Fenómenos destructivos, constructivos y no especificados

En el plano de los deseos sensoriales, según Vasubandhu, hay cuatro tipos de fenómenos destructivos:

1. Fenómenos destructivos por su naturaleza esencial (ngo-bo-nyid-kyis mi-dge-ba, fenómenos naturalmente destructivos): ciertos estados mentales son destructivos por naturaleza, a saber, las tres actitudes venenosas del apego ('dod -chags, sct. raga), la hostilidad (zhe-sdang, sct. dvesha) y la ingenuidad (gti-mug, sct. moha, cerrazón mental), conocidas también como las tres raíces de la destructividad, además de carecer de sentido de valores (ngo-tsha med-pa, sct. ahrikya) y carecer de escrúpulos (khrel med-pa, sct. anapatrapya)
2. Fenómenos destructivos a través de su estado mental o emocional motivador (kun-slong-gis mi-dge-ba): acciones motivadas por cualquiera de estos cinco estados mentales naturalmente destructivos.
3. Fenómenos destructivos a través de congruencia (mtshungs-ldan-gyis mi-dge-ba): la conciencia primaria y otros factores mentales que son congruentes con cualquiera de estos cinco estados naturalmente destructivos también son destructivos. “Congruente” significa compartir cinco cosas en común, como dirigirse al mismo objeto focal. Así, dado que el orgullo, la envidia y todas las demás emociones y actitudes perturbadoras, excepto una perspectiva engañosa hacia un entramado transitorio ('jig-tshogs-la lta-ba,'jig-lta, sct. satkayadrshti) y una perspectiva extrema (mthar-'dzin-pa'i lta-ba, sct. antagrahadrshti), que se explica a continuación, siempre ocurren de manera congruente con los factores mentales de no tener sentido de los valores ni escrúpulos, siempre son destructivos.
4. Fenómenos destructivos más profundos (don-dam-pa'i mi-dge-ba): las situaciones incontrolablemente recurrentes de renacimiento (samsara) se denominan fenómenos destructivos más profundos, aunque no significa que todo en el samsara sea destructivo.

Asanga amplía la presentación de Vasubandhu y describe doce categorías de fenómenos destructivos. Según el comentario tibetano al texto de Asanga: La esencia de un océano de temas especiales de conocimiento, una excelente explicación (Legs-par bshad-pa chos mngon rgya-mtsho'i snying-po), escrito por el maestro gelug Gyaltsab Jey (rGyal-tshab rje Dar-ma rin-chen), los doce se dividen en fenómenos destructivos que ocurren en ocasiones (gnas-skabs-can-gyi mi-dge-ba) y fenómenos destructivos clasificados según la ocasión en que ocurren (de'i gnas-skabs-kyi mi-dge-ba).

Los fenómenos destructivos que ocurren en ocasiones incluyen cuatro definitorios (mtshan-nyid-pa'i mi-dge-ba) y uno que simplemente se denomina destructivo (brtags-pa-pa'i mi-dge-ba). Los cuatro definitorios son:

1. Fenómenos destructivos por su naturaleza esencial (ngo-bo-nyid-kyis mi-dge-ba) - las seis emociones y actitudes perturbadoras raíz, distintas de las que son no especificadas (como se explica a continuación), así como las veinte emociones y actitudes perturbadores auxiliares.

2. Fenómenos destructivos por estar unidos ('brel-bas mi-dge-ba) - la conciencia primaria y otros factores mentales que son congruentes con las emociones y actitudes naturalmente destructivas.

3. Fenómenos destructivos al ser continuados (rjes-su 'brel-bas mi-dge-ba) - los hábitos kármicos (bag-chags) de acciones destructivas. En este contexto, los hábitos kármicos se refieren solo al potencial kármico negativo de las acciones destructivas, es decir, su fuerza kármica negativa (sdig-pa) que ha asumido la naturaleza esencial de una tendencia kármica (sa-bon-gyi ngo-bor gyur-ba).

