Карма: кто виноват?

Другие языки

Объекты анализа: карма, «я», вина 

Чтобы ответить на вопрос «кто виноват?» – нужно проанализировать три объекта – карму, «я» и вину. Нужно добиться ясности в отношении этих трёх объектов, потому что их неправильное восприятие причиняет нам страдания, например, связанные с чувством вины. Чтобы достичь истинного прекращения этих страданий, нам нужно правильное понимание. Чтобы добиться правильного понимания, нужен тщательный анализ. Его Святейшество Далай-лама подчёркивает, что аналитическая медитация – самый эффективный вид медитативной практики, позволяющий избавиться от страданий. 

Карма

Карма – это компульсивность, связанная с какими-либо действиями – компульсивными мыслями, словами и действиями тела. Хотя тибетское слово «карма» (las) в разговорном языке означает «действие», под кармой не имеются в виду сами действия. Чтобы достичь освобождения и просветления, нужно избавиться от кармы. Если бы карма означала просто действия, нам просто нужно было бы перестать думать, говорить и действовать, и тогда мы были бы свободны от всех страданий. Это нелогично.

Хотя в тхераваде есть уникальное объяснение кармической причинно-следственной связи, тибетцы обычно его не изучают. Вместо этого они следуют двум объяснениям из санскритских источников:

  • объяснению школы читтаматра («только ум»), основанному на тексте Асанги «Антология особых разделов знания» (Chos mngon-pa kun-las btus-pa, Абхидхарма-самуччая),
  • объяснению школы вайбхашика из текста Васубандху «Сокровищница особых разделов знания» (Chos mngon-par mdzod, санскр. Абхидхарма-коша) в особом толковании Цонкапы, используемом в его интерпретации прасангики.

В обеих системах говорится, что карма может быть разрушительной, созидательной и неопределённой. «Неопределённая» означает, что Будда не определял её ни как разрушительную, ни как созидательную, и она может стать разрушительной или созидательной в зависимости от мотивации. Все три типа кармы вызваны цеплянием за невозможное существование личности («я») и сопровождаются этим цеплянием.

  • Разрушительная карма – это карма, вызванная и сопровождаемая какой-либо беспокоящей эмоцией или каким-либо беспокоящим состоянием ума и цеплянием за невозможное существование «я». Например, мы говорим другому человеку обидные слова из-за гнева или из-за того, что нам не понравилось то, что он сказал о нас. 
  • Созидательная карма – это карма, вызванная и сопровождаемая какой-либо созидательной эмоцией и цеплянием за невозможное существование «я». Например, мы воздерживаемся от обидных слов, потому что не хотим испытывать страдание, последующее за этим действием, или мы помогаем другому человеку, не испытывая привязанности к нему, потому что хотим быть хорошими и полезными.
  • Неопределённая карма – это карма, вызванная и сопровождаемая лишь цеплянием за невозможное существование «я», без дополнительных разрушительных или созидательных эмоций. Например, я ем в полдень тёплый суп, потому что верю, что «я» – такой человек, который всегда должен есть тёплый обед, и обед должен быть в полдень. 

Личность, «я» 

Как видно из определений, все три типа кармического поведения подразумевают цепляние за «я», существующее невозможным образом. Поэтому самые главные вопросы – как существует «я», или личность, которая совершает кармические действия и переживает их последствия, и как обеспечивается связь между причинами, следствиями и личностью как агентом кармических действий и получателем их результатов.

В разных философских школах по-разному понимается связь между причинами, следствиями и личностью, поэтому проводить анализ кармы и личности нужно в контексте одной и той же системы, чтобы у нас не возникло противоречий. Хотя объяснение кармы в читтаматре проще, чем в прасангике, и его часто преподают первым, у воззрения читтаматры на пустотность личности много недостатков. Согласно читтаматре:

