Созидательные, разрушительные и неопределённые явления

В соответствии с Васубандху, на уровне чувственных желаний существует четыре типа разрушительных явлений:

1. Явления, разрушительные по своей сущностной природе (ngo-bo-nyid-kyis mi-dge-ba), – определённые состояния ума, разрушительные по своей природе, а именно три отравляющих состояния ума: привязанность ('dod-chags, санскр. рага), враждебность (zhe-sdang, санскр. двеша) и наивность (gti-mug, санскр. моха; закоснелость), также известные как «три корня разрушительного», а кроме них – отсутствие ценностей (ngo-tsha med-pa, санскр. ахрикья) и отсутствие совести (khrel med-pa, санскр. анапатрапья).
   
   [См.: Первичный ум и 51 ментальный фактор].
2. Явления, разрушительные в силу мотивирующего эмоционального или ментального состояния (kun-slong-gis mi-dge-ba), – это действия, мотивированные любым из пяти состояний ума, разрушительных по своей природе.
3. Явления, разрушительные из-за соответствия (mtshungs-ldan-gyis mi-dge-ba), – к разрушительным явлениям также относятся первичное сознание и другие умственные факторы, соответствующие любому из пяти состояний, разрушительных по своей природе. Соответствие означает, что у них есть пять общих аспектов, например, они направлены на один фокальный объект. Таким образом, поскольку гордыне, зависти и всем остальным беспокоящим эмоциям и состояниям ума, за исключением объяснённых ниже ошибочного воззрения на изменчивую систему ('jig-tshogs-la lta-ba, 'jig-lta, санскр. саткаядришти) и крайнего воззрения (mthar-'dzin-pa'i lta-ba, санскр. антаграхадришти), всегда соответствуют умственные факторы отсутствия ценностей и отсутствия совести, они всегда разрушительны.
   
   [См.: Соответствующие и несоответствующие воздействующие переменные]
4. Глубочайшее разрушительное явление (don-dam-pa'i mi-dge-ba) – неуправляемый круговорот перерождений (сансара). Сансара называется глубочайшим разрушительным явлением, но из этого не следует, что все сансарные явления разрушительны.

Асанга дополняет объяснение Васубандху и перечисляет 12 категорий разрушительных явлений. Тибетский мастер школы гелуг Гьялцаб Дже написал «Сущность океана особых разделов знания, превосходное объяснение» (Legs-par bshad-pa chos mngon rgya-mtsho'i snying-po) – комментарий на вышеупомянутый текст Асанги. Согласно этому комментарию, 12 категорий разделяются на разрушительные явления, возникающие при определённых обстоятельствах (gnas-skabs-can-gyi mi-dge-ba), и разрушительные явления, классифицированные в зависимости от обстоятельств возникновения (de'i gnas-skabs-kyi mi-dge-ba).

Разрушительные явления, возникающие при определённых обстоятельствах, включают четыре типа явлений, соответствующих определению (mtshan-nyid-pa'i mi-dge-ba) и один тип, лишь названный разрушительным (brtags-pa-pa'i mi-dge-ba).

1. Явления, разрушительные по своей сущностной природе (ngo-bo-nyid-kyis mi-dge-ba), – шесть коренных беспокоящих эмоций и состояний, кроме неопределённых (как объясняется ниже), а также 20 вторичных беспокоящих эмоций и состояний.

2. Явления, разрушительные в силу связанности ('brel-bas mi-dge-ba), – первичные сознания и другие умственные факторы, сопутствующие эмоциям и состояниям ума, разрушительным по своей природе.

3. Явления, разрушительные в силу следования (rjes-su 'brel-bas mi-dge-ba), – кармические привычки (bag-chags) к разрушительным действиям. В этом контексте под кармическими привычками понимаются только отрицательные кармические потенциалы к разрушительным действиям, то есть связанная с этими действиями отрицательная кармическая сила (sdig-pa), перенявшая сущностную природу кармической склонности (sa-bon-gyi ngo-bor gyur-ba).

4. Явления, разрушительные в силу мотивирующей эмоции или состояния ума (kun-slong-bas mi-dge-ba), – действия, мотивированные эмоциями и состояниями ума, разрушительными по своей природе.

