Кармические и некармические импульсы

Система саутрантики, объяснённая Васубандху, разделяет исполняющие импульсы и импульсы, обладающие усилиями. 

• Исполняющий импульс – это ментальный фактор навязчивого побуждения, который заставляет ментальное или чувственное (сенсорное) сознание и сопровождающие его факторы двигаться в сторону объекта и познавать его. Исполняющие импульсы – это те же явления, которые в тхераваде относят к когнитивным законам, хотя эти две системы не тождественны. Исполняющие импульсы не являются кармическими.

• Импульс, обладающий усилиями, является кармическим и подразумевает наличие сознательного усилия. Он представляет собой ментальный фактор навязчивого побуждения, который либо заставляет ментальное сознание и сопровождающие его ментальные факторы подумать о совершении определённого кармического действия с помощью тела или речи и принять решение его совершить, либо заставляет сознание тела и сопровождающие его ментальные факторы вовлечь тело или речь в совершение кармического действия. 

Когда мы говорим о навязчивом побуждении, заставляющем ментальное или чувственное сознание либо познать объект, либо совершить кармическое действие, нам также важно обсудить понятие мотивации. 

Что имеется в виду под мотивацией в буддизме? Это также очень сложная тема. На Западе мы часто используем слово «мотивация», имея в виду причину, по которой мы чем-либо занимаемся. Например, мотивацией ходить на занятия в университет может быть желание получить хорошую работу и поддерживать свою семью. В буддизме у слова, которое обычно переводят как «мотивация», другое значение. В английском «мотивация» происходит от того же корня, что и слово «движение», что похоже по коннотации и на санскритское слово samutthāna, и на тибетское kun-slong. Оба слова обозначают «то, что служит причиной возникновения чего-то другого», поэтому лучше понимать мотивацию как «мотивирующий фактор».

Объясняя карму с точки зрения вайбхашики и, в частности, объясняя десять разрушительных и десять созидательных действий, Васубандху различает два мотивирующих фактора – причинный и сопровождающий. 

• Причинный мотивирующий фактор – это ментальное сознание в одном из трёх кармических действий ума, которые представляют собой размышление о совершении определённого кармического действия тела или речи и принятие решения его совершить. Васубандху называет это «начальным активатором» тела и речи. 
• Сопровождающий мотивирующий фактор – это сознание тела в одном из трёх кармических действий тела или четырёх кармических действий речи, которые мы до этого обдумали и решили совершить. Васубандху называет их «последующими активаторами» тела и речи.

Мотивирующее сознание, разумеется, сопровождается такими ментальными факторами, как побуждение, намерение, различение и эмоция, однако в данном объяснении они не считаются мотивирующими факторами. Тем не менее сознание, будь то ментальное или сенсорное, – не единственное, что мотивирует действие или (буквально) «вызывает возникновение» действия. Асанга говорит, что эмоции и кармические побуждения – это мотивирующие факторы, которые вызывают возникновение действий. Он называет мотивирующие эмоции основополагающими (первичными) мотивирующими факторами. К ним относятся естественно созидательные, естественно разрушительные и естественно неопределённые эмоции, которые служат причиной возникновения какого-либо действия или состояния ума. Мотивирующая эмоция может быть разрушительной по своей природе (например, гнев или жадность) и служить причиной, по которой мы совершаем определённое действие или думаем о его совершении. Также бывают естественно созидательные состояния ума – например, отсутствие гнева (невозмутимость) или вера в факт, – которые служат причиной созидательных мыслей, слов и действий. Есть и неопределённые (нейтральные) состояния, например отношение к машине как к «своей», когда мы её ведём.

У причинного мотивирующего сознания и сопровождающего мотивирующего сознания могут быть разные мотивирующие эмоции. Часто они отличаются. Когда мы размышляем о том, чтобы провести дезинфекцию квартиры, чтобы избавиться от тараканов, мы можем думать об этом и принять решение это сделать, не чувствуя ненависти к тараканам. Однако, начав убивать тараканов, мы можем почувствовать сильную враждебность и стать очень агрессивными. Даже в процессе совершения действия тела или речи наша мотивирующая эмоция может измениться. Например, мы из сильного гнева начинаем бить человека, но он умоляет нас прекратить и наш гнев постепенно ослабевает и даже превращается в сострадание, после чего мы останавливаемся. 

Асанга утверждает, что кармические побуждения также являются мотивирующими факторами. Как мы видели, кармические побуждения служат причиной возникновения действия, то есть мотивируют его, направляя сознание и сопровождающие его ментальные факторы (включая мотивирующую эмоцию) во время совершения кармического действия ума, тела или речи. 

Дролунгпа, мастер ранней традиции кадам, говорил, что даже сопровождающее намерение является мотивирующим фактором кармического действия. Таким образом, есть множество объяснений того, что мотивирует кармическое действие (то есть служит причиной его возникновения). Например, когда мы говорим о бодхичитте как о мотивации, бодхичитта является основным осознаванием (gtso-sems). Основное осознавание – это соединение сознания и сопровождающих его ментальных факторов. Таким образом, бодхичитта – это соединение мотивирующего ментального сознания, мотивирующих эмоций (любви и сострадания) и мотивирующего намерения (желания, или намерения, приносить пользу всем существам и достичь просветления, чтобы делать это наиболее эффективно).

