Повторение: обнаруживающие формы физической и вербальной кармы
Мы говорили о том, что один из аспектов кармических импульсов, побуждающих нас к физическим и вербальным действиям, – это обнаруживающая форма. В случае с кармическими действиями тела, в соответствии с объяснением Васубандху, обнаруживающая форма – это форма тела во время применения определённого метода, с помощью которого мы совершаем действие. Нагарджуна и последующие индийские мастера прасангики объясняют, что «форма» – это движение тела во время применения определённого метода, с помощью которого совершается физическое действие. Здесь имеется в виду не форма тела в каждый отдельный момент, а континуум движения тела на протяжении всего действия.
В случае с кармическими импульсами, подталкивающими к действиям речи, как объясняет Васубандху, обнаруживающая форма – это звук голоса во время применения метода, с помощью которого совершается действие. Согласно объяснению Васубандху, поскольку обнаруживающая форма действия тела возникает из телесного сознания и сопровождающего умственного побуждения, сосредоточенного на теле, а обнаруживающая форма вербального действия возникает из сознания уха и сопровождающего умственного побуждения, сосредоточенного на звуках речи, – обнаруживающая форма вербального действия – это не движение губ и языка.
Нагарджуна и его последователи объясняют, что обнаруживающая форма вербального действия – это произнесение звуков слов, когда мы применяем тот или иной метод для совершения действия. Опять же, здесь имеется в виду континуум произнесения звуков на протяжении всего действия, а не просто отдельные моменты звука. Как уже говорилось, в случае с действиями тела и речи обнаруживающая форма раскрывает разрушительное или созидательное ментальное побуждение, которое вызвало обнаруживающую форму и сделало её разрушительной или созидательной.
Пожалуйста, обратите внимание, что здесь не обсуждаются звуки, издаваемые механическим устройством. Даже если рассмотреть только произнесение звуков, когда мы говорим, и не включим сюда звуки, которые мы слышим из телефонной трубки, – эти звуки возникают не только на основе механических движений нашего рта и языка, а также механического движения воздуха через лёгкие и голосовые связки. Ничто из этого не существует само по себе, не так ли? Произносимые звуки могут возникнуть только благодаря сознанию, которое сопровождается побуждением говорить, намерением, различением (мы различаем, что именно сказать) и мотивирующей эмоцией. Так что такие звуки очень сильно отличаются от звуков механического устройства.
Произносимые звуки, которые можно услышать, «обнаруживают» присутствие ментального побуждения, ставшего причиной их возникновения. Если произносимые звуки разрушительны, они обнаруживают вызвавшее их разрушительное намерение; если они созидательны, они обнаруживают стоящее за ними созидательное намерение.
Обнаруживающая форма физических и вербальных действий заканчивается, когда заканчивается движение тела или произнесение звуков. Когда больше не возникает движений, которые можно увидеть, или звуков, которые можно было бы услышать, это значит, что нет и обнаруживающей формы действия. Когда я перестаю бить человека или гладить собаку, когда я перестаю произносить приятные или неприятные слова, обнаруживающая форма действия закончена.
Определение и характеристики необнаруживающих форм
Некоторые кармические действия тела и речи предполагают наличие не только обнаруживающей, но и необнаруживающей формы. Необнаруживающая форма – это тонкая форма физического явления, которая возникает одновременно с обнаруживающей формой и сопровождается сильной беспокоящей или сильной положительной эмоцией; соответственно, она всегда созидательная или разрушительная и, в отличие от обнаруживающей формы, не может быть неопределённой. В отличие от обнаруживающей формы, вместе с которой она возникает, необнаруживающая форма не обнаруживает присутствие разрушительного или созидательного ментального побуждения, которое её вызвало.
Необнаруживающая форма физического или вербального действия продолжается как часть континуума совокупностей, когда обнаруживающая форма уже исчезла. Однако присутствие необнаруживающей формы в этом континууме почувствовать нельзя. Она не состоит из частиц, у неё нет цвета и формы, её нельзя увидеть посредством зрительного сознания. Она может быть объектом только ментального сознания и не препятствует присутствию плотных объектов. Она не снашивается от момента к моменту, но может усиливаться по мере того, как выполняет свою функцию, то есть влияет на наше поведение или подвергается влиянию со стороны наших действий. Она не заканчивается естественным образом, как батарейка в телефоне. Вот что касается характеристик необнаруживающей формы.