Разрушительные явления, возникающие при определённых обстоятельствах и лишь названные разрушительными:

5. Глубочайшие разрушительные явления (don-dam-pas mi-dge-ba) – все явления сансары. Они лишь названы разрушительными, но не соответствуют определению разрушительных явлений, поскольку не все они созревают в переживание страдания боли.

Разрушительные явления, классифицированные в зависимости от обстоятельств возникновения, также включают явления, соответствующие определению, и явления, лишь названные разрушительными. Соответствующие определению включают два типа явлений, классифицированных в соответствии с определёнными разграничениями (dbye-ba), и три типа явлений, классифицированных в соответствии с их действием (byed-pa). Два типа явлений, классифицированные в соответствии с определёнными разграничениями:

6. Разрушительные явления, обретённые с рождения (skye-ba thob-pas mi-dge-ba), – разрушительное поведение, обусловленное силой предыдущей близкой связи (dam-tshig) с негативными действиями и привыканию к ним, поскольку в прошлых жизнях мы очень сильно привыкли совершать негативные действия, например убивать, а затем получили тело с предрасположенностью к разрушительным явлениям и разрушительному поведению, например к убийству.

7. Разрушительные явления, [обретённые] из-за связи (sbyor-bas mi-dge-ba), – разрушительные действия, совершённые с усилием и из-за негативных обстоятельств в этой жизни, без существенного привыкания к ним в прошлых жизнях. Они могут совершаться из-за влияния сбивающих с пути друзей, учителей и учений, а также из-за неправильного восприятия (tshul-min yid-la byed-pa), когда мы считаем эти учения правильными.

Три типа явлений, классифицированных в соответствии с их действием:

8. Явления, разрушительные из-за установки чего-либо перед собой (mdun-du byas-pas mi-dge-ba, разрушительные действия, совершённые в присутствии), – действия, вдохновлённые учениями, поддерживающими насилие, или другими искажёнными воззрениями, например, сооружение алтаря для жертвоприношений и совершение на нём кровавых жертвоприношений, совершённые перед установленным идеологическим символом для поклонения, например перед изображением мирского божества, или в месте, где такой символ уже установлен. Это побуждает многих других людей убивать. Сюда также относится сооружение военных укреплений, которые предоставят многим людям возможность совершать разрушительные действие, а также установка в магазине неправильных весов для обвешивания людей.

9. Явления, разрушительные в силу причинения вреда (gnod-par byed-pas mi-dge-ba), – ошибочные действия (log-par byed-pa) в отношении других с помощью тела, речи и ума, например избиение, произнесение оскорбительных слов или размышление о том, как причинить другим вред. Эти явления созревают в виде нежелательных результатов просто в силу причинённого вреда другим.

10. Явления, разрушительные в силу их вклада [в будущее перерождение] (yongs-su 'dzin-pas mi-dge-ba), – действия, забрасывающие в «нежелательный результат», то есть в худшее перерождение, или обеспечивающие нежелательные обстоятельства такого перерождения, а также действия, обеспечивающие более благоприятное перерождение с нежелательными обстоятельствами.

Также существует два типа разрушительных явлений, которые просто называются разрушительными явлениями, классифицированными в зависимости от обстоятельств возникновения. Они включают явления, входящие также в другие категории разрушительных явлений, и поэтому на самом деле не образуют новые категории.

11. Явления, разрушительные в силу их дисгармоничности (mi-mthun-pa'i phyogs-kyis mi-dge-ba), – любые разрушительные явления, соответствующие определению или лишь названные разрушительными, в тот момент, когда они препятствуют развитию неиспорченного путеводного состояния ума. Примером такого явления может быть искажённое воззрение (log-lta, ложное воззрение).

12. Явления, разрушительные в силу прерывания (bar-du gcod-pas mi-dge-ba), – любые разрушительные явления, соответствующие определению или лишь названные разрушительными, в тот момент, когда они прерывают или затрудняют развитие созидательных явлений. В качестве примера можно также упомянуть искажённое воззрение.

Самое важное дополнение Асанги к объяснению Васубандху – то, что некоторые действия являются разрушительными независимо от мотивирующей эмоции или состояния ума. Такие действия разрушительны просто в силу того, что они создают обстоятельства для негативного поведения других существ, как в случае со строительством военных укреплений или производством оружия, или просто потому, что они причиняют другим вред, даже если вред причиняется ненамеренно.

