Результаты, возникающие из кармических последствий

Теперь давайте поговорим о кармических результатах, причём только о тех, которые «созревают» из кармических сил и склонностей. Как вы помните, необнаруживающие формы влияют на наше поведение, но это не происходит в процессе «созревания» необнаруживающих форм. Поскольку необнаруживающие формы, когда мы от них отказываемся, совершают фазовый переход и становятся кармическими силами, а кармические силы «созревают», – иногда необнаруживающие формы называют «причинами причин» относительно созревших результатов. Не называется созреванием и процесс, когда устойчивые кармические привычки создают видимости самодоказанного существования. Когда мы говорим о причинно-следственной связи в поведении, речь идёт только о созревании кармических сил и кармических склонностей, представляющих собой последствия кармических импульсов и кармических путей.  

Есть четыре типа кармических результатов. Обычно говорят о трёх типах результатов, но один из них разделяется ещё на два, поэтому всего получается четыре: (1) созревшие кармические результаты, (2) кармические результаты, соответствующие причине с точки зрения поведения, (3) кармические результаты, соответствующие причине с точки зрения переживания, и (4) преобладающие кармические результаты.

Во-первых, важно понять, что причинно-следственная связь – самая сложная тема. Только будды понимают её полностью. Каждый результат возникает из целого комплекса многочисленных причин и условий. Ничто не возникает из одной причины, и также одно явление может выступать в качестве причин разных типов для множества других явлений. Это не линейный процесс, где у одной причины один результат и один результат возникает лишь из одной причины. Это невероятно сложный комплекс. Любому явлению нужно множество причин, чтобы возникнуть.

Давайте посмотрим на определения этих четырёх типов кармических результатов. Первый тип результатов – созревшие кармические результаты – это непрепятствующие неопределённые явления, соединённые с ментальным континуумом ограниченного существа. Термин «неопределённые» означает, что они не созидательны и не разрушительны, хотя они могут сопровождаться созидательными или разрушительными явлениями, а также могут их сопровождать. Они неопределённые по своей природе, но могут становиться созидательными или разрушительными в зависимости от этого.

Некоторые созревшие кармические результаты препятствуют освобождению, а некоторые нет. Наше тело и ум не препятствуют освобождению, хотя с их помощью мы можем совершать испорченные созидательные и разрушительные действия. Цепляние за истинно доказанное существование и цепляние за невозможное «я» – тоже неопределённые явления, которые могут сопровождать испорченные созидательные или разрушительные явления, но они препятствуют освобождению.

Что здесь имеется в виду под созревшими кармическими результатами? Это тело, сознание и чувства счастья и несчастья, относящиеся к пяти совокупностям. К ним также относятся и другие ментальные факторы, но только неопределённые, например сосредоточение, различение и внимание. Созидательные и разрушительные ментальные факторы, такие как гнев или любовь, не относятся к созревшим кармическим результатам. Они возникают из собственных склонностей и собственных континуумов.

Созревшие кармические результаты возникают из созревающих кармических причин. Эти причины также соединены с нашим ментальным континуумом. В системе Васубандху говорится о шести типах причин и четырёх типах результатов, хотя этот список не исчерпывающий. Прасангика принимает систему Васубандху. В системе Асанги одна из шести типов причин подразделяется ещё на 20 типов. Этот анализ причинно-следственной связи и разных типов причинных факторов очень сложный.

Созревающая кармическая привычка всегда соединена с нашим ментальным континуумом и может быть или испорченной созидательной, или разрушительной. Это означает, что созревающей кармической причиной может быть только кармическая сила. Кармические склонности не могут выполнять эту функцию, потому что они относятся к неопределённым явлениям. Таким образом, только созидательные и разрушительные кармические силы выступают в роли созревающих причин и производят неопределённые созревшие результаты, такие как наше тело, сознание и так далее.

Однако, если продолжать определение, созревающие причины не лишены «влаги жажды». Слово, которое я перевожу с санскрита как «жажда», часто переводится с тибетского как «страстное желание». Однако исходное санскритское слово означает жажду. Оно лучше подходит к слову «влага», потому что жажда предполагает недостаток влаги, хотя выражение «влага жажды» всё же звучит странно.