Разновидности необнаруживающих форм в объяснении Нагарджуны
Нагарджуна упоминает четыре типа необнаруживающих форм: (1) декларированное воздержание, связанное с отказом от совершения того или иного набора разрушительных действий, (2) декларированное отсутствие воздержания, связанное с отсутствием отказа от совершения того или иного набора разрушительных действий, (3–4) положительные и отрицательные необнаруживающие формы, связанные с тем, что другие пользуются предметами, которые мы им дали или сделали для них.
Под декларированным воздержанием, связанным с отказом от совершения какой-либо группы разрушительных действий, имеются в виду обеты. Они возникают вместе с обнаруживающими формами нашего тела и речи, когда мы принимаем эти обеты: мы повторяем определённые строфы, стоя на одном колене. Необнаруживающие формы, представляющие собой обеты, продолжают выполнять свою функцию непрерывно, сдерживая нас от совершения определённой группы разрушительных действий в отношении всех существ до тех пор, пока мы не откажемся от этих обетов. Обеты пратимокши мы теряем в момент смерти, но обеты бодхисаттвы и тантрические обеты длятся до нашего просветления, если мы от них не откажемся.
Декларированное отсутствие воздержания, связанное с отсутствием отказа от какой-либо группы разрушительных действий, – это отрицательные обеты. Они возникают вместе с обнаруживающими формами тела и речи, когда мы получаем эти отрицательные обеты, например, если мы идём в армию и даём обет убивать врагов; также они могут возникать, когда мы рождаемся в определённой индийской касте, например в касте рыбаков. Как и в случае с обетами, необнаруживающие формы, представляющие собой отрицательные обеты, непрерывно выполняют свою функцию, не сдерживая нас от совершения какой-либо группы разрушительных действий до тех пор, пока мы от них не откажемся. Чем дольше обеты и отрицательные обеты продолжаются в нашем ментальном континууме и чем дольше они выполняют свою функцию, тем больше возрастает их положительная или отрицательная сила.
Положительные и отрицательные необнаруживающие формы, связанные с тем, что другие используют объекты, которые мы им дали или которые мы сделали для них, возникают из обнаруживающих форм от действий других, когда они снова и снова пользуются этими объектами с сильной мотивирующей эмоцией, тем самым накапливая в своём ментальном континууме положительную или отрицательную кармическую силу. Примеры – необнаруживающие формы, которые возникают благодаря строительству ступ или когда мы делимся с другими материалами по Дхарме; и наоборот, когда мы строим бойню для убийства рогатого скота, а другие её используют. Чем больше другие люди с пользой или вредом используют то, что мы для них сделали и дали им, тем сильнее становится положительная или отрицательная сила этих необнаруживающих форм в нашем умственном континууме. Необнаруживающие формы продолжатся в нашем умственном континууме до тех пор, пока другие используют эти объекты во вред или во благо, даже если это происходит после нашей смерти в этой жизни.
Разновидности необнаруживающих форм в объяснении Васубандху
Васубандху говорит о трёх типах необнаруживающих форм. Первые два типа совпадают с теми, о которых говорил Нагарджуна: это декларированное воздержание и декларированное отсутствие воздержания, другими словами, обеты и антиобеты. Третий тип – промежуточные необнаруживающие формы, то есть необнаруживающие формы, не связанные ни с обетами, ни с отрицательными обетами. Они подразделяются на три категории: (1) обретённые благодаря «полю», (2) обретённые при получении, (3) обретённые благодаря энтузиазму в каком-либо деле.
Под «полем» имеется в виду или материальный объект, который мы соорудили или отдали, например храм для религиозного поклонения или помещение для забоя рогатого скота, а также под «полем» могут пониматься люди, которым мы это передали, например монашеская община или община мясников. Это то же самое, что Нагарджуна описывает как необнаруживающие формы, связанные с тем, что другие пользуются объектами, которые мы им отдали или сделали для них. Такие необнаруживающие формы изначально появляются и затем усиливаются благодаря обнаруживающим формам – благодаря регулярному использованию другими людьми того, что мы отдали. Васубандху также упоминает необнаруживающие формы в континууме человека, который приказывает другим или заставляет других совершать разрушительные действия, например, когда командир приказывает солдатам участвовать в сражении и убивать врагов. Необнаруживающая форма убийства возникает в континууме командира и усиливается из-за обнаруживающих форм, связанных повторяющимися действиями солдат, которые убивают врагов.