4. Fenómenos destructivos a través de su emoción motivadora o su estado mental (kun-slong-bas mi-dge-ba) - acciones motivadas por las emociones y actitudes naturalmente destructivas.

Los fenómenos destructivos que ocurren ocasionalmente y que simplemente se denominan destructivos son:

5. Fenómenos destructivos más profundos (don-dam-pas mi-dge-ba) - todos los fenómenos del samsara. Estos meramente se denominan destructivos, pero no son destructivos según la definición, ya que no todos maduran como una experiencia de sufrimiento del dolor.

Los fenómenos destructivos clasificados según la ocasión en que ocurren también incluyen los definitorios y los que simplemente se denominan destructivos. Los definitorios incluyen dos clasificados según distinciones específicas (dbye-ba) y tres según la acción (byed-pa). Los dos clasificados según distinciones específicas son:

6. Fenómenos destructivos adquiridos por nacimiento (skye-ba thob-pas mi-dge-ba) - al haber tenido una familiaridad extrema con los fenómenos destructivos en vidas anteriores, como matar, entonces, una vez que se ha obtenido un cuerpo con una propensión a los fenómenos destructivos, la conducta destructiva, como matar, eso surge simplemente de la fuerza de ese vínculo estrecho previo (dam-tshig) y de la familiaridad con las formas negativas.

7. Fenómenos destructivos (obtenidos) a través de la conexión (sbyor-bas mi-dge-ba) - acciones destructivas generadas con esfuerzo a través del apoyo de circunstancias negativas en esta vida, sin mucha familiaridad con las vidas pasadas. Estos pueden surgir a través de la influencia de amigos y maestros engañosos, de enseñanzas engañosas y de, con consideración incorrecta (tshul-min yid-la byed-pa), tomar estas enseñanzas como correctas.

Los tres clasificados según su acción son:

8. Fenómenos destructivos al poner algo al frente (mdun-du byas-pas mi-dge-ba) - poner delante de uno un símbolo ideológico de veneración, como la imagen de una deidad mundana, o estar frente a una ya configurada y ser impulsado por enseñanzas que fomentan la violencia u otros puntos de vista distorsionados, como construir altares de sacrificio y ofrecer sangre sobre ellos, acciones que alientan a otras personas a matar. También se incluye aquí la construcción de fuertes militares que proporcionarán las circunstancias para que muchas personas se involucren en actos destructivos, y el utilizar balanzas para comestibles adulteradas para engañar a las personas.

9. Fenómenos destructivos al infligir daño (gnod-par byed-pas mi-dge-ba) - actuar de manera distorsionada (log-par byed-pa; cometer una mala acción o una mala conducta) hacia otros con nuestro cuerpo, palabra o mente, como golpearlos, abusar verbalmente de ellos o pensar en cómo lastimarlos. Estos maduran en resultados no deseados simplemente por el poder de infligir daño a otros.

10. Fenómenos destructivos que se encargan (de un renacimiento futuro) (yongs-su 'dzin-pas mi-dge-ba) - acciones que nos arrojan al resultado no deseado de un peor estado de renacimiento o que completan las circunstancias no deseadas de tal renacimiento, así como aquellas que completan un mejor renacimiento con circunstancias no deseadas.

Hay dos tipos de fenómenos destructivos que simplemente se denominan clasificados de acuerdo con la ocasión en que ocurren. Dado que comprenden elementos que también se incluyen en las otras categorías de fenómenos destructivos, no constituyen realmente categorías separadas.

11. Fenómenos destructivos a través de ser discordantes (mi-mthun-pa'i phyogs-kyis mi-dge-ba) - cualquier fenómeno destructivo definitorio o simplemente etiquetado cuando impide la generación de una mente que es el camino no manchada, como tener una perspectiva distorsionada (log-lta; visión incorrecta).