Более того, к разрушительным действиям нас подталкивает множество факторов – не только разрушительные по своей природе эмоции и состояния. Например, побуждение к разрушительному действию может возникнуть лишь в силу привыкания к подобному действию в прошлых жизнях, как в случае маленького ребёнка, у которого есть склонность мучить и убивать насекомых. Такое побуждение может возникать и без большого привыкания в прошлых жизнях. Например, побуждение мучить и убивать представителей меньшинств может возникнуть из-за влияния демагогов и их позиций в этой жизни, например когда на представителей меньшинств нападает разъярённая толпа. Более того, разрушительные действия, такие как убийство, становятся ещё более разрушительными, если совершаются перед символом какой-либо идеологии, которая требует кровавых жертвоприношений или истребления меньшинств.

Васубандху перечисляет четыре типа созидательных явлений.

1. Явления, созидательные по своей природе (ngo-bo-nyid-kyi dge-ba), – «три корня созидательного»: непривязанность (ma-chags-pa, санскр. алобха), отсутствие враждебности (zhe-sdang med-pa, санскр. адвеша; невозмутимость) и отсутствие наивности (gti-mug med-pa, санскр. амоха), а также наличие ценностей (ngo-tsha shes-pa, санскр. хри) и совесть (khrel yod-pa, санскр. апатрапья).
2. Явления, созидательные в силу мотивирующего эмоционального или ментального состояния (kun-slong-gi dge-ba), – действия, мотивированные любым из этих пяти эмоций и состояний, созидательных по своей природе.
3. Явления, разрушительные из-за соответствия (mtshungs-ldan-gyi dge-ba), – умственные факторы и первичное сознание, сопутствующее созидательным по своей природе явлениям. Полезные состояния ума, такие как спокойствие (btang-snyoms, санскр. упекша; беспристрастие), заботливость (bag-yod, санскр. апрамада) и другие, всегда сопровождаются пятью умственными факторами, созидательными по своей природе, и поэтому также всегда являются созидательными.
4. Глубочайшее созидательное явление (don-dam-pa'i dge-ba): состояние за пределами печали (нирвана, освобождение) называется абсолютным созидательным явлением, хотя оно не находится «в сфере того, что именуется созидательным», будучи неизменным явлением.

Асанга дополняет объяснение Васубандху и перечисляет 13 категорий созидательных явлений. В соответствии с комментарием Гьялцаба Дже, их можно разделить на созидательные явления, возникающие при определённых обстоятельствах (gnas-skabs-can-gyi dge-ba), и созидательные явления, классифицированные в зависимости от обстоятельств возникновения (de'i gnas-skabs-kyi dge-ba).

Созидательные явления, возникающие при определённых обстоятельствах, включают четыре типа явлений, подверженных влиянию ('dus-byas, составные явления), и одно явление, не подверженное влиянию ('dus ma-byas, несоставное явление). Четыре типа подверженных влиянию явлений, возникающие при определённых обстоятельствах, включают:

1. Явления, созидательные по своей сущностной природе (ngo-bo-nyid-kyis dge-ba), – 11 созидательных умственных факторов, такие как убеждённость в факте (dad-pa, вера) и так далее.

2. Явления, созидательные в силу связанности ('brel-bas dge-ba), – первичные сознания и другие умственные факторы, сопутствующие созидательным по своей природе умственным факторам.

3. Явления, созидательные в силу следования (rjes-su 'brel-bas dge-ba), – кармические привычки к созидательным действиям, а именно положительная кармическая сила (bsod-nams, заслуга), перенявшая сущностную природу кармической склонности.

4. Явления, созидательные в силу мотивирующей эмоции или состояния ума (kun-slong-bas dge-ba), – действия, мотивированные любыми из 11 созидательных умственных факторов.

Не подверженное влиянию созидательное явление, возникающее при определённых обстоятельствах, – это

5. глубочайшее созидательное явление (don-dam-pas dge-ba) – пустотность.

