Кармические потенциалы, склонности и устойчивые привычки

Чтобы наша картина кармы была более полной, нужно понять, как возникают ментальные кармические побуждения, другими словами, что их вызывает. В определённых внешних и внутренних обстоятельствах нам хочется что-либо сделать, сказать или подумать. Например, нам может захотеться кого-нибудь навестить, с кем-нибудь поговорить или начать планировать отпуск. Подобное желание возникает в определённый момент в силу внутренних и внешних обстоятельств, и оно зависит от наших действий в прошлом. Другими словами, нам хочется повторить то, что мы делали раньше.

Когда нам хочется что-либо сделать, с точки зрения буддийской терминологии, это ментальный фактор. Иногда нам может хотеться сделать что-нибудь с другим человеком, но мы точно не знаем, что именно нам хочется сделать, а иногда мы точно не знаем, с кем нам хочется что-то сделать, но в данном случае речь идёт об очень конкретном чувстве. Оно определяется как желание сделать какое-либо намеренное действие в отношении какого-либо объекта или человека либо с его помощью. Этот ментальный фактор называется намерение. Оно сопровождается различением конкретного действия и конкретного объекта, на который должно быть направлено данное действие. Ему необязательно сопутствует привязанность или страстное желание в отношении этого действия, человека или объекта, хотя, конечно, в некоторых случаях оно сопровождается привязанностью. В отличие от английского слова intention (намерение), здесь не подразумевается, что мы уже приняли решение совершить это действие: нам просто хочется его совершить.

Если нам хочется что-либо сделать, если у нас есть соответствующее желание и намерение, это может происходить по разным причинам. Это намерение возникает только в определённых обстоятельствах. Это могут быть обстоятельства, в которых мы находимся в данный момент, например время, место и круг людей. Это могут быть обстоятельства нашей жизни в целом, и также это может происходить из-за того, что мы счастливы или печальны. Также это зависит от наших склонностей из прошлого – склонностей действовать, говорить и думать определённым образом. Кроме того, нам может захотеться что-либо сделать из-за неправильного восприятия происходящего, или из-за какой-либо мотивирующей эмоции, например гнева или сострадания, или – на самом фундаментальном уровне – из-за цепляния за невозможное «я», когда, например, мы хотим доказать, что мы сильные или умелые.

Сначала появляется намерение, а затем, одновременно с ним (поскольку намерение продолжается), возникает ментальный фактор навязчивого кармического побуждения, который подталкивает наше сознание, сопровождающее его намерение и другие ментальные факторы начать или ментальное действие, или физическое либо вербальное действие. Допустим, что это побуждение начать ментальное действие: мы начинаем размышлять о том, стоит ли претворять наше намерение в жизнь с помощью физических и вербальных действий. Эта мыслительная цепочка может достичь или не достичь завершения, то есть мы можем принять или не принять решение. Даже если ментальное действие завершается решением претворить наше намерение в жизнь, за этим может последовать или не последовать само физическое или вербальное действие. Даже если мы совершим это действие, оно может начаться сразу после размышления или в какой-нибудь более поздний момент. Также навязчивое ментальное побуждение может подтолкнуть сознание, намерение и другие сопровождающие сознание ментальные факторы начать физическое или вербальное действие сразу же, без предварительного ментального действия – без обдумывания и принятия решения. 

Давайте сначала рассмотрим пример, когда навязчивое кармическое побуждение вызывает действие на уровне ума. Это может быть не только принятие решения, а любое ментальное действие. Если это принятие решения, оно может быть завершённым или незавершённым. Как вы помните, навязчивое кармическое побуждение – это ментальный кармический импульс, а любое ментальное действие, которое за ним следует и к которому этот импульс нас подталкивает, – это путь данного ментального кармического импульса, но не сам кармический импульс. Если навязчивый кармический импульс разрушителен, таким же будет и ментальное действие, то есть путь этого ментального кармического импульса. И то, и другое будет функционировать как отрицательная кармическая сила. Положительную кармическую силу обычно называют «заслугой», а отрицательную кармическую силу иногда называют «грехом», но мне кажется, что эти варианты перевода сбивают с толку, потому что происходят из совершенно другой концептуальной системы.