12. Fenómenos destructivos a través de su interrupción (bar-du gcod-pas mi-dge-ba) - cualquier fenómeno destructivo definitorio o simplemente etiquetado cuando interrumpe o impide el desarrollo de fenómenos constructivos, tal como tener una perspectiva distorsionada.

El punto más significativo que hace Asanga para complementar la presentación de Vasubandhu es que ciertas acciones son destructivas independientemente de la emoción o actitud motivadora. Tales acciones son destructivas simplemente por la fuerza de proporcionar las circunstancias para que surja el comportamiento negativo de otros, como construir un fuerte militar o fabricar armas, o meramente a través de causar daño a otros, aunque solo sea accidentalmente.

Además, hay muchas variables que pueden hacer que actuemos de manera destructiva, no solo las emociones y actitudes naturalmente destructivas. Por ejemplo, puede surgir el impulso de actuar destructivamente simplemente por la fuerza de la familiaridad de vidas anteriores, como cuando un niño pequeño tortura y mata insectos instintivamente. Este impulso también puede surgir incluso sin una gran familiaridad con ese comportamiento en vidas anteriores. Por ejemplo, el impulso de torturar y matar a miembros de un grupo minoritario puede surgir a través de la influencia de demagogos y doctrinas engañosas que se han encontrado en esta vida, como cuando se está atrapado en una turba violenta. Además, las acciones destructivas, como asesinar a alguien, se vuelven aún más destructivas por la fuerza de cometerlas ante un símbolo de una ideología que exige sacrificios de sangre o el exterminio de un grupo minoritario.

Vasubandhu especifica cuatro tipos de fenómenos constructivos:

1. Fenómenos constructivos por su naturaleza esencial (ngo-bo-nyid-kyis dge-ba) - las tres raíces de la constructividad: desapego (ma-chags-pa, sct. alobha), falta de hostilidad (zhe-sdang med-pa, sct. advesha, imperturbabilidad) y falta de ingenuidad (gti-mug med-pa, sct. amoha), además de tener un sentido de valores (ngo-tsha shes-pa, sct. hri) y tener escrúpulos (khrel yod-pa, sct. apatrapya)
2. Fenómenos constructivos a través de su estado emocional o mental motivador (kun-slong-gi dge-ba) - acciones motivadas por cualquiera de estas cinco emociones y actitudes naturalmente constructivas.
3. Fenómenos constructivos congruentes (mtshungs-ldan-gyi dge-ba) - los factores mentales y la conciencia primaria congruentes con los fenómenos naturalmente constructivos. Actitudes benéficas como la serenidad (btang-snyoms, sct. upeksha), cuidar (bag-yod, sct. apramada), etc., siempre van acompañadas de los cinco factores mentales naturalmente constructivos y, por tanto, siempre son constructivas en sí mismas.
4. Fenómenos constructivos más profundos (don-dam-pa'i dge-ba). El estado más allá del dolor (nirvana, liberación) se denomina fenómeno constructivo último, aunque no está dentro del dominio de lo que es constructivo porque es un fenómeno estático.

Asanga amplía la presentación de Vasubandhu y enumera trece categorías de fenómenos constructivos. Según el comentario de Gyaltsab Je, estos se dividen en fenómenos constructivos que ocurren ocasionalmente (gnas-skabs-can-gyi dge-ba) y fenómenos constructivos clasificados según la ocasión en que ocurren (de'i gnas-skabs-kyi dge-ba).

Los fenómenos constructivos que ocurren en ocasiones incluyen cuatro que son fenómenos afectados ('dus-byas; fenómenos recolectados) y uno que es un fenómeno no afectado ('dus ma-byas; fenómeno no recolectado). Los cuatro fenómenos constructivos afectados que ocurren en ocasiones son:

1. Fenómenos constructivos por su naturaleza esencial (ngo-bo-nyid-kyis dge-ba) -los once factores mentales constructivos: creencia en los hechos (dad-pa), etc.