Жажда – восьмое звено из 12-ти звеньев зависимого возникновения. Жажда и получающая беспокоящая эмоция или состояние ума (этот термин обычно переводят как «цепляние») – два звена из 12-ти, приводящие в действие кармическую силу, которая из-за этого становится забрасывающим кармическим импульсом. «Забрасывающий» кармический импульс бросает сознание в следующее перерождение, например в перерождение человека или собаки. Я думаю, что эти два звена также приводят в действие завершающие кармические импульсы, которые созревают в виде конкретных нюансов этого перерождения, например в доброй или жестокой семье, с физическими недостатками или без них. Таким образом, кармическую силу нужно привести в действие, чтобы она стала созревающей причиной, то есть созревающей причиной непрепятствующих неопределённых нестатичных явлений следующего перерождения. Именно беспокоящая эмоция жажды приводит в действие кармические силы. Теперь я объясню, что имеется в виду под жаждой в данном контексте.

Если мы чувствуем жажду и у нас есть немного воды, мы «жаждем» не расставаться с этой водой. Мы хотим больше. Точно так же, когда мы испытываем испорченное счастье, мы жаждем не расставаться с ним. Мы жаждем всё больше и не хотим, чтобы счастье прекращалось. Когда мы несчастливы, это тоже похоже на жажду: мы хотим расстаться с неприятным чувством, подобно тому как хотим избавиться от жажды. Если у нас возникает нейтральное чувство – и здесь имеются в виду глубокие состояния медитативной поглощённости, характерные для высших уровней существования, – мы жаждем, чтобы эти состояния не ослабевали. Таким образом, жажда сосредоточена на испорченном счастье, несчастье или на нейтральном чувстве.

Итак, восьмое звено (жажда), а также девятое звено (получающая эмоция или состояние ума), приводят в действие кармическую силу. Сейчас нет необходимости подробно объяснять, что такое «получающая» эмоция или состояние ума. Вкратце, эту роль выполняет один из нескольких возможных ментальных факторов, таких как цепляние за невозможное «я» – за такое «я», которое не должно расставаться со счастьем, которое должно расстаться с несчастьем или которое должно продолжать испытывать неослабевающее нейтральное чувство. Помните, что жажда сосредоточена на каком-либо чувстве. Слово, которое используется для этой группы беспокоящих эмоций и состояний, буквально означает «получать». Это то, что «получает» следующее перерождение. Это не то же самое слово, что «цепляться», хотя часто это звено переводят именно так. Тем не менее цепляние за невозможное «я» – один из факторов, относящихся к этому звену. Но это совершенно другое слово, и к этому звену также относятся четыре других фактора, например страстное желание в отношении объекта, на котором мы сосредоточены, когда у нас возникает испорченное чувство счастья, и так далее. Вот почему перевод этого фактора как «цепляние» сбивает с толку и может привести к путанице: это другое слово.

Возвращаемся к созревшим результатам: они появляются из созревающих причин. Созревшие результаты – непрепятствующие неопределённые явления, но их созревающие причины – или созидательные, или разрушительные кармические силы, то есть кармические последствия, в которые после фазового перехода превратились созидательные и разрушительные кармические потенциалы созидательных или разрушительных кармических импульсов и кармических путей. Кармические склонности, напротив, относятся к неопределённым явлениям, и поэтому не служат созревающими кармическими причинами.

В виде каких результатов созревают кармические силы? Как я уже говорил, обычно речь идёт только о непрепятствующих неопределённых явлениях, которые мы «получаем» в новом перерождении. Таким образом, именно кармические силы служат созревающими причинами тела, сознания, чувств, а также таких факторов, как сосредоточение и внимание – всё это созревшие результаты. Кроме того, чувства счастья, несчастья и нейтральные чувства, которые мы испытываем в каждый момент этого перерождения, также относятся к созревшим результатам наших кармических сил.

Вы уже, наверно, миллион раз слышали, что испорченное счастье созревает из положительной кармической силы («заслуги»), а несчастье – из отрицательной кармической силы. Это происходит в силу механизма, включающего созревающие причины и созревшие результаты. Испорченное счастье и несчастье – неопределённые явления. Совершая и созидательные, и разрушительные поступки, мы можем быть счастливы, а можем быть несчастны.

Что имеется в виду, когда тело называют созревшим результатом? С точки зрения 12-ти звеньев речь идёт о том, что мы «получаем» в следующей жизни новое тело, причём тело определённого типа, например тело животного, духа или человека. Мы можем быть высокими или низкими, слепыми или глухими, у нас от рождения может быть сильная или слабая иммунная система и так далее. В некотором смысле, речь идёт о генетических признаках. Человеческое тело возникает из сперматозоида и яйцеклетки родителей. Сперматозоид и яйцеклетка – не созревающие причины. Созревающие причины – это то, что обуславливает тип нашего перерождения, а не то, из чего возникает тело и его генетические признаки.

