Escuela Chitamatra: Las dos verdades

Ahora necesitamos hablar sobre: "¿Cuál es la relación de los fenómenos con la mente?". La escuela Chitamatra divide los fenómenos en tres tipos diferentes, que están relacionados con la mente:

• Fenómeno caracterizado por ser totalmente conceptual, por lo que es un fenómeno totalmente conceptual. A veces se les llama fenómenos totalmente imaginarios.
• Fenómenos caracterizados como dependientes, por lo que son fenómenos dependientes, a veces son llamados fenómenos por el poder de otros.
• Fenómenos caracterizados como fenómenos bien establecidos, por lo que son fenómenos completamente establecidos.

En este esquema, la escuela Chitamatra separa en dos grupos los fenómenos estáticos que la Sautrántika consideraba como fenómenos verdaderos superficiales. Los dos grupos son: fenómenos totalmente conceptuales y fenómenos completamente establecidos. Los fenómenos totalmente conceptuales, como las categorías, solo ocurren en la cognición conceptual; mientras que los fenómenos completamente establecidos, a saber, la vacuidad, se pueden conocer de manera tanto conceptual como no conceptual.

Los fenómenos totalmente conceptuales incluyen tanto categorías existentes como fenómenos inexistentes. Las categorías de perros, animales, etc., existen y tienen elementos existentes en ellas; mientras que cuando se piensa en la categoría "labios de pollo", es un conjunto nulo. No hay nada en esta categoría, porque los labios de pollo reales no existen. En realidad, incluso la categoría labios de pollo es inexistente, porque es la unión de la categoría de pollo y la de labios, ¿no es así? En cualquier caso, los fenómenos totalmente conceptuales, tanto los que existen como los que no, no ocurren fuera del pensamiento conceptual, por lo que técnicamente tienen la naturaleza esencial de sus cogniciones conceptuales.

Los fenómenos totalmente conceptuales se definen como fenómenos no establecidos como fenómenos últimos. En la escuela Sautrántika, lo que se consideraba como fenómenos últimos o realidad objetiva, eran los fenómenos no estáticos, lo que la escuela Chitamatra llama fenómenos dependientes. Según la escuela Chitamatra, los fenómenos no estáticos son verdaderamente existentes, realmente existen, porque realizan funciones que se pueden ver claramente, de manera no conceptual. Pero la escuela Chitamatra considera los fenómenos dependientes y los fenómenos completamente establecidos como fenómenos últimos. Los fenómenos últimos son aquellos que aparecen en la cognición no conceptual de los aryas. Entonces también tienen una conexión con la mente.

Un arya es alguien que tiene un conocimiento no conceptual de las cuatro realidades de los nobles: para ser exactos, de los dieciséis aspectos de las realidades de los nobles. Ven lo que realmente existe; primero perciben los fenómenos no conceptualmente dependientes (fenómenos no estáticos, cosas que cambian momento a momento). Son lo que la escuela Sautrántika llamó entidades objetivas. Los fenómenos dependientes incluyen: los sufrimientos verdaderos, sus causas verdaderas y los verdaderos estados mentales que son el camino que producen sus cesaciones verdaderas. Luego, los aryas perciben no conceptualmente la tercera realidad de los nobles, las cesaciones verdaderas, que incluyen la vacuidad de la persona que experimenta las cuatro realidades de los nobles y la vacuidad de las cuatro realidades de los nobles mismas.

Estas vacuidades son fenómenos completamente establecidos y también son estáticos. Entonces, todos los fenómenos no estáticos y estáticos que son vacuidad son fenómenos últimos y, debido a que no se conocen solo en el contexto de la cognición conceptual, la escuela Chitamatra los considera verdaderamente existentes. Otros fenómenos estáticos, específicamente las categorías, ocurren solo en la cognición conceptual y, por lo tanto, no son fenómenos últimos y no existen verdaderamente.

Para ser claros, la vacuidad es la ausencia de algo. No es la ausencia de una cosa, como la ausencia de un elefante en esta habitación, sino la ausencia de una forma de existir. Y no es la ausencia de una forma de existir que es posible y existe, sino es la ausencia de una forma imposible de existir. Cuando hablamos de una forma de existir, eso realmente no es muy preciso. Cuando miramos la terminología y vemos la forma en que se usa, podemos ver que de lo que estamos hablando aquí es: "¿Cómo se establece que algo existe?".