2. Fenómenos constructivos por estar unidos ('brel-bas dge-ba) - la conciencia primaria y los otros factores mentales que son congruentes con los factores mentales naturalmente constructivos.

3. Fenómenos constructivos al ser continuados (rjes-su 'brel-bas dge-ba): los hábitos kármicos de las acciones constructivas, es decir, su fuerza kármica positiva (bsod-nams; mérito) que ha asumido la naturaleza esencial de una tendencia kármica.

4. Fenómenos constructivos a través de su emoción o estado mental motivador (kun-slong-bas dge-ba): acciones motivadas por cualquiera de los once factores mentales constructivos.

Los fenómenos constructivos no afectados que ocurren en ocasiones son:

5. Fenómenos constructivos más profundos (don-dam-pas dge-ba) - la vacuidad.

Los fenómenos constructivos clasificados según la ocasión en que ocurren se dividen en aquellos que son fenómenos afectados, fenómenos no afectados y fenómenos afectados obtenidos al apoyarse en ellos (de-la brten-nas thob-pa'i 'dus-byas). Los fenómenos constructivos afectados clasificados según la ocasión en la que ocurren incluyen dos clasificados según distinciones específicas (dbye-ba) y cuatro según la acción (byed-pa). Los dos clasificados según distinciones específicas son:

6. Fenómenos constructivos adquiridos por nacimiento (skye-ba thob-pas dge-ba) - al haber tenido una familiaridad extrema con los fenómenos constructivos, como creer en el Dharma en vidas anteriores, entonces, una vez que se ha obtenido un cuerpo humano distintivo, el fenómeno constructivo, tal como creer en el Dharma, surge simplemente por la fuerza de ese vínculo estrecho previo y la familiaridad, sin una conciencia analítica de sus características individuales.

7. Fenómenos constructivos (obtenidos) a través de la conexión (sbyor-bas dge-ba) - fenómenos constructivos, como el deseo de alcanzar la budeidad que, aunque no se generó a través de la familiaridad de vidas pasadas, se genera con esfuerzo en esta vida a través del apoyo de circunstancias propicias. Estas circunstancias son: confiar en un mentor espiritual adecuado, escuchar sus enseñanzas, considerar correctamente (tshul-bzhin yid-la byed-pa) estas enseñanzas y practicar métodos que sean conducentes para lograr ese deseo de alcanzar la budeidad.

Los cuatro clasificados según su acción son:

8. Fenómenos constructivos al colocar algo al frente (mdun-du byas-pas dge-ba) - poner delante de uno un símbolo de veneración, como una estatua o una pintura de un Buda, una estupa, un texto de Dharma, etc. o colocarse frente a tal símbolo o ante una emanación real de un Buda, actos tales como ofrecer alabanzas y hacer ofrendas. También se incluye la creación de nuevas pinturas o estatuas de budas, la construcción de estupas y la producción de textos de Dharma.

9. Fenómenos constructivos mediante ser de ayuda (phan-'dogs-pas dge-ba): acciones que aportan un beneficio especial a los demás, como ayudar a los discípulos a través de las cuatro formas de reunir a otros (bsdu-ba rnam-pa bzhi): ser generoso, hablar sobre el Dharma de una manera agradable y fácilmente comprensible, actuar de manera significativa para fomentar la práctica espiritual y comportarse de una manera acorde con lo que enseñamos.

10. Fenómenos constructivos que se encargan (de un futuro renacimiento) (yongs-su 'dzin -pas dge-ba): acciones como ser generosos o mantener una autodisciplina ética, que nos permiten obtener el cuerpo o las características materiales de un estado de renacimiento superior (mtho-ris) o alcanzar la bondad definitiva (nges-legs) de la liberación o la iluminación.