Например, у нас может появиться желание, или намерение, помочь кому-нибудь или причинить кому-нибудь вред. Затем у нас может возникнуть навязчивое ментальное побуждение думать об этом, чтобы решить, стоит это делать или нет, и если да, то как. При этом ментальный фактор намерения по-прежнему сохраняется. В конце этого пути размышления мы можем принять решение претворить наше намерение в жизнь. Если мы думали о том, как кому-нибудь помочь, то ментальное побуждение, подтолкнувшее нас к этому размышлению, и путь этого побуждения, то есть само действие (размышление) функционируют как положительная кармическая сила. Если мы хотели причинить кому-нибудь вред, в этом случае и ментальное побуждение, и путь этого побуждения функционируют как отрицательная кармическая сила.

Пути физических и вербальных кармических действий вызваны и побуждены ментальными кармическими импульсами, то есть навязчивыми побуждениями, – в любом случае, независимо от того, предшествуют ли этим физическим или вербальным действиям пути ментальных действий, то есть размышления о том, что стоит ли совершать физическое или вербальное действие. Если физические или вербальные действия, то есть пути физических и вербальных действий, относятся к испорченным созидательным явлениям, то это также касается обнаруживающих и необнаруживающих форм этого действия. Если же пути действий разрушительны, то разрушительны и их обнаруживающие и необнаруживающие формы. Как и в случае с ментальными действиями, испорченные созидательные явления, из которых состоят физические и вербальные действия, функционируют как положительная кармическая сила, в то время как разрушительные явления функционируют как отрицательная кармическая сила. 

То, что я называю кармической силой, положительной или отрицательной, можно также перевести как «кармический потенциал», если проанализировать это явление с другой точки зрения. Это потенциал, который может дать результат. Так как есть несколько стадий и типов кармических сил, давайте условно разделим их на (1) кармические силы, являющиеся кармическими импульсами и кармическими путями, и (2) кармические силы, являющиеся последствиями этих кармических импульсов и путей. Первые мы будем называть кармическими потенциалами, а вторые – кармическими силами. 

Если говорить о ментальной карме, кармический импульс – это навязчивый ментальный фактор побуждения, в то время как кармический путь – это несоответствующая воздействующая переменная, представляющая собой явление-приписывание, основанное на: (1) основе действия, (2) мотивирующей конструкции, (3) применении определённого метода для совершения этого действия и (4) завершении. В этом случае кармические потенциалы – это или способы осознавания, или несоответствующие воздействующие переменные. Если говорить о побуждённой карме физических и вербальных действий, то кармические импульсы – и обнаруживающие, и необнаруживающие формы – это формы физических явлений, в то время как кармические пути – это несоответствующие воздействующие переменные.  

Опять же, чтобы избежать путаницы, давайте проведём ещё одно условное разграничение. Мы будем использовать термин «очевидный кармический потенциал» для кармического потенциала, который присутствует непосредственно до кармического пути и во время кармического пути, и будем использовать термин «неочевидный кармический потенциал» для кармического потенциала, который присутствует после того, как кармический путь прекратился. Это значит, что ментальная карма, пути физической, вербальной и ментальной кармы, обнаруживающие формы и та фаза необнаруживающих форм, которая длится во время кармического пути, – это очевидные кармические потенциалы. Фаза необнаруживающих форм, которая длится после того, как путь кармы прекратился, – это неочевидный кармический потенциал.  

В случае с очевидными кармическими потенциалами, которые являются ментальной кармой, кармические пути и обнаруживающие формы, прекратившись, совершают фазовый переход и продолжаются в виде кармической силы. Фазовый переход – это когда, например, лёд превращается в воду или вода – в пар. В случае с кармическими потенциалами, которые являются необнаруживающими формами, сначала они находятся в фазе очевидного кармического потенциала, затем – в фазе неочевидного кармического потенциала, а если необнаруживающая форма утрачивается, она совершает фазовый переход и тоже становится кармической силой. Кармическая сила – это несоответствующая воздействующая переменная, то есть явление-приписывание, в соответствии с прасангикой основанное на условном «я», а условное «я», в свою очередь, является несоответствующей воздействующей переменной, основанной на индивидуальном континууме пяти совокупностей.