Esa palabra "establecer" es la misma palabra que significa probar. ¿Cómo se prueba que algo existe? ¿Qué lo prueba? ¿Qué lo hace existir? ¿Qué nos hace decir que existe? La escuela Vaibáshika dice: "Bueno, si hace algo, existe. Eso prueba que existe. Funciona". La escuela Sautrántika dice: "Bueno, eso solo es cierto para algunas cosas, no para todo: solo para los fenómenos no estáticos".

Por el contrario, la Sautrántika dice que todo tiene algo en sí mismo que establece que existe, porque si buscas algo, puedes encontrarlo. Tiene su propia naturaleza, su propio código de barras que establece que existe. Ese código de barras genera lo que es casi como un plástico que encapsula algo y lo convierte en una cosa, en un elemento individual. Eso es cierto aun para las categorías.

Según la escuela Chitamatra, las verdades más profundas se definen como aquellos fenómenos que son encontrados en última instancia por una cognición válida que analiza lo más profundo. Suena como una tautología, ¿cierto? Eso se refiere solo a estas ausencias de formas imposibles de existencia. Las verdades más profundas son los fenómenos completamente establecidos. Es la vacuidad de los tres tipos de fenómenos: los totalmente conceptuales, los dependientes y los completamente establecidos: la vacuidad de la vacuidad.

Las verdades superficiales son aquellos fenómenos que son encontrados por una cognición válida que analiza lo que es convencional. Si examinamos cuidadosamente cualquier fenómeno en términos de su naturaleza convencional (lo que convencionalmente parece ser), lo que encontramos es su verdad superficial. Si lo examinamos en un nivel más profundo, en última instancia, lo que es cierto acerca de él es su ausencia de una forma imposible de existencia.

El problema es que las cosas parecen existir de formas imposibles y, debido a que creemos que realmente existen de esa manera, actuamos sobre esa base. Esto causa todos nuestros problemas y respondemos emocionalmente sobre esa base. Tenemos que darnos cuenta de que esta apariencia de lo imposible no corresponde a nada real, nada existe así. Es imposible y, si podemos aclarar esa apariencia engañosa, podemos ver la verdadera realidad.

Pero, ¿cómo existen las cosas según la escuela Chitamatra? Según la escuela Chitamatra, todo lo convencionalmente existente tiene algo dentro de sí mismo, una naturaleza propia o, más precisamente, una naturaleza autoestablecida, que por su propio poder establece que existe. No establece que existe fuera de la cognición de ese objeto, sino establece que existe dentro de la cognición. Dentro de la cognición de cualquier cosa, podemos encontrar y señalar el objeto de esa cognición: allí está. Además, todos los fenómenos existentes tienen marcas características definitorias individuales, como los códigos de barras, y estos son, en cierto sentido, como lo que los encapsula en plástico y los convierte en un objeto individual de cognición válida.

Pero a diferencia de la escuela Sautrántika, solo los fenómenos últimos, a saber, los fenómenos dependientes y los fenómenos completamente establecidos, aparecen ante la cognición no conceptual de un arya. Solo ellos tienen su existencia establecida por sus códigos de barras, lo que los convierte en lo que son cuando son conocidos no conceptualmente. Esto es complicado, por lo que debemos explicarlo.

Para explicar esto, necesitamos explicar los dos tipos diferentes de vacuidad de todos los fenómenos en el sistema Chitamatra. El Chitamatra está de acuerdo con el Sautrántika en que, cuando percibimos las cosas de manera no conceptual con la percepción sensorial, lo que en realidad percibimos es un holograma mental. La Sautrántika dice que el holograma mental proviene del lado del objeto, mientras que la conciencia que lo percibe proviene de una semilla con potencial kármico de nuestra continuidad mental. Entonces, el holograma mental del objeto sensorial y la conciencia que lo percibe surgen de fuentes natales diferentes. Una fuente natal es el término técnico para el lugar donde se produce y del que proviene algo, como un horno para una barra de pan o un útero para un bebé.