  • Существует основополагающее сознание (kun-gzhi rnam-shes, санскр. алая-виджняна) и рефлексивное осознавание (rang-rig).
  • Все кармические последствия – кармические потенциалы, кармические склонности и устойчивые кармические привычки – это приписывания на основе основополагающего сознания, так же как и сама личность.
  • Основополагающее сознание обладает истинным самодоказанным существованием, поскольку у него есть обнаружимые характеристики основополагающего сознания и обнаружимые характеристики истинно существующего, самодоказанного «я».
  • Освобождение от кармы и страданий требует лишь истинного прекращения цепляния за личность, которая нестатична, лишена частей, существует независимо от совокупностей и может быть познана самодостаточно. Это не опровергает истинно существующее, самодоказанное «я».
  • Физические объекты, познающие рецепторы, сознание, ментальные факторы, рефлексивное осознавание и личность в любой момент ментальной активности не возникают из разных натальных источников (rdzas). Все они возникают «в одной упаковке» из одной и той же кармической склонности и обладают истинным, самодоказанным существованием.

Другие школы – саутрантика, йогачара-сватантрика и саутрантика-сватантрика следуют объяснению Асанги, но не принимают отдельные аспекты постулатов читтаматры, не соответствующие их собственному воззрению.

Прасангика опровергает все упомянутые постулаты читтаматры. Нам нужно адаптировать это понимание к объяснению кармы в прасангике, поскольку мы стремимся понять пустотность личности с точки зрения прасангики, чтобы достичь освобождения или просветления.  

Вина

Чтобы правильно определить, что именно мы опровергаем, когда опровергаем личность, нужно проанализировать, как мы воспринимаем самих себя, своё «я» – того, кто создаёт карму. Поскольку под кармой понимается компульсивность в нашем поведении, нужно определить этот фактор компульсивности. Затем нужно исследовать, не кажется ли нам, что мы не способны сами прекратить своё компульсивное поведение. Если мы видим вещи таким образом, это двойственное представление: нам кажется, что есть плохое «я» и «я–полицейский». Нам нужно проанализировать, к каким проблемам приводит подобное двойственное восприятие себя. 

Если нам кажется, что мы не способны останавливать самих себя от совершения компульсивных действий, то кого можно в этом обвинить – себя, других людей или внешние факторы, такие как экономическая ситуация? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно проанализировать роль личности и роль причин, условий и обстоятельств в тех ситуациях, когда мы компульсивно совершаем различные действия и переживаем их последствия.

Далее, если говорить о том, кто виноват, возникает проблема вины. Вина подразумевает, что: (1) я плохой человек, (2) ты плохой человек или (3) виновато плохое общество, потому что оно вынуждает меня совершать определённые действия или переживать определённые кармические результаты. Это может подразумевать мысли о том, что: (1) это наказание за мои поступки, которое я заслуживаю, (2) другого человека нужно наказать за его поступки или за то, что он вынудил меня это сделать, (3) общество нужно разрушить, потому что оно заставило меня совершить тот или иной поступок, например украсть или принять наркотики.

Затем нужно исследовать разницу между виной и ответственностью – с точки зрения кармы и с точки зрения того, как мы видим своё «я». Вот что нужно проанализировать, чтобы ответить на вопрос: «Кто виноват?»

Компоненты кармы: объяснение прасангики гелуг 

Ментальная карма — навязчивое побуждение

Ментальная карма – ментальный фактор навязчивого побуждения (bsam-pa), который подталкивает ментальную активность к тому, чтобы встретиться с каким-либо объектом или двигаться в его направлении. В целом, этот ментальный фактор подталкивает ментальный континуум к тому, чтобы воспринять какой-либо объект. Ментальный континуум (поток ума) – это индивидуальная, непрерывная последовательность моментов нашего восприятия, состоящая из пяти совокупностей.

Ментальная карма включает:

  • подготавливающее навязчивое побуждение (sems-pa’i las, побуждающий кармический импульс), которое подталкивает ментальный континуум к тому, чтобы начать, продолжить и закончить ментальное действие;
  • побуждающее навязчивое побуждение (bsam-pa’i las, побуждённый кармический импульс), возникающее из подготавливающего и подталкивающее ментальный континуум к тому, чтобы начать, продолжить и закончить физическое или вербальное действие;
  • согласно читтаматре только подготавливающее навязчивое побуждение относится к ментальной карме: побуждающее навязчивое побуждение – это физическая или вербальная карма.

