В соответствии с системами абхидхармы Васубандху и Асанги, явления можно разделить на испорченные (zag-bcas, санскр. сашрава, загрязнённые) и неиспорченные (zag-med, санскр. анашрава, неиспорченные). В целом, испорченные явления – это то, что известно как «сансара», неуправляемый круговорот перерождений под влиянием импульсов (кармы) и беспокоящих эмоций и состояний ума, влекущий за собой страдания. Неиспорченные явления или свободны от этого, или ведут к такой свободе.
Объяснение Васубандху в соответствии с системой вайбхашики
В «Сокровищнице особых разделов знания» (Chos mngon-pa’i mdzod, санскр. Абхидхарма-коша) Васубандху даёт определение испорченным явлениям, говоря, что из-за них «распространяются» [другие] испорченные явления, то есть распространяются коренные и вторичные беспокоящие эмоции и состояния ума – или в нашем умственном континууме, или в умственных континуумах других существ.
[См.: Первичный ум и 51 ментальный фактор]
Испорченные явления, служащие причинами и условиями для распространения беспокоящих эмоций и состояний ума, – это все изменчивые (непостоянные) явления, кроме истинных путеводных состояний ума. Истинные путеводные состояния ума (истинные пути), то есть четвёртая благородная истина, – это неконцептуальное познание четырёх благородных истин и пустотности личности, которая познаёт четыре благородные истины. Все изменчивые явления, помимо истинных путеводных состояний ума, приводят к распространению беспокоящих эмоций и состояний ума, потому что относятся или к фокальным объектам, или к первичному сознанию и сопровождающим его умственными факторами, соответствующим первичному сознанию.
[См. Соответствующие и несоответствующие воздействующие переменные]
Все истинные путеводные состояния ума и все неизменные явления, например истинные прекращения (третья благородная истина), относятся к неиспорченным.
Объяснение Асанги в соответствии с системой читтаматры
В «Антологии особых разделов знания» (Chos mngon-pa kun-las btus-pa, санскр. Абхидхарма-самуччая) Асанга определяет испорченные явления как явления, связанные с любыми из шести «врат к испорченности». Асанга выделяет шесть типов испорченных явлений:
- Явления, обладающие идентичностью-природой испорченных (zag-pa’i bdag-nyid), – коренные и вторичные беспокоящие эмоции и состояния ума.
- Явления, связанные с испорченностью (zag-pa-dang ’brel-ba), – первичные сознания и другие умственные факторы, сочетающиеся с коренными и вторичными беспокоящими эмоциями и состояниями, а также познавательные рецепторы (dbang-po), например чувствительные к свету клетки глаз, служащие преобладающими условиями (bdag-rkyen) для возникновения беспокоящих эмоций и состояний.
- Явления, связывающие с испорченностью (zag-pas bcings-pa), – созидательные явления, забрасывающие в новое сансарное перерождение.
- Явления, следующие за испорченностью (zag-pa’i rjes-su ’brel-ba), – обычные существа уровня нематериальных форм (мира форм) и уровня бесформенных существ (мира без форм), заброшенные в эти перерождения из-за испорченного кармического наследия (sa-bon, кармические семена, кармические склонности), накопленного на уровне чувственных желаний (в мире желаний).
- Явления, гармонирующие с испорченностью (zag-pa’i rjes-su mthun-pa), – объекты, способные вызывать беспокоящие эмоции и состояния, когда на них сосредоточивается ум.
- Явления, проистекающие из испорченных причин (zag-pa’i rgyu-las byung-ba), – созревшие совокупности освобождённого существа (архата), являющиеся созревшим результатом испорченных причин (rnam-smin-gyi ’bras-bu), таких как жажда (sred-pa). Речь идёт о теле, уме и других факторах архата в оставшейся части жизни, в которой он достиг освобождения. Это также относится к совокупностям существ с меньшими достижениями, чем архат. Когда испорченные совокупности (zag-bcas-kyi phung-po) отличают от получающих совокупностей (nyer-len-gyi phung-po), слово «испорченные» используется именно в этом значении. Получающие совокупности – это совокупности, содержащие причину, которая «получит» для человека дальнейшее сансарное перерождение, в то время как испорченные совокупности – это совокупности, созревшие из сансарных причин. Таким образом, совокупности вышеупомянутых архатов являются испорченными, но не получающими.
Асанга определяет неиспорченные совокупности как совокупности, не связанные ни с одними из шести врат к испорченности. Они также разделяются на шесть категорий и включают истинные путеводные состояния ума, истинные прекращения, все неизменные явления (например, пространство) и связанные со всем этим совокупности.
Объяснение прасангики гелуг
Прасангика гелуг определяет испорченные явления как явления, смешанные с видимостью истинно обнаружимого существования, а неиспорченные – как не смешанные с ней. Например, это совокупности того, кто полностью поглощён неконцептуальным познанием пустотности как отсутствия истинно обнаружимого существования.