Дальнейшая сансара

Мы не можем предсказать, что будет дальше?

Предсказать это могут только будды. Мы на это не способны.

Я могу предсказать, что, если я пойду гулять в горы, я буду чувствовать себя хорошо.

Так может быть не всегда. Это вопрос вероятности? Происходящее с нами – лишь вопрос математической вероятности? Мы можем лишь сказать, что обычно чувствуем себя хорошо, но мы не можем точно знать, что в этот раз всё будет точно так же. Мы можем принять решение отправиться в горы, но вопреки прогнозу погоды может начаться ужасная буря. С точки зрения кармы это означает, что мы попали в ситуацию, сходную с нашими прошлыми действиями, и оказались в определённой окружающей среде. Карма объясняет то, что мы переживаем на своём опыте.

Это не означает, что дождь идёт из-за созревания моей личной кармы. Изменения в окружающей среде – созревание коллективной кармы, общей для множества существ. Но это сложная тема, поэтому давайте не будем вдаваться в подробности. Здесь участвует множество других причин помимо кармических факторов. Но для нас актуально то, что мои личные кармические последствия приводят к тому, что мне в определённый момент хочется пойти в горы, а в результате коллективных кармических последствий, общих для меня и множества других существ, начинается дождь. Более того, из-за моих собственных кармических последствий я оказываюсь под дождём. Дождь становится объектом моего восприятия, поэтому дождь как событие, которое я пережил, или как часть моего опыта, был результатом моих кармических последствий. Вот что созревает из разных типов моих кармических последствий, а также из кармических последствий других существ и из многих других причинных факторов.

Один из результатов кармических последствий – то, что мы оказываемся в ситуации, в которой с нами случается нечто схожее с нашими собственными действиями в прошлом. Если человека убили, это не значит, что он обязательно сам убил кого-нибудь в этой жизни, но он обязательно тем или иным образом лишил другое существо жизни в прошлом, даже если это было миллион жизней назад. Мы можем задаться вопросом, как ещё это можно объяснить. Вещи случаются без причин, случайным образом или благодаря удаче?

Убийца действует под влиянием кармы, но не жертва. Жертва оказалась убитой просто по воле случая.

Что ж, если бы всё происходило с нами просто по воле случая, это означало бы, что мы ничего не могли бы с этим сделать и не было бы причин следовать духовному пути. Если кто-нибудь хочет придерживаться таких убеждений, пожалуйста. Но как это повлияет на наше мировоззрение? Получается, что мы никак не можем повлиять на то, что с нами происходит. С буддийской точки зрения мы можем повлиять на это, стараясь не повторять определённых кармических действий, которые могли бы снова привести к подобному результату.

Карма влияет на качество нашего опыта.

Именно так. Вот почему мы разграничиваем переживание той или иной окружающей среды и переживание того или иного чувства счастья или несчастья. Разные компоненты не возникают из одной и той же кармической причины. Каждый компонент любого нашего опыта возникает из разных причин, но мы переживаем их одновременно. То, что мы идём в горы именно во время дождя, происходит в силу одной кармической причины; то, что мы чувствуем себя счастливыми или несчастными, – в силу другой кармической причины; то, что нам хочется уйти или остаться, – из третьей.

Поэтому, пожалуйста, обратите внимание: то, что у нас есть кармическая причина попасть под дождь, и то, что нам хочется в определённый момент выйти из дома, и даже то, что мы на самом деле выходим, – даже всё вместе это не гарантирует, что мы попадём под дождь. Результат не существует заранее внутри причины и не выпрыгивает из неё в тот момент, когда мы открываем «кармический ящик». Перед тем как результат действительно созреет, в любой момент могут созреть многие другие кармические факторы, которые повлияют на ситуацию по-своему.

Но дождь не начинается в силу кармической причины.

Мы не говорили, что дождь возникает из личной кармической причины. Мы говорили, что один из его причинных факторов – коллективные кармические последствия всех, кто родился в этой окружающей среде. Жизнь на этой планете может эволюционировать в такие формы, которые нуждаются в воде, только при условии эволюции экосистемы, которая могла бы обеспечить воду. Таким образом, и эволюция конкретного вида, и эволюция окружающей среды, в которой он мог бы жить, возникают неотделимо от коллективных кармических последствий существ, которые переродятся в «поддерживающей» окружающей среде в виде представителей «поддерживаемых» форм жизни. Из наших личных кармических последствий возникают: позыв отправиться в горы в определённый момент, наше личное переживание дождя и дождь как объект нашего личного переживания.

В качестве примера я расскажу реальную историю, которая случилась с моей подругой. Один раз она ехала на поезде, и в какой-то момент ей захотелось попросить человека напротив поменяться с ней местами. Они поменялись, и через пять минут поезд попал в аварию. Человек, который сел на её место, погиб, а она нет. Вот что мы имеем в виду: нам может захотеться оказаться в какой-либо ситуации. Почему ей захотелось попросить поменяться местами? В буддизме говорится, что подобные вещи не происходят по воле случая.

