Две истины в вайбхашике и саутрантике

В отличие от более сложных философских систем, в вайбхашике не утверждается, что две истины существуют разными способами. В соответствии с объяснением вайбхашики, и поверхностные, и глубочайшие истины обладают субстанционально доказанным существованием (rdzas-su grub-pa).

Субстанционально доказанное существование – это существование, доказанное в силу способности выполнять функцию (don-byed nus-pa). Способность выполнять функцию возникает в силу того, что явление представляет собой субстанциональную сущность (rdzas, санскр. dravya). Поскольку рука, составляющие её неделимые частицы и её пространство выполняют функции – хотя бы потому, что служат фокальными условиями (dmigs-rkyen) их познания, и поскольку все они могут быть достоверно познаны, вайбхашика утверждает, что все существующие явления обладают субстанционально доказанным существованием; это уникальное утверждение среди буддийских философских систем. Соответственно, ни одно явление не обладает существованием, доказанным исключительно в силу того, что оно приписано посредством концептуального познания (rtog-pas btags-pa-tsam-du grub-pa). Все существующие явления субстанционально доказаны.

Термин rdzas, переведённый в данном контексте как «субстанциональная сущность», также означает порождающий (натальный) источник. Порождающий источник – это то, из чего появляется объект; например, печь – это порождающий источник буханки хлеба. Если явление обладает субстанционально доказанным существованием, оно служит порождающим источником его достоверного познания. Служить порождающим источником достоверного познания – это самая базовая функция, которую выполняют все существующие явления. Более того, все существующие явления также обладают истинно доказанным существованием (bden-par grub-pa, истинное существование). В соответствии с объяснением вайбхашики что-либо обладает истинно доказанным существованием, если оно способно выполнять функцию, а эта способность есть у всех существующих явлений.

Хотя и поверхностные, и глубочайшие истинные явления (а значит, все нестатичные и все статичные явления) обладают субстанционально доказанным существованием, их также можно разделить по признаку того, каким образом они познаются, на самодостаточно познаваемые явления и явления, познаваемые в силу приписывания.

Самодостаточно познаваемые субстанционально существующие явления (rang-rkya thub-pa’i rdzas-yod, самодостаточно познаваемые явления) – это достоверно познаваемые явления, которые, когда они подлинно познаются (dngos-bzung), не требуют опоры на подлинное познание чего-либо иного. Их познание не зависит от познания частей или основы для приписывания.

Статичные явления, неделимые частицы, неделимые моменты и нестатичные несоответствующие воздействующие переменные (ldan-min ’du-byed, нестатичные явления, не являющиеся ни формами физических явлений, ни способами осознавания) обладают самодостаточно познаваемым субстанциональным существованием. Например, несоответствующие воздействующие переменные, такие как обретение нового дома, зависят от основы для приписывания, например от дома, который был обретён. Более того, «обретение нового дома» и «дом, который был обретён», появляются (возникают, становятся существующими) одновременно. Тем не менее уникальное утверждение вайбхашики заключается в том, что само обретение – это отдельно познаваемая субстанциональная сущность. В соответствии с вайбхашикой обретение – это отдельное субстанционально доказанное явление, которое становится причиной того, что новый дом становится обретённым. Познание обретения этого нового дома, таким образом, не полагается на познание данного дома, который был обретён.

Поскольку личность – это тоже несоответствующая воздействующая переменная, она также обладает самодостаточно познаваемым субстанциональным существованием. Вайбхашика утверждает, что личность – это просто собрание (система) пяти совокупностей, поверх которых она приписана. Соответственно, личность является самодостаточно познаваемой: когда вы видите личность, вы одновременно с этим не видите все пять совокупностей, на основе которых она приписана.

Более того, в вайбхашике говорится о прямом познании явлений, то есть познание объекта происходит благодаря прямому контактирующему осознаванию этого объекта, а не посредством ментальной голограммы (rnam-pa, ментальный аспект) объекта. Соответственно, хотя личность – это просто приписывание на основе собрания совокупностей, во время познания личности сознание просто осуществляет прямое контактирующее осознавание личности, а не всего собрания пяти совокупностей, на основе которых личность приписана. По этой причине в вайбхашике говорится только об одном уровне бессамостности личностей – об отсутствии личности, доказанно существующей как статичная, неделимая, независимая сущность (rtag-cig rang-dbang-can-gyis grub-pa) – независимая от совокупностей, на основе которых она приписана. В вайбхашике не говорится о тонкой бессамостности личностей – об отсутствии личности, которая существовала бы как самодостаточно познаваемое субстанционально существующее явление.

