Происхождение вселенной в соответствии с Калачакрой

В большинстве традиционных индийских объяснений космологии, включая буддийскую абхидхарму, говорится о бесчисленных вселенных, каждая из которых проходит через циклы развития, пребывания (существования), распада и пустоты. Циклы любой отдельно взятой вселенной не синхронизированы с циклами других вселенных, то есть всегда есть вселенная, которая развивается, и вселенная, которая распадается или пуста. Поэтому бесчисленные ограниченные существа (живые существа) всегда могут переродиться в какой-либо вселенной. Хотя в текстах абхидхармы подробно говорится о том, как различные миры и общества развиваются во время этих циклов, учение Калачакры не говорит об этом так же подробно.

[См. Буддийская космология в абхидхарме и Калачакре]

В Калачакре говорится, что в каждой вселенной есть неисчислимое количество мировых систем, каждая из которых состоит из мельчайших частиц, или «атомов» (’rdul-phran) элементов-источников (khams). Это источники стихий земли, воды, огня, ветра и пространства. Каждый из пяти типов частиц в этом списке тоньше предыдущего (это почти как субчастицы и ещё более мелкие субчастицы), и у каждой более мелкой частицы на одно сенсорное качество меньше, чем у предыдущей.

• Частицы земли, соответствующие элементу прочности, самые грубые. У них есть пять сенсорных качеств: запах, зрительная форма, вкус, осязаемость и звук. К этому уровню частиц в Калачакре относятся восемь объединённых частиц, представленных в текстах абхидхармы, где говорится, что каждая из них состоит из частиц элементов земли, воды, огня и ветра и производных частиц запаха, визуальной формы, вкуса и осязаемости.
• Частицы воды, соответствующие элементу жидкости, тоньше, чем частицы земли. У них нет запаха, но есть зрительная форма, вкус, осязаемость, а когда они текут, у них есть звук.
• У частиц огня, соответствующих элементу тепла, нет ни запаха, ни зрительной формы. Мы не можем увидеть тепло. Однако у частиц огня есть вкус (мы можем, в каком-то смысле, «почувствовать на вкус» температуру еды или напитка с помощью языка). Также мы можем обнаружить частицы огня с помощью физических ощущений, и они издают звук.
• У частиц ветра, напоминающих газ или энергию, нет не только запаха и зрительной формы, но также нет вкуса. Тем не менее их можно ощутить физически и услышать их звук.
• Частицы пространства самые тонкие. У них есть только одно сенсорное качество – звук. Пространство позволяет распространяться вибрациям звука.

Когда вселенная пуста, в ней существуют только частицы пространства – либо одна, либо много (есть несколько точек зрения на этот вопрос). Внутри частицы пространства есть «следы» четырёх более грубых элементов, а не только их потенциалы. Однако эти следы не соединены друг с другом: в текстах говорится, что они «фрагментированы». Если использовать современные научные термины, это подобно состоянию, в котором обычные законы физики не действуют. Из-за этого частицы пространства в некотором смысле похожи на чёрные дыры, хотя, разумеется, они не обладают всеми свойствами, характерными для чёрных дыр.

Неясно, является ли частица пространства в пустой вселенной неизмеримо малой или неизмеримо большой. Во втором случае частица пространства пустой вселенной охватывает всё пространство вселенной и внутри неё есть только фрагментированные следы частиц других элементов. При таком описании обычные законы физики также не действуют, когда вселенная пуста.

Как я уже кратко упомянул, развитие и организация вселенной тесно связаны с кармой ограниченных существ, которые в ней переродятся. У этих ограниченных существ есть так называемая «общая карма», или «коллективная карма» родиться в этой конкретной вселенной. Эта общая карма созреет в виде общего для них преобладающего результата (bdag-po’i ’bras-bu, всеобъемлющий результат).

• На субъективном уровне она созревает в виде переживания конкретной окружающей среды, в которой они переродятся, и того, как она будет влиять на их тело и имущество.
• На внешнем уровне их общая карма через механизм причинно-следственной связи вносит свой вклад в состояние самой окружающей среды, в силу чего возникают обстоятельства, из-за которых они чувствуют на себе воздействие этой окружающей среды.

[См. Коллективная карма и природные явления]

Каким образом происходит кармическое влияние на окружающую среду? Ветры общей кармы воздействуют на частицу пространства, служащую источником вселенной, в которой впоследствии переродятся существа. В результате влияния ветров общей кармы начинают действовать законы физики.