Давайте вернёмся к объяснению саутрантики у Васубандху. Васубандху говорит о трёх типах кармических побуждений: 

• Кармическое побуждение, которое направляет ментальное сознание на то, чтобы оно «шло» в колее размышлений о совершении определённого действия тела или речи.
• Кармическое побуждение, которое направляет ментальное сознание на то, чтобы оно «решило» совершить это действие.
• Кармическое побуждение, которое направляет сознание тела на то, чтобы оно «двигало» телом или речью в качестве метода совершения действия. 

Первые два типа кармических побуждений направляют причинный мотивирующий фактор (ментальное сознание) на то, чтобы изначально активировать (вовлечь) тело и речь. Третий тип кармического побуждения направляет сопровождающий мотивирующий фактор, то есть сознание тела на последующую активацию (вовлечение) тела или речи.

Не забывайте, что саутрантика различает побуждения, которые направляют чувственное или ментальное сознание на познание объекта, и те, которые направляют ментальное сознание или сознание тела на совершение действия ума, тела или речи. В первом случае говорится об исполняющих импульсах, которые не являются кармическими; во втором случае – о побуждениях, обладающих усилиями, которые являются кармическими. Тем не менее оба являются ментальными факторами побуждения. Они оба направляют сознание и сопровождающие его ментальные факторы, подобно тому как магнит притягивает к себе металлическую стружку или локомотив толкает поезд. 

Также мы можем различать побуждения, обладающие усилиями, и исполняющие побуждения в зависимости от того, что они активируют: 

• Побуждения, обладающие усилиями, – это побуждения, связанные с десятью разрушительными и десятью созидательными действиями. Они являются начальными и последующими активаторами, вовлекая тело или речь в совершение действия. 
• Исполняющие побуждения – это побуждения, связанные с сенсорным или ментальным познанием объекта. Они вовлекают познающий рецептор в познание объекта.

Хотя сознание, движимое побуждением и сопровождаемое намерением и эмоцией, участвует в сенсорном или ментальном познании объекта и всё это тоже можно назвать мотивирующими факторами познания в том смысле, что они вызывают его возникновение, – всё же исполняющие побуждения не являются кармическими. Они не включены во вторую благородную истину, не считаются истинными причинами страдания.

И последнее, очень интересное замечание по этой теме. Разделение на причинный мотивирующий фактор и сопровождающий мотивирующий фактор можно применить к бодхичитте. Устремлённая бодхичитта, зарождая которую, мы сначала размышляем о том, чтобы прилагать усилия к достижению просветления и приносить благо всем существам, и принимаем решение это делать, подобна причинному мотивирующему фактору для развития бодхичитты. Деятельная бодхичитта, с которой мы совершаем действия, ведущие к просветлению, подобна сопровождающему мотивирующему фактору для развития бодхичитты.

Объясняя систему читтаматры, Асанга говорит о пяти типах импульсов. Давайте быстро их перечислим, чтобы завтра не повторяться.

• Наблюдающие импульсы – это те, что связаны с сенсорным познанием. Они подобны исполняющим импульсам из объяснения саутрантики у Васубандху.
• Исполняющие импульсы. Асанга использует на санскрите тот же термин, что и Васубандху, когда тот говорит об импульсах, связанных с сенсорным познанием, однако значение этих терминов разное. У Асанги под исполняющими импульсами подразумеваются импульсы, позволяющие объекту выполнять свою функцию. Например, функция стихии земли – поддерживать то, что на ней стоит, а функция зримой формы – служить объектом зрительного познания. 
• Импульсы, обладающие усилиями, – эти импульсы, связанные с действиями тела, речи и ума, которым предшествует намерение достичь цели.
• Трансформирующие импульсы участвуют, например, в процессе превращения куска золота в ювелирное украшение или превращения воды в лёд. 
• Импульсы достижения связаны со способностью путеводных состояний ума арьев приводить к достижению освобождения.

Асанга говорит, что большинство импульсов, которые считаются кармическими и включены в истинные причины страдания, – это импульсы, обладающие усилиями. Чтобы понять, что имеется в виду под «большинством», нужно посмотреть комментарий Джинапутры Яшомитры, где говорится, что некоторые из исполняющих импульсов и некоторые из импульсов достижения также могут считаться истинными источниками страдания. 

Ни Джинапутра Яшомитра, ни Гьялцаб Дже в своём подкомментарии на данную часть текста не приводят примеров этих двух типов импульсов, которые можно отнести к источникам истинного страдания. Что касается импульсов достижения, я предполагаю, что созревание отрицательного кармического потенциала в виде «достижения» перерождения в одной из худших форм жизни можно отнести к истинным источникам страдания. Что касается исполняющих импульсов, предполагаю, что, когда отрицательный кармический потенциал выполняет свою функцию, выступая причиной страдания, это также можно отнести к истинным источникам страдания. 