В тот момент ничто не активировало кармических причин, в силу которых она могла бы умереть, хотя она оказалась в том поезде. Простыми словами, у неё не было кармы умереть именно там и именно тогда. Но у неё возникло другое переживание, например, она сидела в тени, но ей хотелось почувствовать солнечные лучи на своём лице. Это активировало другие её кармические склонности, например склонность не быть застенчивой и склонность просить других людей поменяться с ней местами. За активацией этих склонностей, возможно, стояло её эгоистичное желание оказаться на солнечной стороне вагона. Таким образом мы можем попробовать объяснить кармический процесс.

Но, пожалуйста, обратите внимание: внутри позыва попросить поменяться местами не был заключён предопределённый результат – то, что она не погибнет в аварии. Одно и то же обстоятельство – то, что она ехала на поезде, – повлияло на созревание двух групп её личных кармических последствий. Одна из групп созрела в виде того, что ей захотелось поменяться местами, а другая – в виде того, что она попала в аварию. Однако то, что она ехала на поезде, не стало обстоятельством для созревания её личных кармических последствий, из-за которых она могла бы умереть. Всё это произошло одновременно, но даже эта одновременность не случайна. Все эти факторы были взаимосвязаны. Они «возникли взаимозависимо», как говорят на буддийском жаргоне.

Никто не говорит, что мы должны принять буддийское объяснение. Однако очень полезно рассмотреть альтернативные объяснения на предмет того, к какому мировоззрению и стилю жизни они ведут.

Я слышал, как Далай-лама говорил, что не всё происходящее непременно зависит от кармы. Также существуют естественные законы физики. В качестве примера он привёл опадание листьев с дерева. Какой лист упадёт первым, в каком порядке упадут все остальные и в какое место они упадут – всё это не зависит от кармы. У дерева и у листьев нет кармы. Они подчиняются законам физики. Но то, что происходит с человеком, зависит от кармы. То, что мы переживаем, или то, что с нами происходит, зависит от кармы.

Физические законы – это случайность?

Его Святейшество не говорил, что это происходит по воле случая. Он сказал, что это происходит в силу законов физики. Я мало знаю о том, что думает Его Святейшество, но, как мне кажется, в той дискуссии с квантовыми физиками, которые говорили, что это или вероятность, или хаос, он имел в виду, что с буддийской точки зрения появление вселенной и характер этой вселенной – её физические законы и так далее – зависят от коллективных кармических последствий всех существ, которые ещё не родились в этой вселенной, но имеют причины для рождения в определённых физических условиях. Когда вселенная появляется в силу этих коллективных кармических причин, вместе с ней появляются и все физические законы. Эти законы определяют, что именно будет происходить, когда речь идёт о падении листвы, вращении планет и так далее.

Вот как это объясняет Его Святейшество. Коллективная карма определяет тип вселенной, в которой мы рождаемся, и в соответствии с этим работают законы физики. Камень падает не потому, что у камня есть карма упасть: это результат моего кармического последствия, из-за которого мне захотелось в определённое время прийти в определённое место, и результат моего кармического последствия, из-за которого я должен был пережить удар камнем. Однако, когда я шёл, этот удар камнем не был неотъемлемо заложен в моём действии, и также он не был заложен в кармическом последствии, созревшем в виде позыва выйти из дома в определённое время. Тип вселенной, которая появляется в результате Большого взрыва, зависит от коллективной кармы. Физические процессы, происходящие в этой вселенной, зависят от законов физики. Что переживает каждое существо – зависит от его кармы, то есть причинно-следственной связи на уровне поведения.

У нашего ментального континуума, или потока ума, нет неотъемлемой идентичности, переходящей из жизни в жизнь. Вот почему говорится, что переживание испорченного тела возникает из группы кармических последствий. Если человек постоянно волнуется, мечется туда-сюда и не находит себе места, кармические последствия этого поведения созреют в виде такого тела, которое соответствует этой ментальности, например в виде тела мухи. Этот пример не из текстов. Примеры из текстов могут некоторых из вас напугать: там говорится о причинах перерождения в теле мужчины и о том, как нужно относиться к женщине, чтобы переродиться мужчиной, но это не соответствует западному мышлению. Там говорится, что, восхищаясь рождением мужчиной и видя недостатки рождения женщиной, можно переродиться мужчиной.

Это большой вопрос, действительно ли у мужского тела есть преимущества.

Но то же самое касается и женского тела. Почему перерождаются женщинами? Из-за привязанности к женскому телу и из-за мыслей, что мужское тело ужасно. В текстах также говорится, что люди, слишком сильно привязанные к своему телу, могут переродиться червями, которые поедают разлагающийся труп из их прошлого рождения. Из-за сильной привязанности к человеку можно родиться вошью в его или её волосах либо глистом в его или её животе. Вот примеры из текстов. Сначала используются простые примеры – в качестве дидактического приёма, чтобы помочь понять принцип. Потом можно переходить ко всё более сложным.