• Сначала происходит слияние «следов» ветра, содержащихся в частице пространства, и возникают более грубые частицы воздуха. Так возникает сильный космический ветер.
• Затем в силу движения частиц ветра из следов огня появляются объединённые частицы огня. В текстах это описывается как появление молнии. Звучит так, будто речь идёт о появлении электрически заряженных частиц в результате трения частиц ветра, двигающихся на высокой скорости в космическом ветре.
• Затем в силу того, что частицы огня склеились друг с другом в космическом ветре, конденсируются частицы воды. Они возникают в виде дождя. В результате, поскольку температура газа понижается и его молекулы замедляются, образуются жидкие тела.
• После того как частицы воды соединяются друг с другом, уплотняются частицы земли, что описывается как появление радуги во время грозы. Этот процесс напоминает замерзание воды и её превращение в твёрдый лёд или охлаждение раскалённой лавы и образование твёрдого камня.

В конце концов в результате эволюции во вселенной возникает неисчислимое количество мировых систем, в каждой из которых есть цилиндрические мандалы ветра, огня, воды и земли, а на них – цилиндрическая гора Меру, окружённая кольцами континентов. Частицы пространства теперь образуют пространство над каждой мировой системой, под ней и между ними, равно как и пространство между отдельными частицами.

Если мы используем буддийское объяснение причинно-следственной связи и проанализируем причины, по которым вселенная формируется и имеет определённую структуру, то увидим, что изначальная частица пространства вселенной – это причина получения (nyer-len-gyi rgyu) данной вселенной. Причина получения – это то, из чего мы получаем результат и что после этого прекращает существовать. Например, семя и росток образуют единый континуум: из семени появляется росток, после чего семя перестаёт существовать.

Следы элементов в частице пространства – это одновременно возникающая причина (lhan-cig ’byung-ba’i rgyu) вселенной. Они возникают одновременно с ней, другими словами, продолжают существовать после возникновения вселенной, внутри которой они находятся, что похоже на отношения материального объекта и его составных частей. «Продолжают существовать» не означает, что элементы статичны и никогда не меняются. Их частицы подвергаются изменениям от момента к моменту, однако не теряют свою условную идентичность. Они представляют собой материал, из которого состоит вселенная.

Общая карма существ, которые родятся во вселенной, – это созревающая причина (rnam-smin-gyi rgyu), в силу которой они будут воспринимать данную окружающую среду как часть своих совокупностей в будущем перерождении в этой вселенной. Поскольку их общая карма также служит созревающей причиной переживания тела определённого типа в своём перерождении в этой вселенной, описываемая в Калачакре структура вселенной имеет параллели со структурой человеческого тела, и наоборот. Если посмотреть на это с другой стороны, можно сказать, что общая карма – это одна из активных действующих причин (byed-rgyu nus-ldan) этой вселенной. Это подобно тому, как гончар служит одной из активных действующих причин глиняного горшка, который он изготавливает.

[См. Причины, условия и результаты]

В течение фазы существования вселенной, состоящей из мировых систем, внешние циклы времени, которые влияют на эту вселенную, приносят родившимся в ней ограниченным существам страдания. Календарные циклы отмечают течение времени, влияющего на тела существ: они постепенно стареют, то болеют, то чувствуют себя здоровыми и в конце концов умирают. Циклы астрологических конфигураций влияют на их личность и на то, что с ними происходит в каждый из периодов жизни, которые протекают под влиянием разных небесных тел. Циклы мира и войны, засухи и урожайности и так далее также причиняют существам невероятную боль.

Фаза распада вселенной начинается с того, что частицы земли перестают соединяться. Затем то же самое происходит с частицами воды, огня и ветра. Мы можем описать это как период, когда частицы вселенной отделяются друг от друга и расходятся на такое расстояние, что сила гравитации перестаёт их связывать. На следующей фазе снова остаётся только частица пространства.

На ум приходит современная научная теория о том, что наша вселенная прекратит своё существование из-за чрезмерного расширения. В конце концов звёзды и все составные части вселенной разойдутся на такое расстояние, что гравитация перестанет действовать; из-за распада протонов и так называемого «Большого замерзания» звёзды потухнут и после них останутся только чёрные дыры. Однако в отличие от западной модели, в которой чёрные дыры в конце концов также исчезают, с точки зрения Калачакры, за периодом пустоты последует новая фаза развития, благодаря чему начнётся новый «цикл времени».

Описание развития и распада вселенной в Калачакре также похоже на строку «Уттаратантры» («Наивысшего вечного потока»). В этом тексте Майтрея говорит, что все элементы-стихии появляются из пространства и в нём же растворяются, однако само пространство ни на что не опирается, то есть его природа – пустотность.

