочки умопостроений, доказывающей силлогизм.
- Действующие причины, позволяющие обрести достижение ('thob-pa'i byed-rgyu), – например, истинные путеводные состояния ума (пути ума) – действующие причины достижения освобождения и просветления.
- Действующие причины, являющиеся условностями (tha-snyad-kyi byed-rgyu), – видение определяющих характеристик обозначенного объекта или слышание звуков слова как причина понимания этого объекта или смысла слова.
- Действующие причины, от которых что-либо зависит (ltos-pa'i byed-rgyu), – например, чувство голода как действующая причина принятия пищи.
- Забрасывающие [с расстояния] действующие причины ('phen-pa'i byed-rgyu) – например, первое звено зависимого возникновения (неосознавание) как действующая причина двенадцатого звена (старения и смерти) или наши прадедушки и прабабушки как действующие причины нас самих.
- Немедленно свершающие действующие причины (mngon-par 'grub-pa'i rgyu) – например, первое звено зависимого возникновения как действующая причина второго звена (воздействующих переменных) или наши родители по отношению к нам.
- Способствующие действующие причины (yongs-su 'dzin-pa'i byed-rgyu) – факторы, способствующие созреванию результата из причины получения; например, это почва, вода, солнечный свет и удобрение, благодаря которым росток появляется из семени.
- Заискивающие действующие причины (rkud-par byed-rgyu) – например, лесть, подчинение или угождение другим как действующая причина снискания благосклонности и обретения таким образом благоприятных обстоятельств.
- Действующие причины гарантированного обретения определённого перерождения (so-sor nges-pa'i rgyu) – система кармических и некармических причин и условий обретения перерождения в одном из пяти миров (в данном случае мир антибогов включён или в мир богов, или в мир голодных духов).
- Одновременные действующие причины (lhan-cig byed-rgyu) – система причин и условий, которые должны работать вместе, чтобы появился результат. Например, преобладающее условие, непосредственно предшествующее условие, не ослабевшая сила познающих рецепторов, внимание, сосредоточение и так далее служат одновременно действующими причинами познания объекта.
- Действующие причины, не соответствующие [результату] (mi-mthun-pa'i byed-rgyu), – явления, нарушающие или блокирующие возникновение чего-либо, например шторм с градом в отношении урожая.
- Действующие причины, не являющиеся не соответствующими [результату] (mi-mthun-pa ma-yin-pa'i byed-rgyu), – отсутствие несоответствующих условий и присутствие гармоничных, например погода без града и засухи как действующая причина урожая.