Элементы, из которых состоит тело, в буддизме считаются одновременно возникающими причинами. Они возникают одновременно с телом, которое является их результатом, и не относятся к созревающим причинам, которые должны предшествовать результату. Твёрдые и жидкие составляющие тела, например наши внутренние органы и кровь, не существуют сами по себе до того, как они станут составляющими частями нашего тела. Другие генетические признаки, такие как интеллект, свойственный человеку уровень сосредоточения, внимания и так далее, – это тоже созревшие результаты кармической силы.

Системы Васубандху и Нагарджуны отличаются от читтаматры, или «только ума». В них не говорится, что формы физических явлений, возникающие в любой момент познания, а также сознание, чувства и другие сопровождающие их неопределённые ментальные факторы возникают из одной и той же кармической силы, являясь её созревшими результатами.

Какую роль во всём этом играют кармические склонности? Это неопределённые явления, и они не являются созревающими причинами тела, сознания и чувств. Их называют причинами с равным статусом. Это другой тип причин, и они функционируют по-другому, но тоже влияют на тело, сознание и чувства. 

«Равный статус» означает, что результаты этих причин представляют собой последующие моменты в той же самой категории явлений, к которым относятся причины, в данном случае к категории неопределённых явлений. Тело, сознание и чувства относятся к неопределённым явлениям. Кармические потенциалы могут быть только созидательными или разрушительными, и поэтому они служат только созревающими причинами данных неопределённых явлений. Сами кармические склонности неопределённые, поэтому они могут участвовать в этом причинно-следственном процессе только как причины с равным статусом по отношению к данным неопределённым явлениям. Каждый тип кармических последствий функционирует немного по-разному и по-своему участвует в этом сложном механизме. 

Следующий тип кармических результатов – результаты, соответствующие причине с точки зрения нашего поведения. Здесь имеется в виду ментальный фактор намерения – наше желание и намерение повторять кармическое действие, совершённое в прошлом. Помните, с чего мы начали всю эту кармическую последовательность? Всё начинается с ментального фактора намерения, то есть чувства, когда нам хочется что-либо сделать: «Мне хочется это сделать, и я намерен это сделать». Этот ментальный фактор – не что иное, как кармический результат, соответствующий причине с точки зрения нашего поведения. Нам хочется повторять конкретное действие, направленное на определённый объект. Это действие подобно нашим прошлым кармическим путям. На этой основе у нас может появиться кармическое побуждение, и тогда мы действительно повторяем это действие.

Если мне хочется на вас накричать, это ещё не значит, что я это сделаю. Я могу принять решение не кричать: именно на этой стадии мы можем прервать всю последовательность. Это связано со способностью к самообладанию. Когда возникнет навязчивое побуждение, его уже будет трудно остановить – сделать так, чтобы оно не заставляло сознание и сопровождающие сознание ментальные факторы начинать действие, то есть кармический путь. Мы можем прервать эту последовательность на предыдущей стадии, когда нам просто хочется повторить какое-либо действие: «Мне хочется пойти к холодильнику». Например, проходя мимо булочной, я думаю: «Мне хочется кусочек шоколадного торта», но это необязательно означает, что я зайду внутрь и куплю его.

Однако желание повторить какое-либо действие будет возникать у нас снова и снова, до тех пор пока в нашем ментальном континууме сохраняются его кармические причины. Например, я бросаю курить, но иногда у меня всё же возникает желание выкурить сигарету, хотя это не означает, что я закурю. Это желание, то есть намерение сделать или сказать что-либо подобное тому, что мы уже делали или говорили в прошлом, – кармический результат, соответствующий причине с точки зрения нашего поведения.

Какие причины у этих результатов, соответствующих причинам с точки зрения поведения, то есть у нашего желания и намерения повторять совершённые ранее действия? Некоторые из них являются результатами кармических сил, а некоторые – результатами кармических склонностей. Если нам хочется совершить какое-либо разрушительное действие, например на кого-нибудь накричать, это желание возникает из отрицательной кармической силы, которая стала кармическим последствием подобного поведения в прошлом. Если нам хочется совершить созидательное действие, например кому-нибудь помочь, это желание возникает из положительной кармической силы, накопленной ранее, когда мы помогали другим. С другой стороны, если нам хочется совершить какое-нибудь неопределённое действие, например съесть мороженное, это желание возникает из неопределённой кармической склонности, которая сформировалась, когда мы ели мороженное в прошлом. 