Важно применить понимание пустотности причинно-следственной связи к этому объяснению четырёх этапов вселенной в Калачакре. В Калачакре мы медитируем на пустотность в соответствии с четырьмя вратами, ведущими к освобождению (rnam-par thar-pa’i sgo-bzhi).

• Отсутствие знака (mtshan-ma med-pa) означает отсутствие признака невозможно существующей причины. Под этим подразумевается тот факт, что результат (вселенная) не существует заранее внутри причины, в следах элементов, находящихся в частице пространства, как будто вселенная уже сформирована и только и ждёт того, чтобы «выпрыгнуть», когда на неё окажут воздействие ветры коллективной кармы. С другой стороны, вселенная не возникает из чего-либо полностью отдельного от следов элементов и не возникает совсем из ничего.
• Отсутствие надежды (smon-pa med-pa) означает отсутствие надежды на невозможно существующий результат. Вселенная, которая возникнет, не существует заранее и не обладает истинным существованием, но также нельзя сказать, что она полностью не существует. То, что истинно существует заранее, не может возникнуть, и то, что не существует, также не может возникнуть. Другими словами, «что-то» не нуждается в том, чтобы снова стать «чем-то», а «ничто» не может стать «чем-то».
• Сама пустотность (stong-pa-nyid) относится к пустотности самой пустотности. Пустотность – это не какая-то истинно существующая основа, на которую «опирается» пространство, если использовать выражение Майтреи. Но также пустотность не является абсолютно ничем. Также под «самой пустотностью» может подразумеваться отсутствие независимого, истинно доказанного существования трёх сфер, связанных с развитием вселенной: (1) ограниченных существ, которые переродятся во вселенной, и ветров их общей кармы, (2) атома пространства и следов элементов внутри него и (3) самого развития.
• Отсутствие воздействующего действия (mngon-par ’du mi-byed-pa) означает, что этапы, через которые проходит вселенная, не существуют как независимо существующие этапы, доказанные сами по себе.

Если коротко, четыре фазы вселенной зависимо возникают друг из друга и из мириады других причинных факторов, причём всё это лишено истинно доказанного существования.

Часто возникает вопрос, как вселенная может представать в восприятии разных людей по-разному. Сам Будда дал два описания: первое приводится в абхидхарме, второе – в Калачакре. Наука даёт нам ещё одно описание. Как понять, достоверно только одно из этих объяснений или все три?

Ответ на этот вопрос можно найти в следующем объяснении: один и тот же фокальный объект познания может достоверно появляться в восприятии голодных духов как гной, в восприятии людей – как вода, в восприятии богов – как нектар. Цонкапа и его ученик Кедруб Дже говорят, что фокальный объект на самом деле не существует истинно как вода, которая только кажется гноем или нектаром. Также нет истинно существующего фокального объекта, который был бы подобен чистому холсту или который был бы жидкостью в целом и мог бы проявляться тремя разными способами в соответствии с тем, как воспринимающий его ум «рисует» его, проецируя на него определённую видимость и обозначая её. Скорее, у фокального объекта познания есть условные черты (cha, «грани», «части»), благодаря которым эти три разных достоверных восприятия появляются на основе концептуальных рамок воспринимающего. Однако эти черты невозможно обнаружить внутри фокального объекта ни на абсолютном, ни на условном уровне. Более того, эти черты ни сами по себе, ни даже в сочетании с умственным обозначением, не способны создать эти разные достоверные способы восприятия.

Чтобы это понять, давайте используем пример с дюжиной яиц. У дюжины яиц есть свойства, позволяющие поделить её на шесть групп по два яйца, на четыре группы по три штуки, на три группы по четыре штуки и на две группы по шесть штук. Эти свойства не обнаружимы ни в одном из яиц и не обнаружимы во всей группе яиц. Если мы добавим к дюжине яиц ещё одно, то система, которую они образуют, лишится трёх вышеупомянутых свойств. Однако в зависимости от концептуальных рамок – системы счисления, намерения, потенциально возможных действий и так далее (например, если мы хотим сделать из них омлет из двух, трёх, четырёх или шести яиц) – мы можем воспринимать и умственно обозначать их, разделяя на шесть, четыре, три или две равные группы. Каждый из вариантов восприятия и умственного обозначения достоверен и возникает зависимо от этих свойств дюжины яиц и от ментального обозначения. Если использовать технические термины, существование этих групп можно доказать только в силу того, что обозначение «шесть групп по два яйца» и так далее к чему-то относится, на основе этих свойств дюжины яиц, благодаря которым мы можем достоверно обозначить их как «шесть групп по два яйца» и так далее. Все эти группы существуют на условном уровне, несмотря на тот факт, что мы не можем указать на соответствующие свойства, как если бы они существовали на стороне самой дюжины яиц.