Навязчивое побуждение – и к физическому, и к вербальному, и к ментальному действию – всегда сопровождается другими ментальными факторами: различением, намерением и какой-либо разрушительной и беспокоящей эмоцией или созидательной эмоцией. Навязчивое побуждение, то есть карма, становится созидательной, разрушительной или неопределённой в зависимости от намерения и сопровождающей эмоции. 

  • Намерение (’dun-pa) – ментальный фактор желания (’dod-pa, санскр. абхилаша) совершить какое-либо действие. Намерение может включать желание заполучить какой-либо объект или сделать что-либо с объектом, а также желание достичь какой-либо цели, сделать что-либо с объектом после того, как он будет получен, или сделать что-либо с целью, после того как она будет достигнута. Намерение также может включать нежелание делать что-либо из перечисленного.

Навязчивое побуждение (карма) – не то же самое, что кармическое действие. Кармическое действие также известно как путь навязчивого кармического побуждения (las-lam) или кармический путь. Оно включает в себя действие на всех его этапах: его начало, продолжение и окончание. Таким образом, навязчивое побуждение – подготавливающее и побуждающее – не является частью пути навязчивого побуждения (кармического пути).

Точно так же как игра в шахматы включает в себя все фигуры, их ходы и взаимодействие, путь кармического действия включает последовательность моментов, в которых присутствуют следующие элементы:

  • основа (gzhi);
  • мотивирующая умственная конструкция (bsam-pa): (а) различение (’du-shes) основы, (б) намерение (’dun-pa), (в) разрушительная, беспокоящая эмоция, или созидательная эмоция, или неопределённое беспокоящее воззрение (nyon-mongs lta-ba-can);
  • применение (sbyor-ba) метода, с помощью которого производится действие;
  • завершение действия, или достижение результата (mthar-thug) действия.

Результаты действия и сила их воздействия на нас могут быть разными и зависят от наличия этих элементов. Точно так же как игра в шахматы – нечто большее, чем отдельные фигуры и ходы, путь кармического действия – нечто большее, чем все его отдельные составляющие. Таким образом, на протяжении ментального кармического действия присутствуют два компонента, каждый из которых меняется в каждый момент времени:

  1. Подготавливающее навязчивое побуждение (ментальная карма), которое подталкивает ментальный континуум к тому, чтобы начать ментальное действие, продолжать его и в какой-то момент закончить.
  2. Кармический путь подготавливающего навязчивого побуждения (путь подготавливающей ментальной кармы, который включает четыре вышеперечисленных элемента).

Физическая и вербальная карма: компульсивная обнаруживающая форма 

Физическая и вербальная карма включают:

  • компульсивную обнаруживающую форму (rnam-par rig-byed-kyi gzugs) физических и вербальных действий,
  • навязчивую необнаруживающую форму (rnam-par rig-byed ma-yin-pa’i gzugs) физических и вербальных действий. 

И то, и другое – формы физических явлений, относящиеся к совокупности форм физических явлений того, кто совершает кармическое действие. Поскольку они входят в состав основы – объекта, в который вовлекается побуждающее навязчивое побуждение (ментальная карма), они считаются частью пути побуждающего навязчивого побуждения. Вкратце, в прасангике:

  • ментальная карма не считается частью кармического пути,
  • физическая и вербальная карма считаются частями кармического пути. 

Компульсивная обнаруживающая форма – это изменяющаяся форма тела и изменяющийся звук голоса на протяжении кармического пути побуждающего кармического побуждения. Компульсивная обнаруживающая форма:

  • обнаруживает (показывает) мотивацию – намерение и сопровождающую разрушительную, беспокоящую эмоцию или созидательную эмоцию;
  • длится только на протяжении времени, когда применяется метод, с помощью которого совершается физическое или вербальное действие;
  • может быть разрушительной, созидательной или неопределённой, в зависимости от намерения и мотивирующей эмоции, являющейся частью кармического пути этого побуждающего кармического побуждения. 