Во всех трёх случаях мы видим результаты накопленных ранее кармических склонностей, которые служат причинами с равным статусом. Помните, что причина с равным статусом – это причина, результат которой возникает в той же последовательности и обладает тем же этическим статусом, что и причина. Так, созидательное или разрушительное намерение совершить действие, схожее с тем, что мы делали раньше, – это результат кармической силы, которая служит причиной с равным статусом, тоже являясь или созидательной, или разрушительной. Это намерение не может быть созревшим результатом кармических сил, потому что созревшие результаты – это всегда неопределённые явления.

С другой стороны, намерение совершить какое-либо неопределённое действие, подобное нашим действиям в прошлом, не может быть созревшим результатом положительной или отрицательной кармической силы, потому что неопределённое действие не сходно с созидательными или разрушительными кармическими действиями, в результате которых была накоплена эта кармическая сила. Кроме того, неопределённое по своей природе намерение повторять совершённое ранее неопределённое действие не может быть созревшим результатом кармической склонности к этому действию, потому что созревшие результаты возникают только из созревающих причин, которые могут быть или созидательными, или разрушительными.

Таким образом, кармическая причина желания, или намерения повторять какое-либо действие, сходное с нашими действиями в прошлом, – это причина с равным статусом. Если речь идёт о желании повторять созидательное или разрушительное действие, его причина с равным статусом – это всегда кармическая сила, а если говорить о желании повторять неопределённое действие, его причина с равным статусом – это всегда кармическая склонность.

Следующий тип кармических результатов – результаты, соответствующие причинам с точки зрения нашего переживания. Мы переживаем ситуации, в которых с нами происходит нечто схожее с нашими собственными действиями или словами в отношении других. Эти результаты включают несколько вариантов. Например, если мы отнимали жизнь у других существ, мы можем родиться со слабым телом, часто болеть и рано умереть. Если мы воровали чужое имущество, мы можем родиться в очень бедной семье. Это созревшие результаты разрушительной или созидательной кармической силы, и их относят к непрепятствующим неопределённым явлениям: эта кармическая сила была приведена в действие в момент смерти и послужила завершающим кармическим импульсом.

Как вы помните, во время умирания мы активируем кармические силы: это происходит из-за жажды и получающей эмоции или получающего состояния ума; приведённый в действие забрасывающий кармический импульс бросает наше сознание в следующее перерождение. Затем приведённые в действие завершающие кармические импульсы дополняют обстоятельства нового перерождения. Активированная кармическая сила, ставшая забрасывающим кармическим импульсом, даёт созревший результат – человеческое сознание и тело следующего перерождения. Активированные кармические силы, ставшие завершающей кармой, дают другой созревший результат: из-за них тело существа в следующем рождении оказывается слабым, часто болеет или сталкивается с бедностью. Сами по себе эти переживания не созидательные и не разрушительные; они нейтральные.

Результат, соответствующий причине с точки зрения переживания, – это другой тип кармического результата. Он проявляется в том, что если мы, например, убивали, нас может сбить машина; если мы воровали и обманывали, мы потерпим неудачу в бизнесе. Мы сталкиваемся с подобными переживаниями в силу целого комплекса причин и условий. Многие из них внешние, например то, что водитель сбившей нас машины был невнимателен, или просто тот факт, что этот человек вообще проезжал на машине в том месте, где мы шли. Или это может быть жёсткая конкуренция, из-за которой наш бизнес не был успешен. Причинная кармическая составляющая повлияла в данном случае на то, что нам захотелось перейти дорогу именно в тот момент, когда нас сбила машина, или в том, что мы приняли неправильные деловые решения, из-за которых наша компания не выдержала жёсткую конкуренцию. Конечно, есть и многие другие внутренние и внешние причины помимо кармы, из-за которых нам нужно было перейти дорогу именно в этот момент или из-за которых мы приняли определённые решения. Но в схожих обстоятельствах одних людей сбивает машина, а других нет, и одни люди добиваются успеха в бизнесе, а другие нет. Эта разница объясняется кармой.