Явления, познаваемые в силу приписывания (btags-yod, явления, существующие в силу приписывания), – это достоверно познаваемые явления, которые, когда они подлинно познаются, опираются на подлинное познание чего-либо иного. Поскольку вайбхашика утверждает, что ни одно явление не обладает существованием, доказанным исключительно в силу того, что оно приписано концептуальным познанием (rtog-pas btags-tsam-gyis grub-pa), трудно сказать однозначно, считает ли вайбхашика какое-либо достоверно познаваемое явление познаваемым в силу приписывания.

[См. Самодостаточно познаваемые объекты и объекты, познаваемые в силу приписывания]

В саутрантике выделяют две ветви – саутрантика последователей писаний (lung-gi rjes-’brang-gi mdo-sde-pa) и саутрантика последователей логики (rigs-pa’i rjes-’brang-gi mdo-sde-pa). Последователи писаний объясняют две истины так же, как и вайбхашики. Последователи логики уточняют определения вайбхашики: с их точки зрения, две истины – это два других множества явлений. Давайте рассмотрим их объяснение. Для краткости мы будем называть саутрантику последователей логики просто саутрантикой.

В соответствии с их объяснениями:

• Существование поверхностных истинных явлений доказывается лишь в силу того, что они приписаны концептуальным познанием. Они не способны производить функции, а значит лишены субстанционально доказанного существования. Другими словами, они не служат порождающими источниками их достоверного познания. Порождающий источник их достоверного познания находится «на стороне» познающего их ума. К поверхностным истинным явлениям относятся все статичные явления.

• Существование глубочайших истинных явлений доказывается со стороны их собственного индивидуального способа пребывания (rang-gi sdod-lugs-kyi ngos-nas grub-pa); они не являются тем, что просто приписано посредством слов или концептуального познания. Они способны выполнять функции, а значит обладают субстанционально доказанным существованием. Они служат порождающими источниками их достоверного познания, а также порождающими источниками своих результатов. К ним относятся все нестатичные явления. В случае с формами физических явлений, способами осознавания в познании других существ и несоответствующими воздействующими переменными, приписанными на основе первых или вторых, – их индивидуальный «способ пребывания» устанавливает (доказывает) их существование для любого познающего их ума, даже до момента их познания. 
• Нестатичные явления, однако, служат порождающими источниками своих результатов не в том смысле, как это объясняется в школе самкхья, где говорится, что результат уже существует внутри причины. В соответствии с этой небуддийской индийской философской школой, результаты существуют внутри причин, просто в непроявленной форме. Чтобы проявиться, им нужны подходящие условия.
• Хотя саутрантика, как и вайбхашика, говорит о неделимых частицах и неделимых моментах разных способов осознавания, саутрантика относит их к тому же типу истинных явлений, к которым относятся образуемые ими формы физических явлений и способы осознавания, то есть к глубочайшим истинным явлениям.

Поверхностные истинные явления считаются метафизическими сущностями (spyi-mtshan, обобщённо характеризуемые явления), буквально – явлениями с общими определяющими характеристиками. Они служат появляющимися объектами (snang-yul) только концептуального познания, хотя сами они не являются настоящими познаваемыми видимостями (snang-ba), возникающими в концептуальном познании.

Появляющийся объект познания – это прямой объект (dngos-yul), возникающий в познании, как будто он находится «прямо перед сознанием» (blo-ngor), которое его познаёт. Однако у категорий нет формы, поэтому они не могут «появляться». Они подобны статичным абстракциям, которые могут возникать в концептуальном познании, только когда они приписаны (обозначены) на какой-либо основе, у которой есть форма, например на основе сенсорного объекта. Таким образом, в познании на самом деле возникает сенсорный объект (глубочайшее истинное явление). Он возникает сквозь полностью прозрачный ментальный аспект (ментальную голограмму), которая представляет его в познании. Однако этот сенсорный объект частично заслонён полупрозрачной категорией, так как категория – это появляющийся объект, который находится прямо перед сознанием.

Глубочайшие истинные явления – это объективные сущности (rang-mtshan, индивидуально характеризуемые явления), буквально – явления с индивидуальными определяющими характеристиками. Они считаются появляющимися объектами только неконцептуального познания, хотя именно они на самом деле предстают и перед неконцептуальным, и перед концептуальным познанием.