11. Fenómenos constructivos a través de ser oponentes (gnyen-pos dge-ba) - estados mentales que contrarrestan directamente (dngos-gnyen) factores discordantes o que son los estados mentales de los cuales tales factores han sido extraídos (rnam-par 'byin -pa). Aquellos que contrarrestan directamente se conocen como “mentes oponentes que son el camino” (gnyen-po'i lam), definidos como estados mentales que se dan cuenta de las desventajas de algo y las contrarrestan con otra cosa. Las mentes oponentes que son el camino incluyen (a) oponentes abrumadores (rnam-par gnon-pa gnyen-po), como enfocarse en la fealdad para dominar el apego, (b) oponentes distanciadores (thag-srid-pa gnyen-po), como los estados superiores de estabilidad mental (bsam-gten, sct. dhyana), algunos de los cuales distancian a la mente de los sentimientos manchados, y (c) oponentes separadores (bral-ba gnyen-po), como la cognición no conceptual de la falta de identidad verdadera de personas, que separan completamente a la mente del apego.

Los fenómenos constructivos no afectados clasificados según la ocasión en que ocurren son:

12. Fenómenos constructivos a través de ser pacificaciones (nye-bar zhi-bas dge-ba): verdaderas detenciones ('gog-bden; verdaderas cesaciones), el nirvana de los arhats Hinayana con residuo (lhag-bcas-kyi mya-ngan-'das) de agregados manchados, el nirvana de los arhats Hinayana sin residuo (lhag-med-kyi mya-ngan-'das), y el nirvana no permanente (mi-gnas-pa'i mya-ngan-'das) de un Buda que no permanece ni en el extremo del samsara compulsivo ni en el extremo del nirvana apático. Estos se denominan simplemente “constructivos”, pero no son fenómenos constructivos por definición, ya que son no manchados y estáticos.

Los fenómenos constructivos clasificados según la ocasión en que ocurren y que son fenómenos afectados obtenidos al apoyarse en los fenómenos constructivos por ser pacificadores son:

13. Fenómenos constructivos por ser similares a sus causas (rgyu-mthun-pas dge-ba) - las buenas cualidades ordinarias ('jig-rten-pa'i yon-tan; buenas cualidades mundanas), como la conciencia extrasensorial (mngon-shes; conciencia avanzada) y las extraordinarias buenas cualidades ('jig-rten-las 'das-pa'i yon-tan; buenas cualidades trans-mundanas) de la budeidad.

Así, como en el caso de su presentación de los doce tipos de fenómenos destructivos, Asanga afirma que hay muchas variables que pueden hacer que actuemos de manera constructiva, no solo las emociones y actitudes naturalmente constructivas. Por ejemplo, la creencia segura en el Dharma puede surgir en una persona joven simplemente por la fuerza de una conexión cercana con el Dharma en una vida anterior, sin hacer ninguna investigación analítica de las enseñanzas del Buda en esta vida.

Algunos fenómenos constructivos surgen sin tener un potencial kármico previo para ello. Por ejemplo, cuando alguien desarrolla por primera vez un anhelo de la bodichita para alcanzar la iluminación en beneficio de todos los demás, esa persona no tiene potenciales kármicos previos de la bodichita desarrollada en una vida anterior. El primer desarrollo de la bodichita surge de la influencia positiva de maestros espirituales calificados, de escuchar sus enseñanzas sobre la bodichita, considerarlas correctamente y meditar sobre ellas. Esto debe complementarse, por supuesto, con un gran entramado de fuerza positiva construida a partir de otros comportamientos constructivos realizados en esta vida y en las anteriores.

Asanga también afirma que algunas acciones son constructivas por la fuerza de ser de ayuda especial para otras. Aquí especifica cómo ayudar a los discípulos a través de las cuatro formas de reunir a otros (bsdu-ba rnam-pa bzhi): ser generoso, hablar sobre el Dharma de una manera agradable y fácilmente comprensible, actuar de manera significativa para fomentar la práctica espiritual y comportarse de una manera acorde con lo que se enseña. Dado que comportarse de una manera que concuerde con el Dharma elimina la posibilidad de reunir discípulos por una razón negativa, como explotarlos por dinero, poder o favores sexuales, así como por una razón no especificada, tal como simplemente ganarse la vida, estas acciones que son de especial ayuda solo pueden ser constructivas.