Я знаю, что всё это безумно сложно и сбивает с толку. Вкратце, у созидательной и разрушительной ментальной кармы, у обнаруживающих форм и у всех путей физической, вербальной и ментальной кармы есть фаза очевидного кармического потенциала, а затем – фаза кармической силы. У созидательных и разрушительных необнаруживающих форм есть фаза очевидного кармического потенциала, затем – фаза неочевидного кармического потенциала, а затем, если необнаруживающая форма утрачивается, – фаза кармической силы.

Ментальная карма, то есть умственные побуждения, – это способ осознавания. Обнаруживающие и необнаруживающие формы – это формы физических явлений. Пути кармы, то есть кармические действия, а также кармические силы – это несоответствующие воздействующие переменные. Возможно, мне нужно пояснить, что такое несоответствующая воздействующая переменная. 

Несоответствующая воздействующая переменная – это нестатичное явление, которое не относится ни к формам физических явлений, ни к способам осознавания. Это довольно сложное определение, и я объясню его по частям. Во-первых, это переменная, то есть она нестатична и меняется от момента к моменту. Она «воздействующая», то есть влияет на наш опыт. Она отличается от других типов нестатичных явлений – от физических явлений, таких как зрительный образ, звук, запах, вкус или физическое ощущение. Это не часть нашего физического тела и, в отличие от сознания, эмоций, сосредоточения и других ментальных факторов, это не способ осознавания. Несоответствующие воздействующие переменные сопровождают разные моменты нашего восприятия, но «не соответствуют» им.

Сознание и сопровождающие его ментальные факторы соответствуют друг другу, то есть у них есть пять общих качеств. Это похоже на конгруэнтные треугольники в геометрии, если вы помните школьный курс. У сознания, эмоций и всех остальных сопровождающих сознание ментальных факторов есть общие аспекты. (1) Они полагаются на одни и те же рецепторы, такие как чувствительные к свету клетки глаз или чувствительные к звуку клетки ушей. (2) Также у них один и тот же фокальный объект. Например, когда мы смотрим на картину, наше сознание направлено на картину, и на неё же направлен наш интерес и тот или иной уровень счастья. У сознания и всех этих факторов один и тот же фокальный объект, и все они возникают благодаря одним и тем же светочувствительным клеткам глаз. От типа клеток зависит, восприятие какого типа у нас возникнет. В данном случае это зрительное восприятие.

Кроме того, у них (3) общая ментальная голограмма. Обычно этот термин переводят как «аспект», но это слово не очень хорошо передаёт смысл. Когда мы что-либо видим, свет попадает в наши глаза и превращается в электрические и химические сигналы. То, что мы при этом воспринимаем, подобно ментальной голограмме, возникающей при расшифровке этой нейрохимической информации. Также они характеризуются (4) одним и тем же временем. Другими словами, все они возникают одновременно. Наконец, (5) они одинаковы в том, что каждый возникает из собственного натального источника, из собственной склонности.

Несоответствующие воздействующие переменные не обладают теми же пятью свойствами, что и сознание и сопровождающие сознание ментальные факторы. Хороший пример несоответствующей воздействующей переменной – возраст. Наш возраст – явление, присутствующее в каждый момент нашего переживания. Мы постоянно становимся старше, по мере того как наш возраст меняется от момента к моменту. Таким образом, возраст – переменная, и она, конечно, на нас влияет. Это не способ осознавания и не форма физического явления. Возраст не обладает пятью свойствами, общими с сознанием и сопровождающими его ментальными факторами. Например, наш возраст не сосредоточен на картине, когда мы на неё смотрим. Он не полагается на светочувствительные клетки наших глаз. В этом смысле он не соответствует нашему восприятию в каждый момент времени, но он его сопровождает. Таким образом, это пример несоответствующей воздействующей переменной. Это явление-приписывание, основанное на индивидуальном континууме пяти совокупностей в определённой жизни. Соответственно, возраст привязан к своей основе и не может ни существовать, ни быть познанным отдельно от неё. Я думаю, это очень понятный пример.