Созидательные явления, классифицированные в зависимости от обстоятельств возникновения, разделяются на подверженные влиянию, не подверженные влиянию и явления, достигаемые при опоре на них (de-la brten-nas thob-pa'i 'dus-byas). Подверженные влиянию явления, классифицированные в зависимости от обстоятельств возникновения, включают два типа явлений, классифицированных в соответствии с определёнными разграничениями (dbye-ba), и четыре типа явлений, классифицированных в соответствии с их действием (byed-pa). Два типа явлений, классифицированные в соответствии с определёнными разграничениями:

6. Созидательные явления, обретённые с рождения (skye-ba thob-pas dge-ba), – созидательные явления, такие как вера в Дхарму, возникающие после обретения особого человеческого тела просто в силу предшествующей близкой связи с созидательными явлениями в предыдущих жизнях и сильному привыканию к ним, без аналитического осознавания их отличительных качеств.

7. Созидательные явления, [обретённые] из-за связи (sbyor-bas dge-ba), – созидательные действия, такие как желание достичь состояния будды, которые возникают не в силу привыкания к ним в прошлых жизнях, а появляются благодаря усилиям в этой жизни при поддержке благоприятных обстоятельств. Благоприятные обстоятельства – это опора на подходящего духовного наставника, слушание его или её наставлений, правильное восприятие этих наставлений (tshul-bzhin yid-la byed-pa) и практика методов, благоприятных, например, для осуществления желания достичь состояния будды.

Четыре типа явлений, классифицированные в соответствии с их действием:

8. Явления, созидательные из-за установки чего-либо перед собой (mdun-du byas-pas dge-ba, созидательные действия, совершённые в присутствии), – действия, такие как вознесение хвалы и совершение подношений, после установки перед собой символа для выражения почтения, такого как статуя или изображение будды, ступа, текст Дхармы и так далее, или совершённые в месте, где уже установлен такой символ, а также перед подлинным воплощением будды. Сюда также относится изготовление новых изображений, статуй будд, текстов Дхармы и сооружение ступ.

9. Явления, созидательные в силу принесения пользы (phan-'dogs-pas dge-ba), – действия, приносящие особую пользу другим, например помощь своим ученикам посредством четырёх способов привлечения других (bsdu-ba rnam-pa bzhi) – щедрости; рассказа о Дхарме в понятной и приятной манере; осмысленных действий, вдохновляющих на духовную практику; жизни в соответствии с тем, чему мы учим.

10. Явления, созидательные в силу их вклада [в будущее перерождение] (yongs-su 'dzin-pas dge-ba), – действия, такие как щедрость или поддержание этической самодисциплины, позволяющие обрести тело или материальные обстоятельства высших состояний перерождения (mtho-ris) или достичь окончательного блага (nges-legs) – освобождения и просветления.

11. Явления, созидательные в силу противодействия (gnyen-pos dge-ba), – любые созидательные явления, напрямую противодействующие (dngos-gnyen) дисгармоничным факторам, а также состояния ума, из которых такие факторы были удалены (rnam-par 'byin-pa). Они известны как противодействующие путеводные состояния ума (gnyen-po'i lam) и определяются как состояния ума, постигающие недостатки объекта и противодействующие ему с помощью чего-либо другого. Противодействующие путеводные состояния ума включают (а) превосходящие противодействующие силы (rnam-par gnon-pa gnyen-po), например сосредоточение на уродстве для противодействия привязанности, (б) отдаляющие противодействующие силы (thag-srid-pa gnyen-po), например более высокие состояния умственной устойчивости (bsam-gten, санскр. дхьяна), некоторые из которых отдаляют ум от испорченных чувств, и (в) отделяющие противодействующие силы (bral-ba gnyen-po), например неконцептуальное познание отсутствия истинной идентичности личности, которое полностью отделяет ум от привязанности.

Не подверженные влиянию созидательные явления, классифицированные в зависимости от обстоятельств возникновения:

12. Явления, созидательные как умиротворения (nye-bar zhi-bas dge-ba), – истинные прекращения ('gog-bden), нирвана хинаянских архатов с остатком (lhag-bcas-kyi mya-ngan-'das) испорченных совокупностей, нирвана хинаянских архатов без остатка (lhag-med-kyi mya-ngan-'das) и непребывающая нирвана (mi-gnas-pa'i mya-ngan-'das) будд, которые не пребывают ни в крайности вынужденной сансары, ни в крайности апатичной нирваны. Они лишь называются созидательными, но не соответствуют определению созидательных явлений, поскольку являются неиспорченными и неизменными.