Sin embargo, las acciones que son meramente de ayuda ordinaria para los demás, como prepararles comida, no son necesariamente constructivas, ya que pueden estar motivadas por un estado mental no especificado, como la necesidad de ganar dinero siendo cocinero en un restaurante, o por una emoción destructiva, como la ira, que induzca a preparar comida envenenada para matar a alguien.

Además, algunas acciones son constructivas por la fuerza de proporcionar circunstancias para que otros desarrollen estados mentales o conductas constructivas, como preparar libros de Dharma, construir estatuas del Buda y estupas. Pero estas son constructivas solo cuando van acompañadas de una emoción o actitud constructiva.

Hay dos tipos de fenómenos no especificados: fenómenos obstructivos no especificados (bsgribs-pa'i lung ma-bstan, sct. nivrta-avyakrta) y fenómenos no obstructivos no especificados (ma-bsgribs-pa'i lung ma-bstan, sct. anivrta-avyakrta). Los primeros obstruyen la liberación, mientras que los segundos no.

Como en el caso de los fenómenos destructivos y constructivos, Vasubandhu presenta cuatro tipos de fenómenos no especificados:

1. Los fenómenos no especificados por su naturaleza esencial (ngo-bo-nyid-kyi lung-ma-bstan) pueden ser obstructivos o no.

• Los fenómenos obstructivos no especificados incluyen aquellas actitudes perturbadoras que no son necesariamente destructivas por naturaleza o concomitancia, pero que pueden acompañar a estados mentales y acciones destructivas, constructivas u otras no especificadas. Incluyen una perspectiva engañosa hacia un entramado transitorio ('jig-lta, sct. satkayadrshti) y una perspectiva extrema (mthar-'dzin-pa'i lta-ba, sct. antagrahadrshti). El primero es el factor mental perturbador que apunta hacia algún entramado transitorio de los cinco agregados manchados de nuestra experiencia (agregados contaminados), como nuestro cuerpo o cualquier estado de nuestra mente, y los considera: (a) “yo”, concebido como una entidad independiente, inmutable, monolítica; (b) “mío”, la posesión de tal entidad. Una perspectiva extrema es la actitud perturbadora, basada en la primera, que considera este entramado transitorio de agregados como estático y duradero para siempre, o que no implica vidas futuras y, por lo tanto, niega las leyes de causa y efecto del comportamiento. Por ejemplo, la perspectiva engañosa que considera nuestro mal genio como nuestra verdadera identidad permanente, es destructiva y no está acompañada de ningún sentido de valores o escrúpulos, mientras que aquellos que, sin apego ni orgullo, similarmente consideran nuestra generosidad o nuestro talento para cocinar como nuestras verdaderas identidades, son respectivamente constructivos o no especificados y no están acompañados de estos dos. Sin embargo, las tres perspectivas son actitudes perturbadoras que obstruyen la liberación.
• Los fenómenos no especificados no obstructivos incluyen no solo nuestro cuerpo que ha madurado del karma previo, sino también los factores mentales que también han madurado, por ejemplo, el interés, la inteligencia, la concentración, etc., y otros factores mentales como la productividad, la creatividad y la actividad. Tales elementos, por naturaleza, no son destructivos ni constructivos, y no obstruyen la liberación. Sin embargo, están manchados, ya que el problema que todo lo impregna del renacimiento incontrolable con ellos es el resultado de acciones no especificadas que están manchadas por actitudes perturbadoras obstructivas no especificadas.