Условное «я» – явление подобного типа, несоответствующая воздействующая переменная. «Я» – явление-приписывание, основанное на индивидуальном континууме пяти совокупностей, из которых в каждый момент времени состоит опыт существа. Поскольку некоторые из этих совокупностей относятся к формам физических явлений, некоторые – к способам осознавания, а некоторые – к несоответствующим воздействующим переменным, то «я» как явление-приписывание, основанное на континууме всех этих совокупностей, не может быть ни формой физического явления, ни способом осознавания. Оно не может существовать и не может быть познано отдельно от своей основы (от совокупностей), но оно не соответствует сознанию и ментальным факторам в каждый момент времени (не конгруэнтно с ними).

Подобным образом, пути кармы – это тоже несоответствующие воздействующие переменные. Это явление-приписывание, основанное на континууме всех элементов пути кармы – основе, на которую направлено действие, мотивирующей конструкции, применении того или иного метода для совершения действия, завершения действия. Основой действия обычно выступает личность, то есть несоответствующая воздействующая переменная, основанная на пяти совокупностях; мотивирующая конструкция состоит из ментальных факторов (намерения, различения и эмоции), которые относятся к способам осознавания. Применение метода для совершения физического или вербального действия предполагает движение тела или произнесение звуков слов. И то, и другое – формы физических явлений. Путь ментального действия предполагает наличие концептуального мышления. Завершение действия, например, когда жертва умирает, или другой человек понимает нашу ложь, или мы принимаем решение по поводу действия, которое обдумывали, – это различные типы нестатичных явлений. Путь этих кармических действий, тождественный самим действиям, – это явление-приписывание, основанное на континууме всех этих элементов, и оно не может быть ни формой физического явления, ни способом осознавания. Кармическое действие, или путь кармического действия, не может существовать и не может быть познан отдельно от всех этих элементов, и у него нет пяти свойств, общих с сознанием и ментальными факторами, участвующими в континууме пути кармического действия.

Кармическая сила, которая является кармическим последствием, и остаётся, когда очевидная и неочевидная фазы кармического потенциала совершают фазовый переход, – тоже относится к этому типу явлений, к несоответствующим воздействующим переменным. В соответствии с прасангикой гелуг это явление-приписывание, основанное на континууме условного «я». Оно не может существовать и быть познано отдельно от условного «я». Подобно условному «я», на основе которого приписана кармическая сила, у кармической силы нет пяти свойств, общих с сознанием и ментальными факторами, относящимися к совокупностям, на основе которого приписано условное «я».  

Несоответствующие воздействующие переменные и явления-приписывания – очень важная тема, которую необходимо понимать, чтобы понять буддийское объяснение личности, а также буддийское объяснение кармы. Кармические силы, которыми после фазового перехода становятся очевидные и неочевидные положительные кармические потенциалы, образуют единую систему и, будучи явлениями-приписываниями, основанными на континууме всех положительных кармических сил, составляют систему положительной кармической силы. Обычно эту систему положительной кармической силы называют «накоплением заслуги». Как и сама кармическая сила, эта система относится к несоответствующим воздействующим переменным. Можно сделать вывод, что подобным образом существует и система отрицательной кармической силы, но её не называют особым техническим термином.

Условное «я» продолжается из жизни в жизнь вместе с системами кармической силы – явлениями-приписываниями, которые можно сравнить с поклажей на спине условного «я». С точки зрения сутры, в момент смерти остаётся только тонкое ментальное сознание, а другие совокупности присутствуют в потенциальном состоянии как явления-приписывания на основе ментального сознания. С точки зрения ануттарайога-тантры, в момент смерти остаётся тончайшее сознание ясного света, а совокупности, в том числе ментальные факторы, присутствуют в потенциальном состоянии как явления-приписывания на основе сознания ясного света, а также остаётся тончайшая энергия-ветер. Независимо от того, с точки зрения какой системы смотреть, у нас всегда, даже в момент смерти, есть «я» как явление-приписывание, то есть мы всегда сохраняем индивидуальность. Кармическая сила – это явление-приписывание, которая едет верхом на условном «я».