Нужно быть непредвзятыми. Изучая Дхарму, мы стараемся избежать трёх «изъянов сосуда». Если у сосуда трещина в основании, из него выльется всё, что мы в него нальём. Мы ничего не запомним. Во-вторых, если сосуд перевёрнут, он закрыт и в него нельзя ничего налить. Это всё равно что сразу говорить «нет», что бы мы ни услышали. В-третьих, если сосуд грязный, то грязным станет всё, что в него налить. Если у нас множество предрассудков, мы будем проецировать их на всё, что мы услышим. Мы не будем по-настоящему слушать. Пожалуйста, постарайтесь не отвергать объяснение ещё до того, как вы его услышите. Познакомьтесь с системой в целом, постарайтесь её понять. Не пытайтесь опровергнуть все трудные моменты.

Как маленький ребёнок, ставший жертвой насилия, может нести за это ответственность?

Здесь проблема в том, что мы отождествляем ментальный континуум лишь с одним перерождением – с тем, в котором кармические последствия созревают. В каждой жизни созревает множество вещей. Одна группа, или комбинация кармических последствий станет причиной перерождения, а миллион других групп кармических последствий созреют в виде переживания различных событий в этом перерождении. Все ментальные континуумы безначальны, то есть каждый ментальный континуум пережил все типы рождения и совершил всевозможные созидательные и разрушительные действия. Если смотреть на насилие, думая: «Этот бедный маленький ребёнок этого не заслужил», это очень ограниченная перспектива. Мы отождествляем его только с этой формой жизни, только с этим перерождением, и думаем, что на него не повлияло ничто другое. Но если мы скажем, что винить за произошедшее нужно самого ребёнка, это только усилит недопонимание, потому что эта идея вины и наказания чужда буддийскому взгляду на карму. Если сказать, что ребёнок это «заслужил», предполагается, что есть кто-то ещё, кто посылает это наказание. В буддизме не говорится ничего подобного.

Поскольку причин миллионы, происходящее всё равно сводится к случайности.

Ничто не случайно. Но это означает, что только всеведущий ум будды может учесть каждый фактор во вселенной, влияющий на нас. Вот почему только будда может по-настоящему понять карму. Это не значит, что будда решает, что должно произойти. Он не выбирает. И также не существует предопределённости, которая предполагала бы, что кто-то другой решил, что должно произойти, и это невозможно поменять. Поменять это возможно. Будда знает, что нужно делать, что можно сделать и как одно небольшое изменение сейчас может привести к невероятным изменениям для нас, для всех будущих поколений и для всех, кого мы встретим. Кармические последствия невероятно обширны.

Искусные средства предполагают, что будда знает последствия своих слов или советов. Мы можем стараться делать то, что от нас зависит, но мы ограничены перископическим восприятием. Например, воспитывая детей, мы не знаем, какими будут последствия наших действий и как наши дети будут потом общаться со своими друзьями. Да, всё это очень сложно. Да, это выглядит так, как будто всё случайно. Но именно это и ужасно в сансаре: с нашей точки зрения это действительно выглядит как случайность. Наш ум воспринимает всё в очень ограниченном ключе, потому что наше «железо» – ограниченные тело и ум – не может воспринимать всё иначе. Оно смешано с заблуждением. Нам кажется, что всё случайно, потому что вещи предстают таким образом в нашем уме, но на самом деле это не так. На всё происходящее влияют миллионы причин и условий. Это невероятно сложно, потому что всё во вселенной взаимосвязано.

Из этого объяснения следует, что я могу искренне практиковать, но из-за миллионов причин в моей жизни может созреть что-нибудь ужасное. Даже моя добродетель не может это предотвратить. Это пугает.

Вы совершенно правы в том, что с искренними практикующими могут происходить ужасные вещи. Посмотрите на примеры выдающихся тибетских монахов и монахинь, которые были брошены в концлагеря и замучены до смерти. Многие из них были выдающимися практикующими. Но это не значит, что мы не можем повлиять на свой будущий опыт, хотя это и не просто.

Вчера мы говорили о том, как избавиться от кармического созревания. Первый этап из трёх – освобождение. Это уже невероятно продвинутый уровень, и освобождение не происходит в первый момент неконцептуального познания пустотности, когда мы становимся арьями. Мы говорим об освобождении от сансары. Затем, чтобы избавиться от следующей части омрачений, нам придётся умереть в той жизни, в которой мы достигли освобождения, а для окончательного избавления от всех омрачений нужно достичь просветления. Так что, даже если мы ведём этический образ жизни, медитируем и даже становимся арьями, мы всё равно может погибнуть в автокатастрофе.