Созидательные явления, классифицированные в зависимости от обстоятельств возникновения и относящиеся к подверженным влиянию явлениям, достигаемым при опоре на явления, созидательные в силу того, что они служат умиротворениями:

13. Явления, созидательные в силу схожести со своими причинами (rgyu-mthun-pas dge-ba), – обыденные хорошие качества ('jig-rten-pa'i yon-tan, мирские хорошие качества), например экстрасенсорное осознавание (mngon-shes, продвинутое осознавание), а также исключительные хорошие качества ('jig-rten-las 'das-pa'i yon-tan, немирские хорошие качества) состояния будды.

Таким образом, как и в случае с перечнем из 12 типов разрушительных явлений, Асанга приводит гораздо больше переменных, которые могут привести к совершению созидательных действий, помимо эмоций и состояний ума, созидательных по своей природе. Например, твёрдая вера в Дхарму может возникнуть в молодости просто благодаря близкой связи с Дхармой в одной из прошлых жизней, без необходимости аналитически исследовать учение Будды в этой жизни.

Некоторые созидательные действия возникают без созданного ранее кармического потенциала. Например, когда мы в первый раз зарождаем намерение бодхичитты – желание достичь просветления ради блага всех живых существ, у нас нет кармических потенциалов к развитию бодхичитты из прошлой жизни. Первое зарождение бодхичитты возникает благодаря положительному влиянию квалифицированных духовных мастеров, слушанию их наставлений о бодхичитте, правильному восприятию этих наставлений и медитации на них. Конечно, это должно быть дополнено обширной системой положительной силы, созданной благодаря другим созидательным действиям в этой и прошлых жизнях.

Асанга также утверждает, что некоторые действия созидательны просто в силу их особой полезности для других. В частности, он упоминает четыре способа привлечения других (bsdu-ba rnam-pa bzhi) – щедрость; рассказ о Дхарме в понятной и приятной манере; осмысленные действия, вдохновляющие на духовную практику; жизнь в соответствии с тем, чему мы учим. Поскольку образ жизни, соответствующий Дхарме, исключает возможность негативной мотивации при привлечении учеников, например, чтобы использовать их ради денег, власти или сексуального удовольствия, а также с неопределённой (нейтральной) мотивацией, например, чтобы заработать на жизнь, – подобные действия, приносящие особую пользу, могут быть только созидательными.  

Однако действия, приносящие другим лишь обычную пользу, например приготовление для них пищи, необязательно будут созидательными, поскольку могут быть мотивированы неопределённым состоянием ума, например, если мы работаем поваром в ресторане, чтобы заработать на свои нужды,­ или могут быть мотивированы разрушительной эмоцией, например гневом, если мы готовим отравленную еду, чтобы убить другого человека.

Также некоторые действия созидательны, поскольку предоставляют другим обстоятельства для развития созидательных состояний ума или совершения созидательных действий, например, если мы изготавливаем книги по Дхарме, статуи будд или возводим ступы. Однако они созидательны, только если сопровождаются созидательной эмоцией или состоянием ума.

Есть два типа неопределённых явлений – препятствующие неопределённые явления (bsgribs-pa'i lung ma-bstan, санскр. ниврита-авьякрита) и непрепятствующие неопределённые явления (ma-bsgribs-pa'i lung ma-bstan, санскр. аниврита-авьякрита). Первые препятствуют освобождению, вторые – нет.

Как и в случае с разрушительными и созидательными явлениями, Васубандху перечисляет четыре типа неопределённых явлений:

1. Явления, неопределённые по своей природе (ngo-bo-nyid-kyi lung-ma-bstan), могут быть препятствующими и непрепятствующими.
   • Препятствующие неопределённые явления включают явления, которые не относятся к разрушительным по своей природе и разрушительным в силу соответствия, но могут сопровождать разрушительные, созидательные и неопределённые состояния ума и действия. Сюда относится искажённое воззрение на изменчивую систему ('jig-lta, санскр. саткаядришти) и крайнее воззрение (mthar-'dzin-pa'i lta-ba, санскр. антаграхадришти). Первое – это беспокоящий умственный фактор, направленный на изменчивую систему пяти испорченных совокупностей нашего восприятия (загрязнённых совокупностей), например на наше тело и то или иное состояние ума, и считающий их (а) «я», которое воспринимается как независимая, неизменная и цельная сущность, или (б) принадлежащими этому «я» – собственностью такой сущности. Крайнее воззрение – это беспокоящее состояние ума, которое опирается на предыдущее воззрение и считает воспринимаемую таким образом изменчивую систему совокупностей или неизменной и вечной, или не имеющей продолжения в будущих жизнях, отрицая в последнем случае причинно-следственную связь в поведении. Например, ошибочное воззрение, из-за которого мы считаем свой плохой характер своей постоянной, подлинной идентичностью, разрушительно, а значит, сопровождается отсутствием ценностей и совести. Если мы считаем своей подлинной идентичностью свою щедрость – это созидательное явление, а если умение хорошо готовить – это неопределённое явление. Эти воззрения не сопровождаются отсутствием ценностей и совести, но, как и предыдущее, являются беспокоящими состояниями ума, препятствующими освобождению.

• Непрепятствующие неопределённые явления включают не только наше тело, созревшее из предыдущей кармы, но и умственные факторы, которые также являются результатом созревания: интерес, интеллект, сосредоточение и так далее, а также другие умственные факторы, такие как продуктивность, творческие способности, активность. По своей природе они не разрушительны и не созидательны, и они не препятствуют освобождению. Однако они относятся к испорченным, поскольку всепроникающая проблема неуправляемого круговорота перерождений с этими факторами – результат неопределённых действий, испорченных препятствующими неопределёнными беспокоящими эмоциями.

Асанга дополняет объяснение Васубандху, перечисляя 14 категорий неопределённых явлений. В соответствии с комментарием Гьялцаба Дже, они разделяются на неопределённые явления, возникающие при определённых обстоятельствах (gnas-skabs-can-gyi lung ma-bstan), и неопределённые явления, классифицированные в зависимости от обстоятельств возникновения (de'i gnas-skabs-kyi lung ma-bstan).

Неопределённые явления, возникающие при определённых обстоятельствах, включают четыре типа подверженных влиянию явлений ('dus-byas, составное явление) и одно явление, не подверженное влиянию ('dus ma-byas, несоставное явление). Четыре подверженные влиянию неопределённых явления, возникающих при определённых обстоятельствах:

1. Явления, неопределённые по своей сущностной природе (ngo-bo-nyid-kyis lung ma-bstan), – все явления, входящие в состав пяти совокупностей, но не относящиеся ни к созидательным, ни к разрушительным, независимо от того, препятствуют ли они освобождению.  

2. Явления, неопределённые в силу связанности ('brel-bas lung ma-bstan), – первичное сознание и сопутствующие умственные факторы, воспринимающие слова с помощью звуковых категорий (sgra-spyi) или воспринимающие любые другие явления, неопределённые по своей природе, ­– если они не мотивированы ни созидательными, ни разрушительными явлениями.

3. Явления, неопределённые в силу следования (rjes-su 'brel-bas lung ma-bstan), – кармические привычки к действиям, включающим явления, неопределённые в силу связанности, например произнесение слов без созидательной и разрушительной мотивирующей эмоции или состояния ума. Устойчивые кармические привычки, а также кармические склонности к явлениям, не относящимся ни к созидательным, ни к разрушительным, а также кармические склонности, не являющиеся ни положительной, ни отрицательной кармической силой, также относятся к неопределённым.  

4. Явления, неопределённые в силу мотивирующей эмоции или состояния ума (kun-slong-bas lung ma-bstan), – действия, мотивированные любым неопределённым состоянием ума.

Не подверженные влиянию неопределённые явления, возникающие при определённых обстоятельствах:

5. Глубочайшие неопределённые явления (don-dam-pas lung ma-bstan) – пространство и аналитические прекращения.

Неопределённые явления, классифицированные в зависимости от обстоятельств возникновения, разделяются на неопределённые явления, классифицированные в соответствии с их причинами (rgyu'i sgo-nas dbye-ba'i lung ma-bstan), и неопределённые явления, классифицированные в соответствии с их действиями (byed-pa'i sgo-nas dbye-ba'i lung-ma-bstan). Есть два типа неопределённых явлений, классифицированных в зависимости от обстоятельств возникновения и в соответствии с их причинами: 

6. Неопределённые явления, обретённые с рождения (skye-ba thob-pas lung ma-bstan), – пять совокупных факторов любого из лучших или худших перерождений как созревший результат (rnam-smin-gyi 'bras-bu) испорченных созидательных и разрушительных действий.