[См. Объекты познания: объяснение гелуг]

Более того, поверхностные истинные явления – это явления, способ существования которых не выдерживает логического анализа. Например, логически проанализировав категории, посредством которых мы думаем о месте, в котором мы живём (например, категории «мой дом», «комфортный», «красивый», «дорогой» и так далее), мы увидим, что они не являются обнаружимыми вещами, объективно существующими вне контекста нашего концептуального мышления. Анализ рассеивает наши проекции, и мы больше не обнаруживаем эти поверхностные истины.

Глубочайшие истинные явления – это явления, способ существования которых выдерживает проверку логическим анализом. Например, место, в котором мы живём, выдерживает анализ. Сколько бы мы ни анализировали, наш анализ не уничтожит само место, где мы живём. Проанализировав, мы увидим, что это место всё равно является чем-то обнаружимым и существующим объективно, вне контекста нашего концептуального мышления.

Также саутрантика разделяется на саутрантику последователей истинного аспекта (rnam-bden-pa’i mdo-sde-pa) и саутрантику последователей ложного аспекта (rnam-brdzun-pa’i mdo-sde-pa). Разница заключается в том, как объясняется достоверное познание общепринятых объектов (’jig-rten-la grags-pa) – форм физических явлений, которые включают в себя всю сенсорную информацию о себе и длятся во времени.

В соответствии с интерпретацией последователей истинного аспекта, которую принимают в традиции гелуг, к глубочайшим истинным явлениям относятся не только сенсорные объекты (сенсорная информация), такие как цветные формы, запахи, вкусы и физические ощущения, но и общепринятые объекты, включающие в себя всю эту сенсорную информацию, например руки. Более того, к глубочайшим истинным явлениям относятся не только отдельные моменты сенсорной информации или моменты звучания гласных и согласных, но и общепринятые объекты, длящиеся во времени, например слова и предложения, которые включают в себя последовательности кратчайших звуков. Их можно достоверно познать неконцептуально посредством достоверного сенсорного обнажённого познания (dbang-gi mngon-sum tshad-ma).

В соответствии с интерпретацией последователей ложного аспекта, которую принимают в других тибетских традициях, кроме гелуг, общепринятые объекты, длящиеся во времени и включающие в себя всю сенсорную информацию, – это поверхностные истинные явления, которые можно достоверно познать только концептуально.

Далее мы будем рассматривать только интерпретацию последователей истинного аспекта.

Как мы видели, в саутрантике два типа истинных явлений выделяются в зависимости от того, может ли их существование быть доказано «субстанционально» – в силу того, что они выполняют функции. Те явления, которые не могут выполнять функцию, то есть не могут служить порождающими источниками их достоверного познания, обладают существованием, доказанным исключительно в силу приписывания концептуальным познанием. Однако это разделение не соответствует разделению между самодостаточно познаваемыми субстанциональными явлениями и явлениями, познаваемыми в силу приписывания. Некоторые субстанционально существующие явления познаются самодостаточно, а некоторые познаются в силу приписывания.

В саутрантике самодостаточно познаваемым явлениям и явлениям, познаваемым в силу приписывания, даются такие же определения, как и в вайбхашике, но интерпретируются эти определения иначе. Как и в вайбхашике, самодостаточно познаваемые субстанционально существующие явления определяются как достоверно познаваемые явления, которые, когда они подлинно познаются (dngos-bzung), не опираются на подлинное познание чего-либо иного. Однако, поскольку эти явления называются «субстанционально существующими», они включают только субстанционально доказанные явления, хотя и не все.

Явления, познаваемые в силу приписывания, – это явления, которые, когда они подлинно познаются, не опираются на подлинное познание чего-либо иного. Для их познания требуется подлинное познание их основы для приписывания в момент непосредственно до их подлинного познания, а также (в соответствии с саутрантикой) одновременно с ними. Явления, познаваемые в силу приписывания, не называются субстанционально существующими, и такие явления включают в себя не только некоторые субстанционально доказанные явления, но и некоторые явления, не доказанные субстанционально.