В том, чтобы считать кармическую силу или кармический потенциал чем-то связанным с условным «я», нет ничего необычного. В повседневной речи мы можем сказать: «У меня есть потенциал достичь успеха», «У меня есть потенциал заболеть». Потенциал – это явление-приписывание, основанное на нашем «я». Мы не говорим, что у тела есть потенциал заболеть. Мы говорим, что мы можем заболеть. Мы не говорим, что у нашего ума есть потенциал достичь успеха, мы говорим: «Потенциал есть у меня». «Я» – явление-приписывание, основанное на континууме всего нашего опыта, и у этого «я» есть потенциал достичь успеха.

Как уже говорилось, кармические потенциалы и кармические силы могут быть или разрушительными, или испорченными созидательными. С точки зрения прасангики, «испорченный» означает, что эти явления возникают, когда ум создаёт видимости самодоказанного существования. Технически, когда кармический потенциал стал кармической силой, то есть разновидностью кармических последствий, эта фаза называется «кармический потенциал, который по своей сущностной природе стал кармической склонностью». Кармическая склонность – это мой перевод слова «семя». Это слово буквально означает «семя», но кармическая склонность, как и кармические силы, относится к несоответствующим воздействующим переменным, а не к формам физических явлений. Слово «семя» может подразумевать, что у склонности есть физическая форма, и это сбивает с толку.

После того как кармический путь физического, вербального или ментального действия прекратился, возникает не только кармическая сила (в результате фазового перехода кармического потенциала этого кармического пути), но и два других типа кармических последствий – кармическая склонность и устойчивая кармическая привычка. Таким образом, термин кармическая склонность – это общий термин, который включает то, что можно назвать настоящими кармическими склонностями, а также кармические потенциалы, которые стали кармическими склонностями по своей сущностной природе. Конечно, эта терминология может легко сбить с толку, поэтому мы не будем использовать термин «кармический потенциал, который по своей сущностной природе стал кармической склонностью» и будем просто называть его кармической силой.

И кармические склонности, и устойчивые кармические привычки – неопределённые явления, то есть не созидательные и не разрушительные. Это означает, что они представляют собой кармические последствия не только разрушительных и испорченных созидательных действий, но и неопределённых действий. Этим они отличаются от кармической силы, которая всегда или положительная, или отрицательная и которая является кармическим последствием или разрушительных, или испорченных созидательных кармических действий.

Иногда мы слышим или видим в книгах выражение «негативные кармические склонности». Эта терминология не должна вводить вас в заблуждение. Здесь имеются в виду неопределённые кармические склонности, которые представляют собой последствия разрушительных кармических действий. Однако сами кармические склонности – всегда неопределённые явления.

Как и кармические силы, кармические склонности производят результат лишь время от времени. Это касается и склонностей к беспокоящим эмоциям. Мы не злимся всё время, в каждый момент нашей жизни. Английское слово intermittently, которое я использую, означает «иногда». Итак, кармические склонности и кармические силы производят результаты лишь время от времени. 

Устойчивые кармические привычки, напротив, производят результат постоянно, в каждый момент времени. Их результат – ограниченное осознавание и неспособность одновременно познавать две истины (что существует и как существуют все вещи). Таким образом, устойчивые кармические привычки препятствуют достижению просветления. Они не дают нам одновременно познавать две истины, тем самым ограничивая наше осознавание, поскольку они производят ложные видимости самодоказанного существования во все моменты познания, за исключением периодов полной поглощённости неконцептуальным познанием пустотности. 