Según la Chitamatra, solo parece como si lo que pensamos que percibimos (el holograma mental) proviniera de una fuente natal externa diferente de la fuente de donde proviene la conciencia del holograma. Pero esa apariencia es engañosa; imaginamos que es correcta, pero no lo es. Entonces, el primer tipo de vacuidad de todos los fenómenos en la escuela Chitamatra es que todo lo que vemos, oímos, olemos, saboreamos o sentimos físicamente carece de existir como proveniente de una fuente natal diferente de la conciencia de ello. Esa vacuidad es la verdad más profunda sobre estos fenómenos dependientes en la cognición sensorial no conceptual. No podemos establecer la existencia de estos fenómenos cambiantes por el hecho de que provienen de una fuente externa. No hay forma de establecer eso, porque la única forma en que podemos lidiar con estos objetos es con un holograma mental, y el holograma mental proviene de la misma semilla kármica que la conciencia que lo percibe.

Aplicación de la comprensión del primer tipo de vacuidad

La comprensión de este primer tipo de vacuidad de todos los fenómenos en la Chitamatra es muy útil para evitar problemas y sufrimiento. Por ejemplo, digamos que solo tres personas vinieron a esta conferencia, por lo tanto, cuando las miro, surge un holograma mental de solo tres personas en la sala frente a mí. Si creo que la fuente del holograma mental que veo es externa, entonces podría culpar (por ver solo a tres personas) a las personas de esta área o a los organizadores por haber hecho un mal trabajo publicitario. Pero, si me doy cuenta de que la fuente de ver solo tres personas asistentes y del holograma mental de las tres personas que veo, provienen de la misma fuente interna, una semilla de potencial kármico en mi continuidad mental, entonces deposito la culpa de la mala asistencia en mi propio karma. Si quiero mejorar la situación, necesito trabajar para purificar mis potenciales negativos y construir otros positivos. Entonces, en lugar de enojarme con las personas en esta área (¿qué pasa con ellos que no vinieron más personas?), trabajo en mí mismo, sin imponerme una gran carga de culpa. Me doy cuenta de que lo que experimento en el mundo es el resultado de mi comportamiento compulsivo anterior, es el resultado de mi karma.

Ahora veamos el segundo tipo de vacuidad de todos los fenómenos descrita por la escuela Chitamatra. Como ya se mencionó, la Chitamatra está de acuerdo con el Sautrántika en que todo tiene sus propias características definitorias individuales. Todo tiene, por así decirlo, un código de barras y, debido a que ese código de barras establece el objeto como algo válidamente conocible, puede encontrarse ese objeto allí, establecido por su código de barras del lado de cada objeto. Podemos encontrar fenómenos dependientes en las cogniciones sensoriales no conceptuales, cuando vemos el holograma mental de ellos. Existen fenómenos dependientes reales, aunque solo los conozcamos en el contexto de un holograma mental. En la cognición conceptual, las categorías también tienen códigos de barras que los establecen como elementos conocibles y podemos señalarlos como los objetos que aparecen en la cognición conceptual.

Ahora, cuando percibimos algo, por ejemplo, cuando vemos algo, solo vemos una forma conocible, que tiene color y tamaño. Veo esta cosa frente a mí y ese código de barras del lado del objeto lo establece como una forma de color conocible y, por lo tanto, un objeto conocido, por ejemplo, una mesa cuando la veo.

Si puedo usar otra analogía, el código de barras es como formatear un disquete en una computadora. Es solo en la cognición conceptual que nuestros conceptos (estas categorías) en realidad escriben características más específicas sobre ese disquete, como bonito o feo, o la palabra para decirlo, "mesa". No es que el formateo, del lado del objeto, ya contenga la información de estas características y nuestro pensamiento conceptual lo lea. En cierto sentido, el pensamiento conceptual escribe estas características sobre el formateo. Entonces, esta segunda vacuidad de todos los fenómenos es que, en la cognición conceptual, los objetos que aparecen carecen de las características definitorias desde su lado a las que las categorías podrían unirse.