Таким образом, на протяжении физического или вербального действия присутствуют три компонента, каждый из которых меняется в каждый момент времени:

  1. Побуждающее навязчивое побуждение (ментальная карма), которая подталкивает умственный континуум к тому, чтобы начать, поддерживать и закончить физическое или вербальное действие.
  2. Состоящий из четырёх элементов путь побуждающего навязчивого побуждения (четырёхчастный путь побуждающей ментальной кармы).
  3. Как часть пути побуждающей ментальной кармы – компульсивная обнаруживающая форма физического или вербального действия – компульсивная форма тела (физическая карма) или компульсивный звук голоса (вербальная карма), которые участвуют в этом физическом и вербальном действии до тех пор, пока не закончится применение метода, с помощью которого оно совершается.

Физическая и вербальная карма: навязчивая необнаруживающая форма

Навязчивая необнаруживающая форма – тонкая форма физического явления, которая появляется при наличии сильной разрушительной или созидательной мотивирующей конструкции (различения, намерения и мотивирующей эмоции) и не может быть вызвана неопределённым действием. За ней стоит подобная мотивация, но она не обнаруживает, или не показывает эту мотивацию.

  • Она должна быть или разрушительной, или созидательной и не может быть неопределённой.
  • Она является частью ментального континуума, но мы не ощущаем её в своём ментальном континууме. В западных терминах мы бы сказали, что она находится в бессознательном.
  • Она не состоит из частей, то есть из грубых элементов-стихий – земли, воды, огня или ветра.
  • Она может быть объектом только ментального познания (как тонкие формы, которые мы видим во сне).
  • Это не статичная категория, наподобие паттерна, к которому относятся все обнаруживающие формы кармических путей всех частных случаев одного типа кармического действия.
  • Поскольку она нестатична, на неё влияют причины и условия, поэтому она изменяется от момента к моменту. Например, её можно усилить или ослабить, повторяя то или иное действие. Однако она не изнашивается и не разрушается от момента к моменту.
  • Её возникновение зависит от возникновения обнаруживающей формы, и затем она продолжается в ментальном континууме после того, как обнаруживающая форма исчезла. Необнаруживающая форма продолжается в ментальном континууме до тех пор, пока мы продолжаем повторять это действие (например, продолжаем лгать или воздерживаться от лжи). Она прекращается, когда мы перестаём повторять это действие, другими словами, когда мы принимаем решение перестать лгать или перестать воздерживаться от лжи.

Моя текущая теория, основанная на моём собственном анализе, заключается в том, что навязчивые необнаружимые формы подобны тонкой динамической кармической энергии, которая может накапливаться. Они становятся сильнее или слабее с каждым повторением того или иного типичного действия и продолжаются до тех пор, пока у нас есть решимость не прекращать повторять это действие.

  • С точки зрения сутры необнаруживающие формы переходят из жизни в жизнь как несоответствующие воздействующие переменные (ldan-min ’du-byed), которые не относятся ни к формам физических явлений, ни к способам осознавания. Соответственно, они являются приписываниями на основе условного «я» во время так называемого посмертного существования, как и другие составляющие совокупности формы.
  • С точки зрения ануттарайога-тантры они, вероятно, переходят из жизни в жизнь как часть тончайшей энергии-ветра, поддерживающей жизнь, но это всего лишь моя гипотеза.

Таким образом, на протяжении кармического пути физического или вербального кармического действия присутствует четыре компонента:

  1. Побуждающее навязчивое побуждение (ментальная карма), которая подталкивает умственный континуум к тому, чтобы начать, поддерживать и закончить физическое или вербальное действие.
  2. Состоящий из четырёх элементов путь побуждающего навязчивого побуждения (четырёхчастный путь побуждающей ментальной кармы).
  3. Как часть пути побуждающей ментальной кармы – компульсивная обнаруживающая форма физического или вербального действия – компульсивная форма тела (физическая карма) или компульсивный звук голоса (вербальная карма), которые участвуют в этом физическом и вербальном действии до тех пор, пока не закончится применение метода, с помощью которого действие совершается. Давайте называть её очевидной физической или вербальной кармой и считать её грубой формой физического явления.
  4. Кроме того, как часть пути побуждающей ментальной кармы присутствует навязчивая необнаруживающая форма (динамическая энергия) физического или вербального действия. Она присутствует на протяжении всего того времени, пока применяется метод совершения действия. Давайте называть её неочевидной физической или вербальной кармой и считать её тонкой формой физического явления.