Вот что касается устойчивых кармических привычек. Устойчивые привычки к беспокоящим эмоциям, неосознаванию (неведению) и цеплянию за самодоказанное существование ограничивают наш ум. 

Вы не могли бы пояснить, из-за чего возникает цепляние за самодостаточное существование?

Из-за трёх вышеперечисленных самопроизвольно возникающих устойчивых привычек, наш ум создаёт видимости самодоказанного существования. Соответственно, у цепляния за самодоказанное существование есть два уровня. Цепляние означает, что мы познаём видимость самодоказанного существования, а затем, из-за неосознавания того, что эта видимость не соответствует тому, как вещи существуют на самом деле, и что их подлинный способ существования полностью противоположен этой видимости, – мы также цепляемся за эту ложную видимость, то есть считаем её соответствующей действительности.

Когда мы достигнем освобождения, устойчивые привычки перестанут вызывать цепляние за то, что эти видимости соответствуют реальности; мы больше не будем верить в их истинность. Однако вплоть до просветления устойчивые привычки будут продолжать постоянно создавать видимости самодоказанного существования, за исключением периодов полной неконцептуальной поглощённости пустотностью. Мы больше не будем верить в реальность этих видимостей, но из-за того, что устойчивые привычки по-прежнему будут заставлять наш ум создавать обманчивые видимости, мы не сможем одновременно познавать две истины и наш ум будет оставаться ограниченным. Именно это делает нас чувствующими существами, то есть ограниченными существами. Мы достигнем истинного прекращения устойчивых привычек в своём континууме только с достижением просветления, и только тогда наш ум перестанет создавать ложные видимости.

Итак, когда мы говорим об устойчивых привычках, к ним относятся устойчивые кармические привычки, устойчивые привычки к беспокоящим эмоциям, устойчивые привычки цепляться за самодоказанное существование, устойчивые привычки неосознавания (неведения). Все они выполняют одну и ту же функцию.

Кармические склонности и кармические силы очень существенно отличаются от необнаруживающих форм. Только кармические склонности и кармические силы относятся к кармическим последствиям. Необнаруживающие формы – это всё ещё кармические импульсы. Кармические склонности и кармические силы производят свои результаты в процессе так называемого «созревания». Созревание означает, что они развиваются и растут с течением времени, подобно тому как плод вырастает на дереве, и в какой-то момент производят результат. Также созреванием называют то, что происходит в тот момент, когда они производят результат. Во втором смысле они производят результат время от времени, нерегулярно и до тех пор, пока они в конце концов не исчерпаются.

Необнаруживающие формы не созревают. Хотя они могут усиливаться или ослабевать, им не нужно развиваться и расти на протяжении времени, чтобы давать эффект. Как в случае с обетами, необнаруживающие формы начинают влиять на наше поведение сразу после того, как мы дали обет и у нас появились эти формы. Однако это не означает, что существует «мгновенная карма», о которой иногда говорят, например, когда мы солгали и сразу после этого с нами что-то случилось.

Есть кое-что ещё очень важное, что нам нужно знать о необнаруживающих формах и о том, что отличает их от кармических сил и кармических склонностей. Обеты регулируют наше поведение непрерывно, в то время как промежуточные обеты регулируют его в отдельные интервалы, нерегулярно. Необнаруживающие формы, которые появляются у нас в силу того, что другие следуют нашим командам или используют то, что мы для них сделали или что мы им дали, становятся всё сильнее и сильнее, когда другие действительно следуют нашим указаниям или пользуются этими вещами. Кроме того, необнаруживающие формы не истощаются и не перестают в какой-то момент влиять на наше поведение. Они перестают на нас влиять, только если мы принимаем сознательное решение отказаться от них и перестать их ценить. Ни одно из перечисленных свойств не характерно для кармических сил и кармических склонностей.

Созревают только кармические последствия. Таким образом, кармические склонности и кармические силы продолжают созревать и производят результаты время от времени и нерегулярно, до тех пор пока не исчерпаются. Исчерпываясь, они перестают производить результаты и становятся так называемыми «сожжёнными семенами». Помните, что буквально эти склонности называются «семенами».