7. Неопределённые действия, [обретённые] из-за связи (sbyor-bas lung ma-bstan), – повседневные действия, а также ремёсла, способность к которым была обретена под влиянием обстоятельств и усилий лишь в этой жизни и которые не мотивированы ни созидательным состоянием ума, ни беспокоящей эмоцией или состоянием ума.

Семь категорий неопределённых явлений, классифицированных в соответствии с их действием:

8. Явления, неопределённые из-за установки чего-либо перед собой (mdun-du byas-pas lung ma-bstan), – установка перед собой идеологического символа для поклонения, например изображения мирского божества, или посещение подобного символа, уже установленного в другом месте, и создание новых образов этого божества, выражение хвалы и совершение подношений, если это не сопровождается негативным мышлением и действиями, другими словами, злонамеренной мотивацией. Сюда также относится возведение буддийского храма или монастыря, если оно не сопровождается ни испорченным созидательным, ни беспокоящим состоянием ума, таким как соперничество.

9. Полезные неопределённые явления (phan-'dogs-pas lung ma-bstan) – действия, приносящие другим пользу, например кормление своей собаки или оплата труда своих сотрудников, не мотивированные ни испорченным созидательным состоянием ума, ни беспокоящей эмоцией или состоянием ума.

10. Неопределённые действия использования (nye-bar spyad-pas lung ma-bstan) – действия, например употребление пищи, надевание одежды, перемещение и так далее, совершаемые с обыденной мотивацией (tha-mal-gyi kun-slong), не являющейся ни испорченной созидательной, ни разрушительной.

11. Неопределённые явления, вносящие вклад [в будущее перерождение] (yongs-su 'dzin-pas lung ma-bstan), – действия, такие как изучение или практика ремёсел, например столярного дела или другого навыка, с обыденной мотивацией, которая не является ни испорченной созидательной, ни разрушительной, например ради заработка на жизнь. Подобные действия вносят вклад в будущие жизни в том смысле, что в следующих жизнях нам будет проще освоить то или иное ремесло или навык.    

12. Неопределённые явления, служащие противодействующими силами (gnyen-pos lung ma-bstan), – например, мы даём лекарство больному человеку, но это действие не мотивировано ни испорченными созидательными, ни беспокоящими эмоциями или состояниями ума.  

13. Неопределённые явления, служащие состояниями умиротворения (nye-bar zhi-bas lung ma-bstan), – беспокоящие состояния ума в мирах нематериальных форм и бесформенных существ, поскольку они происходят в потоке ума существ, обладающих спокойным и устойчивым состоянием шаматхи (zhi-gnas, пребывание в покое), которое превосходит и потому блокирует проявление беспокоящих эмоций и состояний ума мира чувственных желаний.

14. Неопределённые явления, сходные со своими причинами (rgyu-mthun-pas lung ma-bstan), – формы эманаций (sprul-pa), которые существо создаёт, мотивированное неопределённым намерением создать эманации (sprul-pa'i sems).

Примечательно, что действия, приносящие другим обычную пользу, например предоставление им лекарств, относятся к неопределённым. Они становятся созидательными, разрушительными или неопределёнными в зависимости от мотивации. Мотивированные созидательной эмоцией, например состраданием, они становятся созидательными; разрушительная эмоция, например желание дать заключённому стакан воды, чтобы привести его в сознание и продолжить пытать, ­– делает их разрушительными; неопределённая мотивация, например просто выполнение своей работы, делает их неопределёнными. Это касается и строительства буддийского храма: это можно делать, чтобы помогать другим, чтобы с кем-нибудь посоперничать или просто выполняя служебные обязанности. Даже если мы пронзаем тело человека ножом, это нейтральное действие: это можно сделать, чтобы ранить человека, или хирург может сделать это с желанием помочь человеку или просто выполняя свою работу. Кроме того, действия, которые стали бы созидательными, если выполнять их перед изображением будды, например восхваление или совершение подношений, становятся неопределёнными, если выполнять их перед изображением мирского божества.