Промежуточные необнаруживающие формы второго типа, не упомянутые Нагарджуной, возникают «при получении», и это относится, например, к клятве. Например, мы обещаем трижды простираться перед принятием пищи или обещаем охотиться только днём, но не ночью, – а затем совершаем повторяющиеся действия, соответствующие нашему обещанию. Обеты и отрицательные обеты даются на всю жизнь, и они функционируют 24 часа в сутки, 365 дней в году. Так называемые «промежуточные» обеты даются на ограниченный период времени и их действие распространяется на отдельные случаи или периоды в течение дня или года.
Промежуточные необнаруживающие формы третьего типа возникают благодаря повторяющимся действиям, которые совершаются с искренним уважением или с сильной разрушительной эмоцией. Например, мы совершаем тысячи простираний или вступаем в банду и избиваем людей.
Предположение по поводу необнаруживающих форм
Теперь давайте обдумаем, что же имеется в виду под этими необнаруживающими формами. Это не так-то просто понять, не правда ли? У нас есть список характеристик и типов, и схема довольно сложная. Но речь должна идти о чём-то конкретном – о чём-то, от чего мы хотим избавиться. Нам важно понять, что именно здесь подразумевается. Если говорить на языке технических терминов, нужно определить объект отрицания – объект, от которого мы хотим избавиться. Если мы не сможем правильно его определить, то не сможем избавиться от него: мы избавимся от чего-нибудь другого.
Мой собственный анализ – это просто моё предположение по поводу того, что имеется в виду под необнаруживающими формами с нашей западной точки зрения. Я никогда не слышал более подробное объяснение необнаруживающих форм, чем просто их определение. Пять лет назад я бы объяснил их как своего рода невидимую вибрацию, про которую мы сказали бы, что это хорошая или плохая вибрация. Сейчас, в 2016 году, моё понимание стало более тонким. Возможно, моё нынешнее объяснение через пять лет покажется мне столь же упрощённым, каким мне сейчас кажется объяснение про вибрацию. Так что это всего лишь предварительный анализ. [И действительно, когда я редактирую этот материал сейчас, в 2021-м году, я могу указать на проблемы в моём объяснении. Так что всем нам нужно стремиться к более глубокому анализу.]
Важно помнить, что только будды понимают карму абсолютно точно; это касается и необнаруживающих форм. Любое понимание кармы, пока мы не стали буддами, – лишь временное. Это даёт нам надежду, ведь мы можем постоянно совершенствовать своё понимание. Так что не нужно привязываться к своему нынешнему пониманию. Мы осознаём, что оно никогда не будет совершенно точным, и избегаем высокомерия – не думаем, что нам больше не нужно учиться. Избегать такого мышления – часть обетов бодхисаттвы. Пока мы не стали буддами, мы всегда можем углублять своё понимание.
Итак, согласно моему нынешнему пониманию в 2016 году, необнаруживающая форма – это что-то вроде невидимой формы нейронного пути, который постепенно развивается и соответствует обнаруживающей форме движения нашего тела во время физического действия или обнаруживающей форме произносимых звуков слов во время вербального действия. Необнаруживающая форма возникает зависимо от обнаруживающей формы, возникает одновременно с ней, а также сопровождает её. Кроме того, она сохраняется после обнаруживающей формы. В данном случае я понимаю этот процесс как обычный человек, который не разбирается в нейрофизиологии. Я не врач, поэтому моё сравнение может быть неточным.
Проблема с этой гипотезой в том, что нейронную связь можно увидеть зрительным сознанием и она служит препятствием для материальных объектов. Так что мою гипотезу нужно переформулировать: нужно пояснить, что необнаруживающая форма физического или вербального действия не может быть самими нейронами. Даже если считать нейронные пути чем-то вроде потока энергии, это тоже немного проблематично. Необнаруживающие формы можно познать только с помощью ментального сознания, в то время как энергии можно измерить механически.
Например, Асанга признаёт существование необнаруживающих форм, которые появляются «при получении», то есть обетов и отрицательных обетов, но не считает их кармическим импульсом. Он перечисляет их среди пяти типов форм физических явлений, которые можно познать только с помощью ментального сознания, наряду с формами, возникающими в сновидениях и в воображении. Хотя Васубандху о них не говорит, Цонкапа также признаёт этот список из пяти типов форм физических явлений и включает их в своё объяснение прасангики.