Один из особых постулатов Цонкапы в объяснении прасангики заключается в том, что кармические склонности и кармические силы, даже после того, как они исчерпались и стали «сожжёнными семенами», продолжаются в виде явлений-приписываний на основе условного «я». Они не исчезают, закончив созревать и производить обычные результаты. Вместо этого они претерпевают фазовый переход и теперь функционируют как устойчивые кармические привычки. Мы достигнем их истинного прекращения только с просветлением. У Васубандху нет подобного утверждения.

Мы уже говорили об одном фазовом переходе, когда кармический потенциал кармического импульса, который был способом осознавания или формой физического явления, превращается в кармическую силу, которая относится к несоответствующим воздействующим переменным. Теперь мы говорим ещё об одном фазовом переходе. Став устойчивыми кармическими привычками, сожжённые семена кармической силы и кармических склонностей остаются несоответствующими воздействующими переменными – явлениями-приписываниями на основе условного «я». Но полностью изменился их результат и то, как они производят этот результат: теперь они производят свой результат непрерывно, а не время от времени.

Закончив производить результат, в виде сожжённого семени сохраняется не только положительная, но и отрицательная кармическая сила. Это значит, что, очистившись с помощью четырёх противодействующих сил и медитации Ваджрасаттвы от отрицательной кармической силы и кармических склонностей, связанных с разрушительным поведением, мы не полностью устранили эти типы кармических последствий из нашего ментального континуума. Они претерпели фазовый переход и теперь функционируют как устойчивые кармические привычки, препятствующие всеведению.

Это не значит, что, очистившись от этого источника проблем – от кармических сил и склонностей, которые теперь стали устойчивыми кармическими привычками, – мы навсегда избавились от разрушительных кармических импульсов и разрушительного поведения. Помните, что до освобождения устойчивые кармические привычки будут производить видимости самодоказанного существования (за исключением периодов полной неконцептуальной поглощённости пустотностью) и мы будем цепляться за то, что эти ложные видимости соответствуют действительности. Из-за этого неосознавания, неведения и цепляния у нас будут появляться новые беспокоящие эмоции и состояния ума, а они будут снова приводить к возникновению разрушительных кармических импульсов и разрушительному поведению.

Поскольку всё это довольно сложно, я думаю, очень полезно самостоятельно рисовать схемы или таблицы, чтобы прояснять для себя этот материал. Делая их сами, вы усвоите материал гораздо лучше, чем если я вам их дам. Если вы хорошо визуализируете, необязательно рисовать схемы на бумаге. Вы можете просто представить схему, нарисовать её в уме. Это одно из преимуществ тренировки в визуализации.

Давайте попробуем себе всё это представить. В случае с ментальными действиями у нас есть ментальная карма, то есть кармическое побуждение, и за ним следует путь ментальной кармы. Ментальная карма – это способ осознавания, а путь ментальной кармы – несоответствующая воздействующая переменная. Если и ментальная карма, и её путь – разрушительные явления или испорченные созидательные явления, то они будут положительными или отрицательными кармическими потенциалами. Когда путь кармы закончится, этот потенциал совершит фазовый переход. Он станет кармическим последствием, то есть положительной или отрицательной кармической силой, но останется несоответствующей воздействующей переменной. Посмотрите в свой ум, на воображаемую схему или таблицу: первая фаза – это побуждение и размышление, а вторая – кармическое последствие. На обеих фазах все эти явления – или разрушительные, или испорченные созидательные.

После того как путь ментальной кармы заканчивается, возникают кармические последствия – не только положительная или отрицательная кармическая сила, но и неопределённая кармическая склонность и неопределённая устойчивая кармическая привычка, причём оба последних явления тоже относятся к несоответствующим воздействующим переменным. Визуализируйте эти три типа кармических последствий одно под другим: они следуют за кармическим путём мышления. Когда кармическая сила и кармическая склонность перестали производить результаты, они совершают ещё один фазовый переход и становятся устойчивыми кармическими привычками, усиливая кармические привычки, сформированные ранее. Хотя это происходит со всеми отрицательными кармическими силами и склонностями, появившимися из-за разрушительного поведения, это касается лишь тех положительных кармических сил и склонностей, которые связаны с испорченным созидательным поведением и не были посвящены просветлению с бодхичиттой без усилий. Если они были посвящены таким образом, они продолжатся и после достижения просветления, в то время как устойчивые кармические привычки после просветления прекратятся.