Обеты

Обеты также являются необнаруживающими формами, то есть типами динамической энергии. Они возникают с возникновением обнаруживающей формы определённого действия (мы принимаем обеты) и длятся после этого, придавая структуру нашим физическим и вербальным действиям в соответствии с этими обетами. Они длятся до тех пор, пока мы храним обеты и не принимаем решения от них отказаться. Если мы от них отказываемся, то есть принимаем решение перестать их соблюдать, они исчезают из нашего ментального континуума.

Есть три типа обетов:

  • положительные обеты (sdom-pa, обеты) – обеты воздерживаться от действий, разрушительных по своей природе, или от действий, от которых Будда рекомендовал воздерживаться определённым людям (например, монахи не должны есть после полудня);
  • отрицательные обеты (sdom-pa ma-yin-pa, антиобеты) – например, обет не воздерживаться от убийства врагов, который дают во время принятия присяги в армии;
  • промежуточные обеты (bar-ma) – например, воздержание только от некоторых форм неуместного сексуального поведения, но не от всех форм, перечисленных в обете, согласно которому нужно избегать подобного поведения.

Таким образом, необнаруживающие формы наших физических и вербальных кармических действий становятся ещё сильнее с помощью дополнительных необнаруживающих форм обетов. Вот почему, когда говорится об очищении от отрицательного потенциала, одна из четырёх противодействующих сил – обещание не повторять то или иное разрушительное действие и беречь принятые обеты даже ценой своей жизни.

Кармические последствия

Есть три типа кармических последствий:

  • положительная или отрицательная кармическая сила (кармический потенциал),
  • кармические склонности,
  • устойчивые кармические привычки.

Кармическая сила (кармический потенциал)

Можно назвать первый тип кармических последствий кармической силой (с точки зрения того, что это сила, возникающая из-за кармического пути навязчивого побуждения) или кармическим потенциалом (с точки зрения того, что это потенциал, который может вызвать тот или иной результат). Для простоты обсуждения давайте использовать термин «кармический потенциал».

  • Кармический потенциал всегда или разрушительный, или созидательный; он не может быть неопределённым.
  • Таким образом, существует положительный кармический потенциал (bsod-nams, «заслуга») и отрицательный кармический потенциал (sdig-pa, «грех»).

Кармический потенциал ментальных действий

Кармический потенциал ментальных действий включает два аспекта:

  • очевидный кармический потенциал – ментальное действие,
  • неочевидный кармический потенциал – несоответствующая воздействующая переменная.

Ментальное действие, то есть путь подготавливающего кармического побуждения, функционирует как очевидный кармический потенциал. Он «очевидный» (mngon-gyur) в том смысле, что ментальное действие – цепочку мыслей с сопровождающими её когнитивными и эмоциональными компонентами – можно познать в неконцептуальном непосредственном познании. Как только кармический путь достигает завершения, кармический потенциал совершает фазовый переход и становится несоответствующей воздействующей переменной – нестатичным приписыванием на основе условного «я», которое тоже является приписыванием на основе пяти постоянно изменяющихся совокупностей. Теперь он становится «неочевидным» (lkog-gyur) кармическим потенциалом, который можно познать с помощью познания, основанного на выводах.