Это кажется нам несправедливым, потому что мы чувствуем, что во вселенной должна быть справедливость и должен быть судья или высшая власть, которая всем этим заведует. Эта высшая власть должна определять, что справедливо, и нам может казаться, что судья вынес неправильный вердикт. Но справедливость или несправедливость – понятия, которые появились в небуддийской культуре: эти концепции очень сильны в нашем западном мышлении. Концепции невиновности, вины, справедливости и прощения имеют такое же происхождение. Многие из беспокоящих эмоций основаны на концептуальном багаже, который появился у нас в силу нашего воспитания: мы переняли их в нашей семье, культуре, системе образования, на нас повлияла политическая пропаганда, коммерческая реклама, СМИ и так далее. Сюда относится и вера в то, что вселенная должна быть справедлива, и вообще, что справедливость существует. Но эта вера основана на культуре и не характерна для всех людей. В соответствии с буддийским анализом не существует справедливости как неотъемлемой характеристики нашей вселенной, которая существовала бы сама по себе или была создана Творцом.  

Как насчёт смерти младенца?

Не имеет никакого смысла рассматривать её с точки зрения одной жизни. Ни один младенец не должен умирать, и все медитирующие должны жить долго и счастливо, но это так не работает. Это одна из главных дилемм, с которыми сталкивается библейское мышление. В наших западных религиозных традициях мы часто обсуждаем Книгу Иова. Если Иов был хорошим человеком, почему Бог его наказал? Если существует всемогущий и справедливый Бог, почему в мире так много страданий? Это основной вопрос теологии. Буддизм отвечает на него следующим образом: всемогущество невозможно, и нет причин, почему всё должно быть справедливо. Если бы всемогущий Творец существовал, то, при условии, что он также сострадателен, объяснить произошедшее с Иовом и другие подобные вещи очень трудно. 

Если справедливости нет, не означает ли это, что порядка тоже нет?

Нет. С буддийской точки зрения нет проблем в том, чтобы говорить о порядке во вселенной. Порядок – не то же самое, что справедливость. Справедливость предполагает наличие того, что судит, и он может вынести правильный или ошибочный приговор. Но это не так. У происходящего есть причины в безначальном прошлом. Мы не можем объяснить происходящее только лишь с точки зрения этой жизни. Но в долгосрочной перспективе порядок есть, он определяется причинно-следственной связью, но справедливость предполагает наличие судьи, которого не существует.

Возникает чувство, что это несправедливо.

Именно. У нас возникает чувство, что всё случайно, или что всё должно быть справедливо, или что бедному мне вынесли ошибочный приговор. У нас возникает такое чувство, и это самое ужасное. Именно это мы называем «видимостью истинного существования».

Отсутствие порядка во вселенной невозможно, но, если добавить к этому идею справедливости, происходящее может казаться несправедливым. У Иова умерла семья, с ним случились ужасные вещи, но он сохранил веру в Бога. «Почему ты послал мне это, если ты сострадателен?» – и в ответ возникают теории, что Бог может проверять меня, чтобы посмотреть, устоит ли моя вера. Есть разные иудейско-христианские теории, призванные разрешить это противоречие в данной системе мышления.

С точки зрения Нового Завета Иисус взял на себя грехи нашего мира, поэтому нам не нужно так много страдать, чтобы пройти проверку.

Именно об этом я и говорю: идея справедливости всегда предполагает такую систему мысли, в которой есть вера в Бога-судью. Что бы с вами ни происходило, это посылает вам Бог. Но идея о порядке во вселенной не зависит от наличия судьи или Бога.

К этому можно добавить, что мы, западные люди, унаследовали не только библейское мышление, но и мировоззрение древних греков. У последних мы унаследовали идею гражданской справедливости: в обществе всё должно быть справедливо. Чтобы общество функционировало правильно, оно должно полагаться на законы, принимаемые законодателями, то есть людьми. У нас на Западе мы видим историю динамических отношений между гражданскими и божественными законами. 

Теперь давайте рассмотрим механизм, посредством которого созревают кармические последствия. В случае с последствиями, созревающими в виде совокупностей одного из следующих перерождений, есть три основных фактора. Как объясняется в схеме 12 звеньев зависимого возникновения, это жажда (sred-pa), получатель (len-pa, цепляние) и дальнейшее существование (srid-pa, становление), то есть восьмое, девятое и десятое звенья.

Жажда

Жажда – одна из форм страстного желания (’dod-chags). Исходный санскритский термин, тришна, буквально означает жажду. Непосредственно перед смертью, когда мы переживаем чувство некоторого уровня испорченного счастья, несчастья или нейтральности, которое сопровождает наше познание какого-либо объекта в эти моменты, мы жаждем пережить что-либо в будущем. Если мы чувствуем испорченное счастье, то жаждем не расставаться с ним, то есть не терять его. Если мы чувствуем боль или несчастье, мы жаждем с ним расстаться. Если возникает нейтральное чувство, например, когда наше ментальное сознание находится в глубокой поглощённости в одном из высших состояний сосредоточения, то есть в четвёртой дхьяне или глубже, мы жаждем, чтобы оно не угасало. Возможно, мы испытываем нечто напоминающее нейтральное чувство в состоянии глубокого сна или в коме.