Такой же анализ применим к изначальной частице пространства и к следам элементов внутри неё. У них есть свойства или черты, которые невозможно обнаружить, но благодаря которым ограниченные существа с соответствующей кармой будут воспринимать вселенную, появляющуюся из этих элементов, в соответствии с тем, что описано в Калачакре, абхидхарме или в западной науке, и все эти варианты восприятия будут достоверны. Если у людей преобладают кармические связи и потенциалы, позволяющие достичь просветления с помощью методов Калачакры, то в их восприятии доминирующими будут такие черты вселенной и их тонких тел, которые они смогут достоверно воспринимать параллельными друг другу и параллельными практике Калачакры. Ветры их кармы будут функционировать таким образом, что вселенная и их тонкие тела будут достоверно восприниматься ими в соответствии с учением Калачакры.

Это объяснение частиц пространства, у которых есть только качество звука и которые содержат следы других элементов во внешней Калачакре, имеет свои параллели во внутренней и альтернативной Калачакрах. В соответствии с объяснением внутренней Калачакры во время переживания смерти наше тончайшее сознание ясного света соединено не только с тончайшей энергией-ветром, но также с тончайшей семенной каплей (khu-ba phra-mo). Как и частица пространства, эта тончайшая семенная капля содержит в себе следы четырёх более грубых элементов и обладает качеством тончайшего звука. В каждой жизни в силу ветров нашей индивидуальной (не общей) кармы мы появляемся с телом, умом и речью, которые развиваются из этого сочетания тончайшего ума, тончайшей энергии-ветра, тончайшей семенной капли и тончайшего звука. В процессе развития наш ментальный континуум постепенно принимает в качестве своей физической основы всё более грубые элементы соединенных сперматозоида и яйцеклетки наших родителей. Когда мы умираем, более грубые уровни наших тела, ума и речи распадаются, а наш ментальный континуум постепенно отделяется от более грубых элементов тела. Единственное, что сохраняет свой континуум после смерти и в новом перерождении, – это тончайшие ум, энергия-ветер, семенная капля и звук, поверх которых приписано условное «я».

Чтобы преодолеть воздействие коллективных и индивидуальных ветров, которые влияют на наше переживание параллельных друг другу внешних и внутренних циклов времени Калачакры, мы выполняем практики альтернативной Калачакры. У них тоже есть структура, параллельная описанным выше процессам. В медитации мы сначала просто в воображении, а затем с использованием различных аспектов нашего тонкого тела уводим сознание от более грубых уровней, так что оно перестаёт создавать видимости, основанные на грубых элементах нашего тела и окружающей среды. В конце десятиступенчатого процесса растворения у нас остаётся только синяя точка, которая служит аналогией частицы пространства и тончайшей семенной капли. Внутри этой синей точки, обладающей качеством тончайшего звука, находится тонкая чёрная линия (дословно «линия толщиной с волос») и видимость лишённых форм (stong-gzugs, пустые формы). Как и следы элементов в частице пространства и в тончайшей семенной капле, лишённые формы в тонкой линии синей точки – это формы, лишённые плотных грубых частиц. Я не до конца понимаю, что подразумевается под тонкой чёрной линией, но мне она напоминает кое-что в теории струн, где говорится, что вибрирующие струны тончайшего уровня влияют на более грубые уровни материи и силы вселенной. Тем не менее внутренняя и альтернативная Калачакры – это обширные темы, которые выходят за рамки этой лекции.

Если коротко, с помощью практики альтернативной Калачакры мы ставим целью навсегда избавиться от влияния ветров кармы, на внешнем уровне – на частицы пространства во вселенной, а на внутреннем уровне – на тончайшую семенную каплю, чтобы они навсегда перестали порождать наше переживание сансарных внешних и внутренних циклов времени Калачакры. Для этого мы практикуем медитацию, в которой достигаем синей точки в конце десятиступенчатого процесса растворения. Одновременно с переживанием синей точки наш тончайший ум ясного света неконцептуально сосредотачивается на пустотности с помощью неизменного блаженного осознавания (’gyur-med bde-ba), а аспектом видимости в этот момент служит тело лишённой формы, которое является отражением самого ума ясного света. Когда мы в полной мере достигаем такого ума и тела, они становятся прямыми причинами (dngos-rgyu), которые в следующее мгновение своего континуума создают просветляющие тело и ум будды. Подобная медитативная практика эффективна, поскольку структуры частицы пространства, тончайшей семенной капли и синей точки параллельны друг другу в соответствии со схемой внешней, внутренней и альтернативной Калачакры.