Попробуйте визуализировать всю эту последовательность в виде цепочки. Вы выполняете всевозможные практики визуализации – используйте этот навык. В случае с испорченными созидательными и разрушительными ментальными действиями у нас есть ментальная карма, за которой следует путь ментальной кармы, за которым следуют три типа кармических последствий – кармические силы, кармические склонности и устойчивые кармические привычки. За кармическими силами и кармическими склонностями следуют или устойчивые кармические привычки, или сразу просветление. За устойчивыми кармическими привычками также следует достижение просветления. 

Ментальная карма – способ осознавания, а всё остальное в этой схеме – несоответствующие воздействующие явления, которые относятся к явлениям-приписываниям. Ментальная карма и её путь – это кармические потенциалы. И кармические потенциалы, и следующая за ними кармическая сила относятся или к испорченным созидательным, или к разрушительным явлениям. Кармические склонности и устойчивые кармические привычки – неопределённые явления. Просветление – созидательное явление, но неиспорченное созидательное: оно ничем не испорчено.

Предполагаю, что большинству из нас визуализировать было сложно. Но если вам удалось представить всё это без необходимости рисовать схему на бумаге, попробуйте теперь визуализировать схему для испорченных созидательных и разрушительных физических и вербальных действий. Давайте возьмём для примера физические или вербальные действия, совершённые после ментального действия, во время которого мы оценивали, стоит ли совершать это физическое или вербальное действие. 

У ментального действия, когда мы принимаем решение, следует ли совершать физическое или вербальное действие, есть собственный ряд кармических последствий, который мы только что визуализировали. Но в конце этого пути ментальной кармы нужно представить ещё одну цепочку: она начинается с ещё одного ментального кармического импульса, или побуждения, и за ней следует путь физического или вербального действия. Путь физического или вербального действия включает в себя обнаруживающую форму и необнаруживающую форму. Обнаруживающая форма начинается в начале пути и заканчивается в конце пути. Необнаруживающая форма начинается в начале пути, но продолжается после его окончания, продолжаясь и на стадии кармических последствий. После обнаруживающей формы следует ряд таких же кармических последствий, как и после пути ментальной кармы, то есть кармическая сила, кармические склонности и устойчивые кармические привычки. У необнаруживающей формы есть два варианта: если это созидательная необнаруживающая форма и мы от неё не отказываемся, за ней следует достижение просветления; если это созидательная или разрушительная форма, от которой мы отказываемся, за ней следует кармический потенциал, и за ним следует тот же самый ряд кармических последствий, как и за другими кармическими потенциалами.

Опять же, ментальная карма – это способ осознавания, а пути ментальных, физических и вербальных кармических импульсов, кармическая сила, кармические склонности и устойчивые кармические привычки – это несоответствующие воздействующие переменные. Обнаруживающая и необнаруживающая формы – это формы физических явлений, и они относятся или к испорченным созидательным, или к разрушительным явлениям и также считаются положительными или отрицательными кармическими потенциалами. Всё остальное в этой схеме – такое же, как и в прошлой.

Теперь мы видим, что, вероятно, визуализировать всю картину слишком сложно. Поэтому, пожалуйста, если вы хотите изучить этот материал на более глубоком уровне, сделайте схемы самостоятельно на бумаге.

Нужно ещё добавить систему положительной кармической силы. Она включает только созидательные кармические последствия, то есть положительную кармическую силу. Она не включает кармические склонности и устойчивые кармические привычки, которые следуют за созидательными кармическими действиями, даже если они были посвящены с бодхичиттой: кармические склонности и устойчивые кармические привычки – это неопределённые явления, а не созидательные.