Во всех описанных случаях жажда – беспокоящая эмоция, сопровождающая наше восприятие, в котором мы испытываем некоторый уровень чувства счастья как кармический результат, созревший из накопленных в прошлом кармических последствий. Переживаемые нами кармические результаты включают не только испорченное чувство счастья или несчастья, сопровождающее наше восприятие в моменты умирания: они также включают переживание четырёх других испорченных совокупностей (то есть нашего тела и ума), а также то, что с нами происходят вещи, сходные с нашими собственными действиями в прошлом, и так далее. Жажда – обязательное одновременно действующее условие (lhan-cig byed-rkyen) следующего перерождения.

Жажда служит опорой для получателя – другого одновременно действующего условия, необходимого для обретения нового перерождения. Под «получателем» имеется в виду одна или несколько других беспокоящих эмоций или состояний ума, которые вместе с жаждой могут сопровождать наше переживание испорченных совокупностей. Именно из-за присутствия одного из таких «получателей» наши испорченные совокупности становятся в этой ситуации «получающими» совокупностями.

Получатель

Получателем может быть привязанность к какому-либо желанному сенсорному объекту, который мы переживаем в данный момент, или страстное желание заполучить какой-либо привлекательный сенсорный объект, который мы не переживаем в данный момент. Кроме того, получателем может быть одно из пяти беспокоящих состояний ума, среди которых самое заметное – ошибочное воззрение на изменчивую систему (’jig-lta). Из-за этого ошибочного воззрения мы считаем один или несколько компонентов, входящих в состав наших совокупностей, «мной» или «моими». Таким образом, оказавшись на смертном одре, мы можем услышать голос любимого человека и воспринять его:

• с чувством счастья,
• с жаждой не расставаться с этим счастьем,
• с одним, двумя или тремя из следующих состояний: (1) привязанность к звуку этого голоса, (2) страстное желание ощутить прикосновение руки любимого человека, (3) цепляние за то, что всё это переживание – переживание присутствия любимого человека, счастья и так далее – часть якобы прочной идентичности нашего якобы прочного «я». 

Дальнейшее существование

Будучи одновременно действующими условиями, жажда и получатель подпитывают (gsos-’debs), или приводят в активное состояние (nus-pa mthu-can-du byed-pa) кармическое последствие, которое созреет в виде совокупностей нашего следующего перерождения, то есть в виде звена дальнейшего существования. Когда это кармическое последствие активируется, возникает забрасывающий кармический импульс (’phen-byed-kyi las), который и является десятым звеном зависимого возникновения – дальнейшим существованием, которое обычно переводят как «становление». Буквально это слово означает «существование», и под ним имеется в виду будущее перерождение. В данном случае причина называется так же, как результат.

Этот забрасывающий кармический импульс представляет собой навязчивый кармический импульс, обеспечивающий дальнейшее существование (yang-srid sgrub-pa’i las). Он затягивает наше ментальное сознание в следующее перерождение и включает четыре фазы: существование в бардо (bar-do’i srid-pa), существование в момент зачатия (skye-srid), существование перед смертью (sngon-dus-kyi srid-pa, период от момента сразу после зачатия и до смерти) и существование в момент смерти (’chi-srid). Поэтому иногда десятое звено определяют как всепроникающее страдание (khyab-par ’du-byed-kyi sdug-bsngal) – страдание от того, что сансарные перерождения воспроизводятся снова и снова.

В соответствии с философскими системами читтаматры и мадхьямаки, этот механизм описывает только активацию кармических последствий, созревающих в виде совокупностей нашего следующего перерождения и связанных с этими совокупностями посредством забрасывающего кармического импульса. Три из 12 звеньев зависимого возникновения относятся именно к тому, что происходит в моменты, непосредственно предшествующие смерти. Однако, я думаю, таким же образом можно использовать их для описания того, как созревают наши кармические последствия в каждый момент времени, хотя я не читал и не слышал таких объяснений.

Я думаю так потому, что сансарное существование, «забрасываемое» импульсом к дальнейшему существованию, включает четыре фазы, одна из которых – существование перед смертью, то есть в каждый момент от зачатия до смерти. Кроме того, философская система вайбхашика утверждает, что 12 звеньев могут присутствовать в каждом моменте сансарного существования, хотя вайбхашика определяет 12 звеньев иначе, чем в нашем объяснении. Таким образом, я часто говорил, что импульс к дальнейшему существованию – это компульсивный импульс продолжать существовать, затягивающий нас в следующий момент, в который активированные им кармические последствия дадут определённый результат. 