• «Подлинное познание» – это проявленное познание (mngon-gyur), которое осуществляет явное отчётливое восприятие (dngos-su rtogs-pa) или неявное отчётливое восприятие (shugs-la rtogs-pa).
• «Отчётливо воспринять» объект означает точно и с уверенностью определить (nges-pa) его как «это» и не «то». При явном отчётливом восприятии возникает ментальная голограмма (rnam-pa, ментальный аспект), представляющая отчётливо воспринимаемый объект в познании. При неявном отчётливом восприятии такая ментальная голограмма не появляется. Вайбхашика не проводит разграничение между явным и неявным отчётливым восприятием, считая, что познание напрямую контактирует с объектом и напрямую познаёт его. Однако в саутрантике говорится, что познание, в котором появляется какой-либо объект, должно происходить посредством ментальной голограммы этого объекта.
• В проявленном познании объекта, отчётливо воспринимаемого явным образом, сознание создаёт ментальную голограмму, представляющую объект. Познаваемый объект появляется сквозь эту ментальную голограмму, представая и перед личностью, и перед сознанием, участвующим в проявленном познании. И личность, и проявленное сознание познают объект. Если при этом также присутствует объект, отчётливо воспринимаемый неявным образом, то ментальная голограмма этого объекта не появляется, но и личность, и проявленное сознание познают и этот объект.
• «Подлинное познание чего-либо иного» – это подлинное познание основы для приписывания какого-либо явления непосредственно до подлинного познания самого явления и – согласно объяснению саутрантики – одновременно с его познанием.

Формы физических явлений и способы осознавания – это самодостаточно познаваемые субстанционально существующие явления. Их познание происходит без необходимости в опоре на предшествующее познание чего-либо иного. Например, мы можем видеть руку или думать о ней, не опираясь на неконцептуальное зрительное познание или концептуальное ментальное познание, которые в непосредственно предшествующий момент познали цветную форму, а также не опираясь на предшествующее познание пяти пальцев отдельно. Это не означает, однако, что мы можем познать руку, не познавая одновременно с ней какое-либо её сенсорное качество (yon-tan) или какие-либо её физические части. Речь идёт только о том, что нам не нужно познавать какое-либо сенсорное качество или физические части заранее, до познания руки. 

• В соответствии с традицией учебников Джецунпы целое, его части и его сенсорные качества являются отдельными субстанциональными сущностями, а значит и отдельными порождающими источниками познания. В обратном случае, если бы все они были одной субстанциональной сущностью, последовал бы абсурдный вывод, что одно познание, например зрительное познание, должно познавать руку вместе со всеми её сенсорными качествами одновременно, то есть познавать не только руку, но и текстуру, запах, вкус и звук. Или, когда мы видели бы руку, мы видели бы все её части, а если бы мы видели только фрагмент руки, то нельзя было бы сказать, что мы видим руку.   
• В соответствии с традицией учебников Панчена целое, его части и его сенсорные качества являются одной и той же субстанциональной сущностью. В обратном случае последовал бы абсурдный вывод, что можно познать руку саму по себе, отдельно от познания её сенсорных качеств или каких-либо её частей.

Несоответствующие воздействующие переменные и статичные явления – это явления, познаваемые в силу приписывания.

• Например, мы не можем увидеть движение руки или подумать о нём, если в непосредственно предшествующий момент не познаём руку в одной позиции, а затем не познаём руку во второй позиции одновременно с познанием движения.
• Мы не можем подумать об индивидуальном субстанционально существующем объекте с пятью пальцами с помощью статичных категорий – звуковой категории и смысловой категории (категории объекта), – если сначала мы не познали индивидуальный объект с пятью пальцами, а затем не познали и индивидуальный объект, и категорию «рука».
• Рука и движение руки – это одна субстанциональная сущность, а звуковая категория и смысловая категория (категория объекта) не являются ни одной, ни отдельными субстанциональными сущностями. Это объясняется тем, что движение обладает субстанционально доказанным существованием: оно способно выполнять функцию. Существование категорией не доказано субстанционально, у них нет способности выполнять функцию.

Вкратце, в соответствии с саутрантикой все глубочайшие истинные явления обладают субстанционально доказанным существованием; ни одно поверхностное истинное явление не имеет субстанционально доказанного существования, поскольку их существование доказано исключительно в силу приписывания концептуальным познанием. Все поверхностные истинные явления, существующие в силу приписывания, познаются также в силу приписывания, но не все субстанционально доказанные глубочайшие явления познаются самодостаточно. Некоторые субстанционально доказанные глубочайшие истинные явления, а именно несоответствующие воздействующие переменные, также являются познаваемыми в силу приписывания. 