Как мы видели с кармическими результатами, соответствующими причине с точки зрения нашего поведения, желание или намерение что-либо сделать, например перейти улицу, из-за которого мы переживаем немедленный результат, соответствующий причине, – тоже возникает из кармической силы (для разрушительных и испорченных созидательных намерений) или кармической склонности (для нейтральных намерений), которая играет роль причины с равным статусом. Возможно, намерение перейти улицу возникло у нас потому, что мы хотели навредить или помочь кому-нибудь на другой стороне улицы, или потому, что мы хотели зайти в магазин. В этом случае наше действие было предварительным действием перед разрушительным, созидательным или неопределённым основным действием. Предварительные действия характеризуются тем же этическим статусом, что и основные действия, следующие за ними. 

Пожалуйста, помните, что этот тип результата включает лишь переживание чего-либо на своём опыте. Сюда не относятся действия других по отношению к нам – только наше переживание того, что другие с нами делают. Действия, которые совершают другие, возникают в результате их собственных кармических склонностей или потенциалов. Они не являются результатом наших кармических склонностей или потенциалов. Из наших кармических склонностей и потенциалов возникает наше субъективное переживание этих ситуаций. Если вы ехали на машине и сбили меня, это произошло из-за вашей кармы. Но из-за моей кармы я пережил эту ситуацию. Я не вынуждал вас меня сбивать.

Это очень важно в свете нашей западной проблемы вины. Не я заставил вас меня сбить, а ваша карма. Из-за моей кармы я оказался сбитым. Если бы меня не сбила ваша машина, это была бы машина другого человека, при условии что у меня была карма быть сбитым. 

Следующий тип результатов – преобладающие результаты. Под ними понимается переживание определённой окружающей среды или общества, в котором мы рождаемся или оказываемся. Например, мы можем оказаться в очень богатом или бедном, в очень жестоком или мирном обществе. Эти результаты неопределённые по своей природе, и они влияют на множество индивидов, а не только на нас. Они вносят доминирующий вклад в наш опыт в той или иной жизни. Наше переживание этих результатов – созревший результат кармических сил, активированных во время умирания и ставших завершающей кармой (этот процесс объяснялся выше). 

Преобладающие результаты также могут включать чувство, что нам хочется отправиться в определённое место в течение жизни. К ним также относится желание купить какую-нибудь вещь, которая или быстро сломается, или будет служить нам всю жизнь. Как в примере с переживанием ситуации, когда мы переходили улицу и нас сбила машина, этот тип преобладающих результатов возникает из кармических потенциалов и кармических склонностей, играющих роль причины с равным статусом.

Конечно, окружающая среда возникает из всевозможных внешних причин, как в случае с загрязнением окружающей среды. Кармический аспект заключается в нашем переживании этой окружающей среды. Конечно, мы тоже могли внести свой вклад в загрязнение, но это уже другое явление, известное как результат действий живых существ. В данном случае речь идёт о том, почему мы находимся в этой ситуации и переживаем её.

Помимо этих четырёх типов кармических результатов и разных типов кармических причин также есть причины получения. Как мы уже обсуждали, причина получения – это то, из чего получается какой-либо объект, так что новый объект становится продолжением старого, а старый прекращает существовать, как только возникает новый объект или как только заканчивает появляться целый ряд новых объектов. Семя – причина получения ростка. Когда появляется росток, семени больше нет. Росток – продолжение семени, то есть он появляется следующим в определённой последовательности.

Выдвигая гипотезу о том, почему Цонкапа в контексте системы Нагарджуны предпочёл объяснение физической и вербальной кармы Васубандху, а не Асанги, мы упоминали о том, что Нагарджуна и Асанга, будучи махаянскими мастерами, говорили о телах формы (телах с формой) будды и утверждали, что причина получения этих тел – создающая просветление система положительной силы. Анализируя это в контексте объяснения природы будды и пустотности в читтаматре и мадхьямаке-прасангике, мы пришли к выводу, что причиной получения тел форм гораздо логичнее считать форму физического явления, а не несоответствующую воздействующую переменную. Мы не будем повторять всё это рассуждение, но, возможно, теперь нам проще понять ту мысль. 