  • «Несоответствующая» воздействующая переменная означает, что, в отличие от способов осознавания, таких как гнев, несоответствующие воздействующие переменные, возникающие в тот или иной момент познания, не имеют с сознанием и ментальными факторами пять общих аспектов, а именно: (1) опору (на познающий рецептор), (2) фокальный объект, (3) ментальную голограмму (ментальный аспект), (4) время (возникновение, пребывание, прекращение), (5) натальный источник (каждый фактор, присутствующий в тот или иной момент познания происходит из собственной склонности, хотя у них есть единый «уклон», благодаря чему они не конфликтуют; например, они могут характеризоваться одинаковым убеждением или намерением).
  • «Нестатичное» означает, что явление меняется от момента к моменту, поскольку на него влияют причины и условия, и также оно производит результаты.
  • «Приписывание», или приписанное явление (btags-yod), – это явление, существование которого зависит от основы для приписывания – от одного или более компонентов континуума, в котором это явление происходит и синтезом моментов которого оно является. Приписанные явления нельзя познать независимо от их основы для приписывания.

Если говорить на языке технических терминов, кармический потенциал после этого фазового перехода становится особым типом явления – «позитивным кармическим потенциалом, который по своей сущностной природе является кармической склонностью» (sa-bon-gyi ngo-bor gyur-ba’i bsod-nams) или «негативным кармическим потенциалом, который по своей сущностной природе является кармической склонностью» (sa-bon-gyi ngo-bor gyur-ba’i sdig-pa). Как и кармическая склонность (sa-bon), которую мы обсудим ниже, он становится несоответствующей воздействующей переменной только после того, как осуществление кармического действия прекратилось. Однако, в отличие от кармической склонности, кармический потенциал остаётся или созидательным, или разрушительным. Кармические склонности сами по себе – всегда неопределённые явления.

Кармический потенциал физических и вербальных действий

У кармического потенциала физических и вербальных кармических действий три аспекта:

  • очевидный кармический потенциал как грубая форма физического явления,
  • неочевидный кармический потенциал как тонкая форма физического явления,
  • неочевидный кармический потенциал как несоответствующая воздействующая переменная.

Очевидный кармический потенциал как грубая форма физического явления – это компульсивная обнаруживающая форма физического или вербального действия, то есть форма тела или звук голоса на протяжении какого-либо действия. Очевидный кармический потенциал прекращается вместе с прекращением действия, после чего проходит через фазовый переход и становится положительным или отрицательным кармическим потенциалом, который по своей сущностной природе является кармической склонностью. Теперь это неочевидный кармический потенциал как несоответствующая воздействующая переменная – нестатичное приписывание на основе условного «я».

Неочевидный кармический потенциал как тонкая форма физического явления – это навязчивая необнаруживающая форма физического или вербального действия, то есть динамическая энергия этого действия. Подобно очевидному кармическому потенциалу в виде ментальных действий и очевидному кармическому потенциалу в виде грубых форм физических явлений, неочевидный кармический потенциал в виде тонких форм физических явлений возникает одновременно с началом кармического действия. Однако, в отличие от них, он продолжается и после того, как действие перестаёт совершаться. Он продолжает сопровождать ментальный континуум как часть совокупности формы до тех пор, пока мы не перестаём повторять кармическое действие, в результате которого он появился, например, пока мы не принимаем обет не повторять это действие. Тогда этот кармический потенциал совершает фазовый переход и становится кармическим потенциалом, который по своей сущностной природе является кармической склонностью. Теперь это неочевидный кармический потенциал в виде несоответствующей воздействующей переменной. 

Системы кармического потенциала

Система (tshogs, накопление, собрание) кармического потенциала – синтез различных типов кармических потенциалов, которые мы накопили в результате всех наших физических, вербальных и ментальных кармических действий с безначальных времён. Таким образом, она включает:

  • очевидные кармические потенциалы в виде ментальных действий,
  • очевидные кармические потенциалы в виде грубых форм физических явлений,
  • неочевидные кармические потенциалы в виде тонких форм физических явлений,
  • неочевидные кармические потенциалы в виде несоответствующих воздействующих переменных, которые по своей сущностной природе являются кармическими склонностями.

Поскольку системы кармического потенциала – синтез ментальных действий, форм физических явлений и несоответствующих воздействующих переменных, сами системы относятся к несоответствующим воздействующим переменным, которые не считаются ни формами физических явлений, ни способами осознавания. Соответственно, они являются нестатичными приписываниями на основе условного «я».