Тем не менее подумайте об этом. Когда мы действуем определённым образом, у нас есть нейронный путь, который соответствует этому действию и активируется во время наших движений или речи. В некотором смысле это похоже на отпечаток в мозге. Нейронный путь сохраняется даже после окончания действия. Можно сказать, что мы его «смазываем»: чем больше мы повторяем это физическое или вербальное действие, тем более сильным становится нейронный путь. Это хорошо описывает, как мы говорим или действуем в определённом навязчивом стиле. Соответствуют ли нейронные пути необнаруживающим формам – нельзя сказать с уверенностью.
Недостатки гипотезы о нейронных путях
Но давайте продолжим наш анализ. Кармические импульсы, которые являются ментальным фактором побуждения, навязчивы в том смысле, что они навязывают нам определённые действия на уровне ума, а также тела и речи. Они навязывают нам обнаруживающие и необнаруживающие формы телесных и вербальных действий, и у нас нет над ними никакой власти. Это верно и для разрушительных кармических импульсов, и для испорченных созидательных кармических импульсов, то есть связанных с неосознаванием того, как мы существуем. Необнаруживающие формы возникают вместе с обнаруживающими.
Однако это объяснение необнаруживающих форм как нейронных путей имеет смысл только в случае тех необнаруживающих форм, которые возникают из обнаруживающих форм в нашем умственном континууме. К ним относятся необнаруживающие формы, которые возникают, когда мы даём обеты, отрицательные обеты или промежуточные обеты, а также когда мы регулярно повторяем какие-либо действия или произносим какие-либо слова, молитвы или мантры с сильной верой или с сильной беспокоящей эмоцией. Гораздо сложнее объяснить, как нейронные пути образуются в нашем ментальном континууме из-за обнаруживающих форм в ментальных континуумах других людей, как в случае, когда они используют объекты, которые мы для них сделали или которые мы им дали, а также когда другие совершают разрушительное действие, которое мы приказали им сделать или которое мы заставили их сделать. Возможно, в этом случае возникает некоторая взаимосвязь между нашим ментальным континуумом и континуумом других существ, но трудно объяснить, как она работает.
Также, в отличие от кармических потенциалов, которые возникают как последствия кармических импульсов и могут создать результаты в будущем в процессе созревания, необнаруживающие формы выполняют определённое действие прямо сейчас. Они не только вызваны навязчивыми кармическими побуждениями: они тоже навязчивы и влияют на наше поведение. В случае обетов и отрицательных обетов необнаруживающие формы в каждый момент времени заставляют нас воздерживаться или не воздерживаться от совершения той или иной группы действий. Необнаруживающие формы промежуточных обетов и необнаруживающие формы, полученные благодаря энтузиазму в каком-либо деле, тоже активно воздействуют на нас, в отдельные моменты принуждая нас совершать те или иные физические или вербальные действия. Необнаруживающие формы, полученные в силу того, что другие используют объекты, которые мы для них сделали или которые мы им дали, а также необнаруживающие формы, полученные, когда мы приказали другим совершить разрушительные действия, – активно помогают другим время от времени совершать определённые действия тела или речи, создавая обстоятельства для этих действий. Нам нужна более точная гипотеза, объясняющая необнаруживающие формы с западной точки зрения, чем объяснение о нейронных путях.
Компульсивность кармических импульсов
Объясняя, что у нас есть навязчивые кармические побуждения, которые создают побуждённые обнаруживающие и необнаруживающие формы наших физических и вербальных действий, можно сказать, что наше поведение компульсивно. Это верно и в случае разрушительного поведения, и в случае созидательных действий, сопровождаемых неосознаванием (неведением). Когда наше поведение разрушительно, оно сопровождается неосознаванием того, что последствием этих действий будет страдание, другими словами, неосознаванием причинно-следственной связи. Также разрушительные действия и так называемые испорченные созидательные действия вызваны и сопровождаются неосознаванием того, как мы существуем, то есть цеплянием за то, что мы существуем как самодоказанные сущности. Из-за этого цепляния мы можем совершать созидательные действия, например хранить обеты из чувства долга или вины, вместо того чтобы совершать их с мотивацией бодхичитты, или соблюдать обеты чисто машинально.