С точки зрения системы Нагарджуны, создающая просветление система положительной силы состоит не только из положительной силы, которая представляет собой несоответствующую воздействующую переменную: она также включает необнаруживающие формы обетов бодхисаттвы и созидательные действия, совершённые и посвящённые с бодхичиттой. Очевидно, эти необнаруживающие формы относятся к формам физических явлений, и до тех пор, пока мы от них не отказываемся, они продолжаются в нашем ментальном континууме вплоть до просветления. Вот почему говорится о том, как важно никогда не отказываться от бодхичитты, а значит, и от обетов бодхисаттвы, даже ценой жизни. Отказавшись от них, мы потеряем их необнаруживающую форму, которая впоследствии могла бы стать причиной тел формы будды. Вот почему это катастрофа.

Стоит упомянуть ещё один тип причин – причину похожего рода. Под ней понимается явление, которое служит моделью для результата и обладает такой же сущностной природой. Созидательные действия, мотивированные бодхичиттой без усилий и посвящённые с бодхичиттой без усилий – это причина похожего рода для 32 превосходных знаков и 80 образцовых черт высшей нирманакаи. Например, причина похожего рода, благодаря которой у будды длинный язык – то, что на пути бодхисаттвы будда заботился о других с такой же огромной добротой, с которой женские особи животных вылизывают своих новорождённых детей. Подобные примеры приводятся для всех основных и второстепенных знаков будды.

Положительный потенциал, связанный с действием, известен как причина похожего рода. Её можно сравнить с моделью для физических знаков высшей нирманакаи. В этом случае мне кажется логичным предположение, что непосредственно предшествующая причина, то есть причина, присутствующая в ментальном континууме за один момент до появления тел формы будды и относящаяся к причинам похожего рода, тоже должна быть формой физического явления. Вот почему я думаю, что причина получения и причина похожего рода тел форм будды должны быть необнаруживающими формами.

Я считаю, что именно в этом заключается основное преимущество системы Васубандху и Нагарджуны, и именно поэтому Цонкапа следовал этой системе, а не системе Асанги: согласно этой системе непосредственные причины тел форм будды, а именно причина получения и причина похожего рода, тоже являются формами физических явлений, как и само тело форм, и включены в систему положительной силы. Наше грубое, «испорченное» тело, даже его тонкие каналы и ветры, не превращается в физическое тело будды. Тела форм будд – совершенно другое явление.

В прасангике испорченные явления определяются как явления, которые предстают перед умом, когда он не находится в полной неконцептуальной поглощённости пустотностью, а неиспорченные явления – это явления, возникающие в состоянии полной поглощённости. До просветления у нас может быть только испорченное тело, потому что мы не находимся постоянно в состоянии полной неконцептуальной поглощённости пустотностью. Став буддами, мы будем находиться в полной поглощённости всё время. Это утверждение подводит нас к объяснению необнаруживающих форм, тончайших ветров и неиспорченного ума ясного света в ануттарайога-тантре, но мы оставим это более глубокое объяснение для другого раза. 

Это было очень подробное объяснение, хотя, конечно, оно может быть ещё более подробным. Нам нужно работать с этим материалом. Как мы видели, объяснение кармы в прасангике Цонкапы помогает нам понять много других тем из учения Дхармы. 

Теперь, когда мы делаем посвящение и говорим: «Пусть вся положительная сила и всё понимание…» – мы знаем, что здесь имеется в виду положительный потенциал и глубокое осознавание. Когда мы говорим: «Пусть это станет причиной того, что все существа достигнут просветления», мы укрепляем нашу создающую просветление систему, потому что посвящаем положительную силу с бодхичиттой. Даже если у нас нет бодхичитты без усилий, которая возникала бы спонтанно, тем не менее, посвящая положительную силу с обычной бодхичиттой, мы создаём так называемые «подобные» системы, создающие просветление. 

Мы начали с мотивации, а сейчас, посвятив положительную силу просветлению, накопили ещё больше положительного потенциала, создающего просветление. Это касается и положительной силы как несоответствующей воздействующей переменной, которая возникла, когда наши положительные мысли совершили фазовый переход, и это касается обнаруживающих и необнаруживающих форм, связанных с произнесением этих слов. Вот что усиливается каждый раз, когда мы делаем правильное посвящение. Эта система, создающая просветление, будет продолжаться до самого просветления и запустит очень сложный процесс, благодаря которому мы достигнем тел форм будды.

Мы думаем: «Пусть вся эта положительная сила и всё понимание становятся всё глубже и служат причиной того, чтобы не только я, но и все существа достигли просветления». Спасибо.