Итак, мы будем использовать это описание, чтобы объяснить продолжение сансары в каждый момент, а не только во время умирания. В этом смысле нам также нужно понять, что конкретная группа кармических последствий, активированная в любой момент, зависит от множества других ментальных факторов, которые тоже сопровождают этот момент и связаны с переживанием кармического созревания с жаждой и получателем. Самый важный среди этих факторов – ментальный фактор внимания (yid-la byed-pa), определяющий, каким образом мы обращаем внимание на то, что воспринимаем или переживаем.

Воспроизводство дальнейшей сансары

Давайте рассмотрим это более подробно. Прямо сейчас мы переживаем созревание нескольких групп кармических последствий: чувство счастья или несчастья; это тело; то, что сходно с нашими собственными действиями в отношении других в прошлом, и так далее. Конфигурацию кармических созреваний, которые мы переживаем, можно описать, например, с точки зрения восьми преходящих явлений (’jig-rten chos-brgyad), которые обычно переводят как «восемь мирских дхарм». К ним относятся чувства счастья или несчастья как реакция на похвалу или критику, удовольствие или боль, обретения или потери, хорошие или плохие новости (последнее также может объясняться как хорошие или плохие ситуации в нашей жизни). Когда мы переживаем все эти вещи – похвалу, критику и так далее, – это созревание одной группы созревающих время от времени кармических последствий, а именно переживание ситуаций, в которых с нами происходит нечто подобное нашим собственным прошлым действиям в отношении других. Во всём этом мы переживаем то взлёты, то падения, и невозможно предсказать, что будет дальше. Хотя в текстах говорится о восьми таких вещах, я уверен, что мы можем насчитать намного больше, точно так же как есть десять разрушительных действий и 51 ментальный фактор, но на самом деле они не ограничиваются десятью или 51-м.

Счастье и несчастье, сопровождающие наш опыт, когда мы слышим похвалу или критику и так далее, – это созревание другой группы кармических последствий, созревающих время от времени. Они тоже характеризуются взлётами и падениями. Это и есть сансара, в которой мы вынуждены переживать созревание кармических последствий.

Также наше переживание этого момента кармического созревания сопровождает ментальный фактор жажды. Мы жаждем не терять счастье, которое испытываем в тот момент, когда слышим похвалу, чувствуем удовольствие, получаем выгоду или слышим хорошие новости. Или мы можем жаждать избавления от несчастья, которое мы испытываем в тот момент, когда сталкиваемся с тем, что нам не нравится, – с критикой, болью, утратой или плохими новостями. С другой стороны, мы можем и не заботиться о том, что говорят другие люди и что с нами происходит. Тем не менее мы всё равно можем жаждать продолжения этого нейтрального чувства – того, чтобы оно не угасало.

Также наше переживание восьми преходящих явлений сопровождается получающей беспокоящей эмоцией или получающим состоянием ума. Самая распространённая форма этого получателя – ошибочное воззрение на изменчивую систему. Это беспокоящее состояние ума, когда мы считаем свои совокупности, то есть тело и ум, незыблемым «я» или незыблемо «моими». В целом, мы считаем, что всё это происходит с прочным «я»: это «моё» переживание, «мой» опыт, этот человек хвалит «меня» или ругает «меня».

Из жажды и ошибочного воззрения в следующий момент возникает импульс к дальнейшему существованию. Обратите внимание, что жажда и ошибочное воззрение сопровождают нас всё время, и поэтому мы непрерывно переживаем импульсы к дальнейшему существованию. Новые импульсы к дальнейшему существованию, по-прежнему сопровождаемые жаждой и ошибочным воззрением, подталкивают сознание к переживанию того, что созреет из следующей группы созревающих время от времени кармических последствий в следующий момент, сразу после того, как мы слышим похвалу или критику. Например, сочетание (1) чувства несчастья из-за того, что мы слышим критику, (2) жажды избавиться от этого несчастья и (3) отождествления с якобы прочным «я», которое теперь будет свободным от этого несчастья, – активирует созревание следующей конфигурации кармических последствий.

Какая именно новая группа кармических последствий будет активирована сочетанием этих факторов – зависит от других ментальных факторов, сопровождающих наше переживание ситуации, когда мы слышим похвалу или критику, в первую очередь от того, как мы обращаем внимание на происходящее, как мы к нему относимся. Слыша критику, мы можем чувствовать несчастье, считать её чем-то невыносимым и ужасным и злиться. Но мы также можем чувствовать счастье и относиться к ней с терпением как к возможности узнать о своих ошибках и исправить их. Два разных кластера ментальных факторов заставят жажду и получающие состояния ума активировать разные группы кармических последствий.