Почему нашу кармическую ситуацию можно назвать компульсивной? Во-первых, из-за того, что наши разрушительные и «испорченные» созидательные действия тела, речи и ума вызваны ментальным фактором навязчивого кармического побуждения. Когда возникает навязчивое побуждение, оно вынуждает сознание вместе с сопровождающими его ментальными факторами в следующий момент начать определённое действие в отношении определённого объекта или с помощью этого объекта, подобно локомотиву, который тащит за собой вагоны. В этом смысле кармические побуждения навязчивы и мы ими не управляем.
Обнаруживающие формы, представляющие собой кармические импульсы к совершению действий тела и речи, вызваны этими навязчивыми кармическими побуждениями. Другими словами, движения нашего тела вызваны кармическим побуждением совершить какое-либо физическое действие определённым образом, например, взять нож и зарезать человека. Точно так же проявления нашей речи вызваны кармическим побуждением совершить вербальное действие определённым образом, например, сказав кому-нибудь грубые слова.
Движения нашего тела и произносимые слова побуждены необнаруживающими формами – нашими обетами или отрицательными обетами, согласно которым мы воздерживаемся или не воздерживаемся от группы разрушительных действий. Точно так же они могут быть побуждены необнаруживающими формами промежуточных обетов или нашего энтузиазма, когда мы совершаем определённые действия время от времени.
Необнаруживающие формы, которые появляются, когда другие используют то, что мы для них сделали, или то, что мы им дали, и необнаруживающие формы, которые появляются из-за того, что другие выполняют наши приказы, заставляют нас накапливать всё больше положительной или отрицательной кармической силы, по мере того как другие всё больше используют то, что получили от нас, или выполняют наши команды. Это происходит даже в том случае, если мы уже больше не хотим, чтобы другие пользовались этими объектами или продолжали выполнять наши распоряжения. Однако, как я уже говорил, мой анализ этого типа необнаруживающих форм не более чем ориентировочный и не во всём удовлетворительный.
Как бы там ни было, наше поведение компульсивно, потому что мы собой не владеем. Вот почему мне кажется полезным говорить о карме как о компульсивности.
Избавление от кармы
Если возвращаться к стратегии, нам нужно работать над тем, чтобы каким-то образом остановить возникновение побуждений, которые вынуждают нас совершать действия, а также сделать так, чтобы, когда мы совершаем движения или произносим слова, это не делалось под непреодолимым влиянием этих побуждений. Это касается и необнаруживающих форм, которые структурируют наше поведение: мы хотим, чтобы за ними не стояли компульсивные побуждения. Нам нужно избавиться от компульсивности, которая проявляется постоянно. Для этого нам нужно работать со всеми элементами этого процесса, в особенности с неосознаванием и беспокоящими эмоциями и состояниями: нужно понять, как они функционируют, взаимодействуют и возникают. Кроме того, нам нужно понять ещё одну сложную схему, описывающую кармические причинно-следственные связи, а именно схему 12-ти звеньев зависимого возникновения. Второе звено этой схемы – воздействующие переменные – это и есть карма, и второе звено возникает из первого – из неведения.
Нам нужно посмотреть на своё поведение со стороны, проанализировать его и осознать, что у нас есть проблема. Я сам очень компульсивен. Когда мне задают вопрос, я компульсивно даю слишком длинный ответ. Его Святейшество Далай-лама отвечает одним-двумя предложениями, чтобы у всех была возможность задать вопрос. Я же компульсивно даю целое учение по поводу каждого вопроса, который мне задают. Я не могу себя контролировать. Это проблема, потому что не всем удаётся задать вопрос. Как это ощущается? Это компульсивно, я не могу себя контролировать, это просто происходит.
Чтобы избавиться от компульсивности, во-первых, нужно правильно определить условное «я»: это явление-приписывание, основанное на совокупностях, в которых возникает данная компульсивность. Объективно говоря, люди достоверно слышат мою компульсивную речь, когда я отвечаю на вопросы. Они слышат, как говорю условный «я». Данного человека, который говорит компульсивно, я могу концептуально обозначить как «я», и на условном уровне это будет правильно. Дело не в том, что говорит кто-то другой. Но если я обозначу на основе этого «я» категорию «я, которое обладает определяющими характеристиками индуистского атмана», то есть личность, которая статична, монолитна и может существовать отдельно от совокупностей, – если я буду отождествляться с этой невозможной личностью, у меня будут проблемы, потому что это и есть неведение – цепляние за то, что «я» существует невозможным образом. Очень трудно преодолеть кармическую компульсивность, если не избавиться от неосознавания – незнания того, что я не существую таким образом.