2. Fenómenos no especificados a través de su estado emocional o mental motivador (kun-slong-gi lung ma-bstan) - acciones motivadas por fenómenos no especificados naturalmente obstructivos o no obstructivos. 
3. Fenómenos congruentes no especificados (mtshungs-ldan-gyi rlung ma-bstan) - la conciencia primaria y otros factores mentales que acompañan a los fenómenos no especificados naturalmente obstructivos o no obstructivos también son no especificados. Así, la ingenuidad que acompaña a una perspectiva engañosa hacia un entramado transitorio o hacia una perspectiva extrema, cuando está dirigida sin apego a nuestro talento para cocinar o a nuestro cuerpo juvenil como nuestras verdaderas identidades, es no especificada.
4. Los fenómenos no especificados más profundos (don-dam-pa'i rlung ma-bstan): el espacio y las cesaciones analíticas (so-sor brtags-pa'i 'gog-pa, sct. pratisamkhya-nirodha), se incluyen aquí, todas las cesaciones verdaderas de las emociones y actitudes perturbadoras alcanzadas mediante el análisis de las cuatro realidades de los nobles. De hecho, sin embargo, no son fenómenos manchados no especificados, porque son estáticos.

Asanga amplía la presentación de Vasubandhu y enumera catorce categorías de fenómenos no especificados. Según el comentario de Gyaltsab Je, estos se dividen en fenómenos no especificados que ocurren ocasionalmente (gnas-skabs-can-gyi lung ma-bstan) y fenómenos no especificados clasificados según la ocasión en que ocurren (de'i gnas-skabs-kyi lung ma-bstan).

Los fenómenos no especificados que ocurren en ocasiones incluyen cuatro que son fenómenos afectados ('dus-byas; fenómenos recolectados) y uno que es un fenómeno no afectado ('dus ma-byas; fenómeno no recolectado). Los cuatro fenómenos afectados no especificados que ocurren en ocasiones son:

1. Fenómenos no especificados por su naturaleza esencial (ngo-bo-nyid-kyis lung ma-bstan): todos los elementos incluidos en los cinco agregados que no son ni constructivos ni destructivos, obstruyan o no la liberación.

2. Fenómenos no especificados por estar unidos ('brel-bas lung ma-bstan): la conciencia primaria y los factores mentales congruentes que se agarran de las palabras a través de categorías de audio (sgra-spyi), o que se agarran de cualquier otro fenómeno naturalmente no especificado, y que no están motivados por fenómenos constructivos o destructivos.

3. Fenómenos no especificados al ser continuados (rjes-su 'brel-bas lung ma-bstan): los hábitos kármicos de acciones que involucran fenómenos no especificados al ser unidos, como pronunciar palabras sin una emoción o estado mental motivador constructivo o destructivo. Los hábitos kármicos constantes, así como las tendencias kármicas que no provienen de fenómenos constructivos o destructivos, y las tendencias kármicas que no son ni fuerza positiva ni negativa, también son no especificadas.

4. Fenómenos no especificados a través de su emoción o estado mental motivador (kun-slong-bas lung ma-bstan): acciones motivadas por cualquier estado mental no especificado. 

Los fenómenos no especificados no afectados que ocurren en ocasiones son:

5. Fenómenos no especificados más profundos (don-dam-pas lung ma-bstan): el espacio y las cesaciones analíticas.

Los fenómenos no especificados clasificados según la ocasión en que ocurren se dividen en aquellos divididos según sus causas (rgyu'i sgo-nas dbye-ba'i lung ma-bstan) y los divididos según sus acciones (byed-pa'i sgo-nas dbye-ba'i lung-ma-bstan). Los dos tipos de fenómenos no especificados clasificados según la ocasión en que ocurren y que se dividen según sus causas son:

6. Fenómenos no especificados obtenidos por nacimiento (skye-ba thob-pas lung ma-bstan): los cinco factores agregados de cualquiera de los mejores o peores estados de renacimiento, como los resultados madurados (rnam-smin-gyi 'bras-bu) de acciones constructivas o destructivas manchadas.

7. Fenómenos no especificados (obtenidos) a través de la conexión (sbyor-bas lung ma-bstan): las acciones diarias y el trabajo artesanal, cuya capacidad se ha obtenido meramente en esta vida debido a las circunstancias y al esfuerzo, y que no están motivadas por un estado mental constructivo o por una emoción o estado mental perturbador.