Ещё один пример

Чтобы убедиться, что мы правильно поняли общий принцип, давайте рассмотрим ещё один пример. Мы почувствовали счастье, и это было созреванием кармических последствий из прошлого, а затем мы начали жаждать того, чтобы не расставаться с этим счастьем, и отождествлять с этим переживанием прочное «я». К чему приводит эта беспокойная неудовлетворённость, связанная с жаждой? Она становится условием возникновения импульса к дальнейшему существованию – импульсу продолжать существовать в следующий момент, чтобы это якобы прочное «я» смогло выжить и продолжить переживать счастье, которое мы боялись потерять. Эта жажда и получающее состояние ума активируют новую группу кармических последствий, которые созревают в следующий момент, и наше настроение меняется – например, мы чувствуем несчастье.

Если, сидя здесь, считаю себя существующим как незыблемое «я» и действительно хочу продолжить испытывать счастье, часто это уничтожает счастье, не правда ли? Это всё равно что, проводя время с другом или подругой, спросить: «Ведь мы хорошо проводим время?» – и в следующий момент мы чувствуем несчастье. Моё настроение изменилось. Почему? Почему я перестал чувствовать счастье? Почему в какой-то момент мне хочется что-то сделать, а в следующий момент – уже не хочется? Созрело что-то другое. Почему? Потому что я цепляюсь за прочное «я» и хочу, чтобы это прочное «я» продолжало существовать. Из-за этого созревает что-то новое. Нас хвалят, и мы счастливы. Мы хотим, чтобы это продолжалось. «Я», «я», «я» – я такой замечательный. Это активирует что-то новое, и мы начинаем сомневаться в искренности похвалы: нам начинает казаться, что другие люди не имеют этого в виду. 

В каждый момент созревает что-то новое, и наш уровень счастья и несчастья постоянно меняется. В обратном случае он всегда оставался бы одним и тем же или по крайней мере наше счастье заканчивалось бы постепенно, как увядает цветок. Но этого не происходит, не так ли? Вот как объясняются взлёты и падения, переживаемые в сансаре.

Я могу почувствовать себя хорошо, когда меня хвалят, но это может измениться, когда меня ругают.

Проблема в том, что мы чувствуем себя хорошо и жаждем не терять этого чувства. Мы хотим, чтобы оно продолжалось. Жажда может активировать следующий момент счастья, несчастья или нейтрального чувства независимо от того, критикуют нас или нет. Переживание каждого момента созревает из разных групп кармических последствий. Счастье, которое мы почувствовали, было созреванием определённой кармической системы из прошлого. Всё остальное, что мы переживаем, – кто-то произносит слова, мы слышим эти слова, кто-то другой заходит и перебивает говорящего, звонит телефон – всё это созревание миллиона других факторов. Все наши кармические последствия активируются и созревают из-за жажды, получающего состояния ума (например, отождествления с незыблемым «я») и импульса к продолжению существования в следующий момент, чтобы поддерживать это якобы прочное «я». Это очень глубокое объяснение.

Помните, что мы говорим о том, как кармические последствия созревают в виде следующего момента чувства счастья или несчастья, а также в виде переживания того, что сопровождается этим испорченным чувством. Например, во время разговора с другим человеком наш уровень счастья или несчастья меняется в каждый момент. Он не остаётся неизменным. Всё это процесс активации и созревания кармических последствий, и это происходит потому, что наше восприятие разговора в каждый момент сопровождается жаждой, получателем, импульсом к дальнейшему существованию и определённым отношением к своему переживанию. Если разговор хороший, мы считаем его интересным и хотим, чтобы он продолжался. В обратном случае мы считаем его пустой тратой времени и хотим, чтобы он закончился. Также на протяжении разговора мы отождествляемся с происходящим.

Иногда мы видим такую красоту, что не можем её выносить.

Это правда. Мы можем уничтожать своё счастье разными способами.

Сейчас мы говорим только о том, что активирует кармические последствия и заставляет их созревать. Неактивированные кармические последствия – не карма. Но даже активированные кармические последствия – не карма. Кармический импульс возникает одновременно с активацией кармических последствий, но кармический импульс не созревает из кармических последствий. То, что созревает из кармических последствий, – тоже не карма. Карма (то есть кармические последствия) никогда не созревает в виде кармы.

Из кармических последствий созревает счастье, то, что нам хочется совершать определённые действия, и переживание всего остального, что с нами происходит. На основе того, как мы относимся к тому, что переживаем в тот или иной момент, наша постоянно продолжающая жажда и какое-либо получающее состояние ума активируют новую группу кармических последствий, и тогда возникает новый кармический импульс, заставляющий нас пережить что-то новое в результате следующего кармического созревания. В любой момент времени то, что нам хочется что-нибудь сделать (то есть созревание кармических последствий), может привести к появлению импульса на самом деле это сделать (то есть к новой карме), и затем мы на самом деле начнём действовать. Мы не начинаем действовать просто так. 