Но на условном уровне можно сказать, что я оказываюсь под влиянием компульсивности, когда отвечаю на вопросы. Это правильное утверждение. Каким образом я обозначаю в этом случае своё «я» и на какой основе? Это важный вопрос. Я не обозначаю концепцию ложного «я», и, более того, я не обозначаю концепцию условного «я» на основе ложной личности, невозможного «я», когда говорю о том, кто ведёт себя компульсивно. Чтобы избавиться от кармы и компульсивности, нам нужен анализ, основанный на понимании того, что в буддизме называется обычным «я». Обычное «я» – это «я», которое существует, но лишь как зависимо возникающее явление, а не как явление, невозможное существование которого может быть доказано.
Когда я говорю о себе как о человеке, совершающем компульсивные действия, какой будет достоверная основа для обозначения этого условно существующего обычного «я»? В чём заключается кармическая проблема? Во-первых, когда мне задают вопрос, это становится обстоятельством для возникновения навязчивого побуждения, которое заставляет меня компульсивно отвечать, произнося звуки слов, из которых состоит мой ответ, и это происходит под влиянием данного навязчивого побуждения. Произнесение слов – это обнаруживающие формы, так как они обнаруживают (демонстрируют), что за ними стояло вынуждающее созидательное навязчивое побуждение быть полезным, которое было «испорчено» цеплянием за «я»: мне кажется, что это «я» должно быть совершенно и давать как можно более полные ответы на все вопросы, не заботясь о том, сможет ли их понять человек, задававший вопрос. Бесконечно долгое произнесение звуков, которые выходят из моего рта, обнаруживает эту компульсивность, не правда ли? В ответ на ваш вопрос я даю очень длинное объяснение и не могу остановиться.
Давать как можно более подробные ответы на вопросы – это дело, к которому я подхожу с большим энтузиазмом, и поэтому у этого компульсивного кармического действия также есть навязчивая необнаруживающая форма. Побуждённая исходным кармическим импульсом, из-за которого она возникла, эта необнаруживающая форма активно заставляет меня давать излишне длинные ответы каждый раз, когда мне задают вопрос. Поэтому, даже когда я заканчиваю объяснять, наконец-то осознавая, что мне стоит закругляться, так как у других людей остались вопросы, – у меня остаётся неосознанная компульсия, навязчивая необнаруживающая форма. Когда мне задают следующий вопрос, я снова даю длинный и сложный ответ. Эта бессознательная компульсивность продолжается.
На основе всего этого я могу достоверно обозначить «себя» и сказать, что я компульсивный человек, когда мне задают вопросы о Дхарме. Если я хочу учить более эффективно, как Его Святейшество Далай-лама, мне нужно преодолеть эту компульсивность, которая влияет на то, как я отвечаю на вопросы. Вопросы есть у многих присутствующих. Моя компульсивность не даёт мне ответить на все вопросы, поэтому мне нужно от неё избавиться. Для этого мне нужно перестать концептуально обозначать себя с помощью ложной концепции о «я», считая себя человеком, который должен быть во всём совершенен и должен делать всё очень тщательно, независимо от обстоятельств.
Пока мы не говорим обо всём кармическом процессе, который также включает возникновение результатов из кармических импульсов. Это следующие шаги. Сама компульсивность включает в себя навязчивое побуждение дать слишком длинный ответ и следующую за этим побуждением речь, когда я произношу звуки слов и не могу остановиться (это мой стиль, или метод, совершения действия). Компульсивность также включает в себя необнаруживающую форму, на которую влияет первоначальное побуждение и которая, в свою очередь, влияет на моё поведение. Эта необнаруживающая форма присутствует постоянно и ждёт подходящих условий – чтобы кто-нибудь задал вопрос. Однако ни один из этих элементов или качеств вы не сможете найти где-то внутри меня и указать на них пальцем. Опять же, эта схема – просто концептуальная система, объясняющая происходящее.