Los siete divididos según sus acciones son:

8. Fenómenos no especificados al colocar algo al frente (mdun-du byas-pas lung ma-bstan): poner frente a uno un símbolo ideológico de veneración, como una imagen de una deidad mundana, o ir ante uno que ya ha sido establecido previamente y, al haber renunciado a formas negativas de pensar y actuar - en otras palabras, no estar motivado por intenciones dañinas -, erigir nuevas imágenes de esa deidad, ofrecerle alabanzas y ofrendas materiales. También se incluye aquí la construcción de un templo o monasterio budista cuando no se está motivado ni por un estado mental constructivo manchado ni por una emoción o estado mental perturbador, como la competencia.

9. Fenómenos no especificados que son de ayuda (phan-'dogs-pas lung ma-bstan): acciones que benefician a otros, como alimentar al perro o pagar a los trabajadores su salario, cuando no están motivados por un estado mental constructivo manchado ni por una emoción o estado mental perturbador.

10. Fenómenos no especificados que hacen uso de algo (nye-bar spyad-pas lung ma-bstan): acciones, como comer, vestirse, ir a algún lugar, etc., cuando se hacen por una motivación ordinaria (tha-mal- gyi kun-slong) que no es ni constructiva manchada ni perturbadora.

11. Fenómenos no especificados que se encargan (de un futuro renacimiento) (yongs-su 'dzin -pas lung ma-bstan): acciones, como aprender y practicar oficios como la carpintería o alguna otra habilidad, con solo una motivación ordinaria que no es ni constructiva manchada ni perturbadora, como simplemente ganarse la vida. Tales acciones se encargan de los futuros renacimientos en el sentido de que facilitarán el aprendizaje de tal oficio o habilidad en esas vidas.

12. Fenómenos no especificados que son oponentes (gnyen-pos lung ma-bstan): acciones, como administrar un medicamento a una persona enferma, cuando no están motivadas ni por una emoción o un estado mental constructivo manchado ni por uno perturbador.

13. Fenómenos no especificados que son estados de pacificación (nye-bar zhi-bas lung ma-bstan): los estados mentales perturbadores del reino de las formas etéreas y del reino sin forma, ya que ocurren en la continuidad mental de aquellos que tienen un estado tranquilo y estable de shámata (zhi-gnas; quietud mental) que anula y, por lo tanto, bloquea la manifestación de las emociones perturbadoras y los estados mentales del reino de los deseos sensoriales. 

14. Fenómenos no especificados que son similares a sus causas (rgyu-mthun-pas lung ma-bstan): las formas de emanación (sprul-pa) que uno produce, motivadas por un pensamiento no especificado de producir emanaciones (sprul-pa'i sems).

Especialmente digno de mención aquí es que las acciones que son de ayuda ordinaria para otros, como la administración de medicamentos, son no especificadas. Se vuelven constructivas, destructivas o no especificadas según la motivación. Cuando están motivadas por una emoción constructiva, como la compasión, son constructivas; cuando están motivadas por una destructiva, como revivir a un prisionero con un vaso de agua para seguir torturándolo, se vuelven destructivas. Cuando están motivadas por una motivación no especificada, como cuando simplemente se está haciendo un trabajo, se vuelven no especificadas. Lo mismo ocurre incluso con la construcción de un templo budista, ya que trabajar en la construcción puede ser para ayudar a otros, para competir con otros o simplemente para hacer un trabajo. Incluso clavar un cuchillo en alguien es no especificado, ya que podríamos hacerlo para lastimarlo, para ayudarlo al realizar una cirugía o simplemente hacer un trabajo como médico. Además, las acciones que serían constructivas si se realizaran ante una imagen del Buda, como ofrecer alabanzas u ofrendas, se vuelven no especificadas si se realizan ante una imagen de una deidad mundana.