Теперь я подробнее объясню, как возникают новые кармические импульсы. Предположим, мы испытываем созревание группы кармических последствий из прошлого. Например, она созрела в виде переживания ситуации, в которой мы слышим громкие звуки из соседней квартиры, а ещё одна группа кармических последствий созрела в виде несчастья, которое мы испытываем в этой ситуации. Скорее всего, в одной из прошлых жизней мы шумели и беспокоили других, и созревание кармического последствия этих действий заключалось в том, что нам захотелось переехать в квартиру, рядом с которой живут шумные соседи. Нам не только захотелось туда переехать: из-за множества других причин и условий мы действительно туда переехали. Мы услышали этот звук, почувствовали несчастье, и у нас возникла жажда избавиться от этого несчастья. Также у нас возникло получающее состояние ума: мы отождествили своё незыблемое «я» с человеком, который не может терпеть эту ситуацию, и это вызвало импульс к дальнейшему существованию незыблемого «я», которое должно продолжаться и быть свободным от этой ситуации.

К чему приводит сочетание всех этих факторов? Оно активирует новую группу кармических последствий, и наша склонность и потенциал к тому, чтобы закатывать сцены, созревают в виде позыва постучать в дверь соседа и накричать на него. Этот момент познания сопровождается множеством ментальных факторов, но в нашем контексте самые важные – гнев и нетерпимость, а также то, каким образом мы обращаем внимание на доносящийся до нас громкий звук, когда нам хочется закатить скандал. Мы можем относиться к этому звуку как к ужасному вторжению, разрушающему наше спокойствие, или как к ожидаемому испытанию для нашей практики терпимости и терпения. Это зависит от склонностей, которые мы развили в прошлом.

Если мы, обращая внимание на шум, относимся к нему как к вторжению, наше постоянно продолжающееся отождествление с прочным «я» и наша жажда продолжать жить без шума станут условиями активации новой группы кармических потенциалов и склонностей. Потенциал и склонность чувствовать в таких ситуациях несчастье созреют в виде того, что чувство несчастья продолжится. С другой стороны, если мы воспримем шум как испытание, вместе с другими причинными факторами это подобным же образом приведёт к тому, что мы почувствуем счастье, потому что теперь мы рады этому вызову.

Когда нам хочется постучать в дверь соседа, в первом случае мы отнесёмся к этому действию как к полезному, а во втором – как к вредному. В первом случае, если мы будем продолжать считать это хорошим решением проблемы, будем продолжать отождествляться с прочным «я» и будем продолжать жаждать избавления от несчастья, то позыв постучаться в дверь приведёт к возникновению импульса на самом деле встать и сделать это. Если этот импульс будет по-прежнему сопровождаться жаждой, получателем и определённым типом внимания, это приведёт к тому, что мы на самом деле постучим в дверь.

Если мы отнесёмся к шуму как к желанной проверке нашего терпения, то наше чувство счастья, наше отношение к стуку в соседскую дверь как к бесполезному действию и наш импульс к тому, чтобы продолжать существовать как прочное «я», чьё спокойствие ума не нарушается, – активируют другую группу потенциалов и склонностей. Это может активировать потенциал и склонность к тому, чтобы воздержаться от скандала, а затем этот активированный потенциал и склонность созреют так, что нам захочется воздержаться от стука в дверь. Позыв воздержаться от стука в дверь вызовет импульс сдержаться, и мы на самом деле откажемся от действия и не встанем с места. Это тот же самый механизм, как и в случае, когда мы пошли и начали стучать.

Итак, мы видим, что жажда и какое-либо получающее состояние ума, в первую очередь отождествление с прочным «я», играют ключевую роль в активации и созревании кармических последствий, а также обеспечивают появление новых кармических импульсов. Жажда и получатель возникают на основе первых звеньев из 12 звеньев зависимого возникновения – неосознавания и заблуждения по поводу того, как мы существуем. Если мы избавимся от жажды и получателя так, что они никогда не возникнут снова, то они больше не смогут вызывать активацию и созревание кармических последствий и перестанут производить новую карму. Вот как можно разрушить всю систему через её слабое место. Нужно перестать отождествлять себя с прочным «я», потому что именно это отождествление стоит за жаждой и получающими беспокоящими состояниями ума. Чтобы перестать отождествляться с прочным «я», нужно перестать цепляться за прочное «я», но для этого нужно полностью постичь, что прочного «я» не существует. Нужно постичь пустотность – тот факт, что условно существующее «я» полностью лишено существования невозможными способами.

Давайте некоторое время поразмышляем над этим.

Время нашего семинара заканчивается. Прошу прощения, я подготовил гораздо больше материала, но для начала будет полезно понять хотя бы то, что я успел рассказать. Мы сможем понять, как происходит очищение, только разобравшись в кармическом механизме и увидев его слабое место – жажду не расставаться со счастьем и отделиться от страдания, а также получающие беспокоящие состояния ума, в частности отождествление с прочным «я».

Давайте закончим посвящением. Пусть понимание, которое мы получили, становится всё глубже. Пусть оно станет причиной того, чтобы в конечном счёте мы смогли выйти из-под власти кармического механизма, достичь просветления и приносить высшую пользу всем существам.