Esto tiene mucho sentido si entendemos de lo que estamos hablando. Del lado de esta cosa frente a mí, no hay un código de barras que contenga la palabra para ella, como "mesa". Debido a esa ausencia, a esa vacuidad, cada idioma puede llamarla con una palabra diferente y la misma palabra "mesa" puede aplicarse a muchos objetos diferentes. Por ejemplo, si tengo un perro, puedo darle cualquier nombre; no hay nada en el código de barras del perro que establezca qué nombre le daremos, eso es puramente etiquetado mental, por lo que puede haber muchos perros con el mismo nombre.

Lo mismo ocurre con las categorías. La categoría de bueno, malo o grande, pequeño, frío y caliente son meramente etiquetadas por la mente conceptual. Todas estas características son relativas. El aire tendrá temperatura, eso es parte del código de barras general, pero un humano puede considerarlo frío, mientras que un pingüino se siente muy cómodo con él. Entonces todo esto es conceptual, ¿no es cierto? Es lo mismo con bonito y feo, bueno y malo, cómodo e incómodo. Todas estas cosas son puramente conceptuales. No se establecen desde el lado del objeto. Esto es muy profundo para ayudarnos a superar los juicios.

Pensemos en las categorías como perro, mamífero o animal; no están realmente establecidas desde el lado de los seres vivos que vemos. Algunos científicos se reunieron en algún período de la historia, examinaron diferentes seres vivos y decidieron que todos encajaban en una categoría y le dieron un nombre: "mamífero". La escuela Sautrántika dice que ya existe el código de barras para mamíferos desde el lado de estas criaturas, mientras que la Chitamatra lo refuta y afirma que el código de barras solo proviene de la mente conceptual.

Sin embargo, parece que esa información se establece desde el lado del objeto, ¿no es así? Pareciera que, desde el lado de ese objeto, es caliente, frío, bueno o malo, grande o pequeño. Pero, en realidad, una manzana, por ejemplo, es grande para una hormiga, pero no es grande para un humano. Todo está relacionado con nuestro concepto de "grande". Para usar el lenguaje técnico, los fenómenos dependientes carecen de características que les sirvan de base para atribuirles nombres o categorías. Ese es el segundo tipo de vacuidad para todos los fenómenos. Esa vacuidad es la verdad más profunda de las cosas.

¿Podríamos decir que los objetos no tienen código de barras en absoluto?

Sí tienen un código de barras que los convierte en objetos válidamente conocibles, eso es todo lo que tienen. Los objetos tienen temperatura, tamaño, etc., pero no tienen las evaluaciones específicas de estos aspectos. Esos son aspectos relacionados con la mente que los percibe.

¿Entonces tienen un código de barras que nos permite percibirlos?

Correcto. Si no hubiera un código de barras, la escuela Chitamatra dice que no podríamos percibir algo como un objeto. ¿Qué vemos realmente cuando vemos algo? Vemos píxeles, píxeles de luz, eso es lo que vemos. ¿Qué vemos en la pantalla de una computadora? Vemos píxeles, eso es todo lo que vemos. Entonces, ¿cómo vemos realmente los objetos? Ese es un punto muy interesante, ¿no? Esto se vuelve muy profundo, para eso tenemos que adentrarnos en las escuelas filosóficas Madyámaka, para analizarlo realmente a fondo.

¿Hay algo del lado de los píxeles que realmente los agrupe en formas coloreadas y agrupe esas formas coloreadas en objetos? ¿Dónde está esa información? Esto empieza a ponerse bastante interesante. Pero según las escuelas Vaibáshika, Sautrántika y Chitamatra, sí. No son sólo los píxeles, hay objetos reales allí y tienen un código de barras de su lado que, de esa manera, los encapsula en plástico. El código de barras (las marcas características definitorias individuales) lo hace ser una cosa; establece un límite entre esta cosa y lo que está al otro lado del límite, separándolo de lo que está del otro lado del empaque, del plástico. Entonces, la escuela Chitamatra dice que todo es como un libro de niños para colorear: tiene líneas alrededor y la mente pinta lo que hay dentro de las líneas. Eso es simplificarlo mucho, pero creo que entienden la idea