Существование, доказанное в силу собственной природы, и существование, доказанное с собственной стороны

Существование, доказанное в силу собственной природы (rang-bzhin-gyis grub-pa, обнаружимо доказанное существование, самосущее существование, самобытие), и существование, доказанное с собственной стороны (rang-ngos-nas grub-pa) – это синонимичные термины (don-gcig). Если явление характеризуется одним из этих двух способов существования, то характеризуется и другим, и наоборот. Определения обоих способов существования заключается в том, что это существование, доказанное в силу того, что, если мы будем искать соотносимую «вещь» (btags-don) – настоящую «вещь», на которую ссылается название или концепция и которая полностью соответствует этому названию или этой концепции, то эту соотносимую «вещь» можно обнаружить. Соотносимая «вещь» обнаружима на стороне объекта, которому дано наименование. Это определение признаётся всеми философскими системами. 

В соответствии с саутрантикой все достоверно познаваемые явления – и поверхностные, и глубочайшие – обладают существованием, доказанным в силу их собственной природы, и существованием, доказанным с их собственной стороны. Когда мы ищем настоящую «вещь», которая называется «рука» или «категория “рука”», мы обнаружим настоящую руку или настоящую категорию «рука» на стороне самой руки или самой категории, которым даётся имя; их существование как достоверно познаваемых явлений доказано с их собственной стороны. 

Существование, доказанное в силу индивидуальных определяющих характеристик

Более того, и поверхностные, и глубочайшие истинные явления обладают существованием, доказанным в силу их индивидуальных определяющих характерных черт (rang-gi mtshan-nyid-kyis grub-pa), обнаружимых с их собственной стороны. Их индивидуальные определяющие характерные черты служат основой для их обозначения с помощью названий, слов и концепций, а также основой их качеств.

Обратите внимание, что в случае с поверхностно истинными явлениями (метафизическими сущностями), хотя их существование доказывается лишь в силу приписывания концептуальным познанием, это не исключает, что у них также есть существование, доказанное в силу индивидуальных определяющих характерных черт, обнаружимых на их собственной стороне. Слово «лишь» исключает только доказанное существование в качестве того, что не приписано концептуальным познанием.

Существование, доказанное в силу индивидуальной характеризуемости

В соответствии с традицией учебников Джецунпы, в системе саутрантики существование, доказанное в силу индивидуальных определяющих характеристик – это не синоним существования, доказанного в силу индивидуальной характеризуемости (rang-mtshan-gyis grub-pa). Термин «индивидуально характеризуемый» – тот же самый термин, который выше был переведён как «объективные сущности». Только индивидуально характеризуемые явления (объективные сущности, глубочайшие истинные явления) обладают существованием, доказанным в силу индивидуальной характеризуемости. Хотя метафизические сущности (поверхностные истинные явления, обобщённо характеризуемые явления) обладают существованием, доказанным в силу индивидуальных определяющих характерных черт, они не обладают существованием, доказанным в силу индивидуальной характеризуемости.

В соответствии с традицией учебников Панчена, в саутрантике существование, доказанное в силу индивидуальных определяющих характерных черт – это синоним существования, доказанного в силу индивидуальной характеризуемости. В данном случае Панчен использует термин «индивидуально характеризуемые» в более общем смысле: термин относится не только к объективным сущностям (глубочайшим истинным явлениям), но и к метафизическим сущностям (поверхностным истинным явлениям, обобщённо характеризуемым сущностям).

Истинно доказанное существование и доказанное существование в качестве глубочайшего явления

В соответствии с традицией учебников Джецунпы, в системе саутрантики:

• Истинно доказанное существование (bden-par grub-pa, истинное существование) – это синоним доказанного существования в качестве глубочайшего явления (don-dam-par grub-pa), а абсолютные явления (don-dam-pa) – это синоним глубочайших истинных явлений (don-dam bden-pa). Таким образом, все глубочайшие истинные явления (объективные сущности, нестатичные явления) обладают истинно доказанным существованием (доказанным существованием в качестве истинных явлений). Все они могут выполнять функцию.

• Поверхностно истинные явления (метафизические сущности, статичные явления), с другой стороны, обладают не истинно доказанным существованием (bden-par ma-grub-pa, не истинное существование). Они лишены истинного существования, поскольку они доказаны как не абсолютные явления (don-dam-par ma-grub-pa). Это объясняется тем, что они не могут выполнять функции и просто приписаны словами и концепциями. По этой причине поверхностные истинные явления обладают ложно доказанным существованием (rdzun-par grub-pa, ложное существование), другими словами доказанным существованием в качестве ложных явлений.

В соответствии с традицией учебников Панчена, в системе саутрантики:

• Истинно доказанное существование – это синоним существования, доказанного с собственной стороны явления. Соответственно, поверхностные и глубочайшие истинные явления обладают истинно доказанным существованием. Термин «истинно доказанное существование» используется здесь так же, как в вайбхашике.