Приём пищи – это непрепятствующее неопределённое действие. Оно «неопределённое» в том смысле, что сам по себе приём пищи не созидателен и не разрушителен. Действие перенимает этический статус мотивирующей эмоции или состояния, которое его сопровождает. Мы можем есть просто из-за жадности, и это будет разрушительное действие. Мы можем есть без привязанности к пище, и такое действие будет созидательным. Или мы можем есть просто потому, что пришло время поесть, и тогда это нейтральное, или неопределённое действие. Сам по себе приём пищи также считается непрепятствующим действием, он не препятствует достижению освобождения. Чтобы достичь освобождения, нам не нужно перестать есть, но нужно очиститься от отрицательных потенциалов, накопленных ненамеренным убийством маленьких существ во время приёма пищи. 

Как я уже говорил, Васубандху в контексте хинаянской системы вайбхашики уточняет, что убийство будет «определённым» с точки зрения его кармических последствий в том случае, если мы обдумали его и заранее приняли решение совершить это действие. Убийство, которое мы не планировали заранее, не является кармическим и не считается истинной причиной страдания. Определение даётся таким образом, поскольку в системах хинаяны не согласны с тем, что от кармических потенциалов можно очиститься. Результаты таких действий должны быть пережиты хотя бы в лёгкой форме, как, например, когда Будда занозил ногу. Эта оговорка касательно незапланированных действий, например убийства крошечных существ во время приёма пищи, была сделана, чтобы опровергнуть позицию джайнов. Джайнизм утверждает, что пищеварение, ходьба, розжиг костра и другие действия, которые влекут за собой убийство крошечных существ, хотя человек не планировал совершать убийство и не принимал такого решения, являются кармическими и препятствуют достижению освобождения. Следовательно, чтобы достичь просветления, в конечном счёте нужно сесть, не двигаясь, и уморить себя до смерти.

Махавира, основатель джайнизма, родился на 50 лет раньше Будды. Хотя Будда пробовал следовать радикальным аскетическим практикам, которым в то время учил Махавира и другие учителя, он отверг их, прервав свой пост. Будда увидел, что нам необходимо есть, даже если мы принимаем пищу просто потому, что пришло время есть. Однако поскольку это неопределённое действие, его этический статус зависит от мотивирующей эмоции или состояния. Мы можем превратить приём пищи в причину просветления, например, если будем есть для того, чтобы у нас были силы достичь просветления и приносить пользу всем существам. 

Нам нужно работать не только над тем, чтобы есть без беспокоящих эмоций, таких как привязанность и жадность, из-за которых приём пищи станет разрушительным действием. Также нам нужно работать над устранением ошибочного воззрения на изменчивую систему, которое присутствует во время приёма пищи вне зависимости от того, едим ли мы из жадности, или в состоянии непривязанности, или просто потому, что пришло время. Из-за этого ошибочного воззрения мы, принимая пищу, воспринимаем свои совокупности как «я» и «моё», то есть думаем о «моём теле», «моём голоде», «моей еде», «моём рационе» и так далее. 

Таким образом, проблема не в приёме пищи, а в ошибочном воззрении. Приём пищи не препятствует достижению освобождения, а ошибочное воззрение препятствует. Ошибочное воззрение на изменчивую систему – это неопределённое явление. Оно может быть мотивирующим состоянием ума, которое вызывает любое разрушительное, созидательное или неопределённое действия, а также сопровождает его. Чтобы достичь освобождения, нам нужно «отбросить» это воззрение, то есть избавиться от него, так чтобы оно никогда не возникло снова. Тем не менее достижение освобождения не предполагает, что нам нужно навсегда перестать есть. 

Есть и другие явления, которые не препятствуют достижению освобождения и просветления, например концептуальное познание. Пока мы не достигнем просветления, наша бодхичитта будет концептуальной. Она не препятствует достижению освобождения и просветления, более того, она служит причиной их достижения. Такова позиция гелуг относительно концептуального познания. Это не то, от чего нужно избавиться с помощью противодействующих сил. Мы естественным образом избавимся от концептуального познания, включая концептуальную бодхичитту, когда достигнем просветления, как и от необходимости есть. Будде необязательно есть, однако это не то, над чем мы должны работать на пути к просветлению: нам не нужно стремиться есть меньше или перестать есть совсем. Нам нужно работать над тем, чтобы минимизировать и в конечном счёте устранить разрушительные мотивирующие эмоции, возникающие во время концептуального мышления или во время приёма пищи. Таким образом, нам следует стараться минимизировать разрушительный приём пищи – приём пищи из жадности или из гнева: «Я не хочу, чтобы торт достался тебе. Я не голоден, но я его съем, потому что не хочу, чтобы он достался тебе». 

Добавлю, что, когда мы изучаем карму и другие подобные темы, не следует ожидать, что объяснение будет прямолинейным. Мы будем получать кусочки пазлов, и наша задача – соединить их вместе. В разное время мы получим разные кусочки, но их все можно соединить.