Весь наш положительный кармический потенциал составляет систему положительного потенциала (bsod-nams-kyi tshogs, накопление заслуги). В зависимости от посвящения заслуги, система положительного потенциала может быть (1) создающей сансару, (2) создающей освобождение или (3) создающей просветление.

Хотя для синтеза всего нашего отрицательного кармического потенциала не используется особый термин, мы можем по тому же принципу назвать его системой отрицательного потенциала.

Кармические склонности

Кармические склонности (sa-bon, кармические семена) – это тоже несоответствующие воздействующие переменные, которые не являются ни формами физических явлений, ни способами осознавания. Они возникают после завершения физических, вербальных и ментальных действий и продолжаются в нашем ментальном континууме в виде нестатичных приписываний на основе условного «я».

  • В отличие от кармических потенциалов, которые могут быть или разрушительными, или созидательными, кармические склонности всегда неопределённые.
  • В отличие от кармических потенциалов, кармические склонности возникают не только в результате разрушительных и созидательных действий, но и в результате неопределённых действий.

Устойчивые кармические привычки

Устойчивые кармические привычки (bag-chags) – это тоже несоответствующие воздействующие переменные и нестатичные приписывания на основе условного «я». Они возникают после окончания физических, вербальных и ментальных действий и продолжаются в нашем умственном континууме как часть омрачений познания (shes-sgrib), препятствующих всеведению. Они устраняются только после достижения просветления.

В отличие от необнаруживающих форм, кармических потенциалов и кармических склонностей, которые производят результат лишь время от времени (например, мы воруем или воздерживаемся от воровства, когда нам хочется украсть), устойчивые кармические привычки производят результат непрерывно. Из-за них у нас возникают видимости самодоказанного существования и наше осознавание функционирует как ограниченное осознавание, подобное перископу.

Когда кармические потенциалы и кармические склонности закончили производить свои результаты, они совершают ещё один фазовый переход и становятся устойчивыми кармическими привычками. Отрицательный кармический потенциал также совершает фазовый переход и становится устойчивой кармической привычкой, если мы практикуем четыре противодействующие силы и медитацию Ваджрасаттвы или если наш ментальный континуум «очищается» от них благодаря неконцептуальному познанию пустотности.

Результаты кармических последствий

Кармические потенциалы и кармические склонности в сочетании друг с другом производят четыре типа результатов. В буддизме есть сложный анализ разных типов причин и результатов, к которым эти причины могут привести в рамках кармической причинно-следственной связи. Каждый тип кармического последствия функционирует как несколько типов причин, потому что у него есть несколько типов результатов. Каждый результат одновременно является результатом разных типов для нескольких типов причин, включая причины, не являющиеся разновидностями кармических последствий (например, тело человека или млекопитающего – это результат действий живых существ, и оно произведено сперматозоидом и яйцеклеткой родителей). Мы не будем рассматривать эту тему во всех подробностях. 

Созревшие результаты

Созревшие результаты – всегда неопределённые. К ним относятся неопределённые явления, входящие в состав пяти совокупностей в том или ином перерождении: тело в данном перерождении, разновидности сознания, чувства счастья и несчастья, некоторые другие неопределённые ментальные факторы, например уровни сосредоточения и интеллекта, характерные для тела в этом перерождении (человеческого тела или тела насекомого). Созревшие результаты не включают ни разрушительные, беспокоящие эмоции, ни созидательные эмоции: они возникают из собственных склонностей, которые не являются кармическими.

Результаты, соответствующие причине с точки зрения поведения

К этим результатам относятся ментальные факторы желания (’dod-pa) и предпочтения (dga’-ba), подталкивающие нас повторять действие, которое мы уже совершали в прошлом, а также намерение (’dun-pa) его повторять. 

Результаты, соответствующие причине с точки зрения переживания

К этим результатам относятся моменты сознания, воспринимающего, как другие делают в отношении нас нечто похожее на то, что мы делали в отношении других в прошлом. Само действие другого человека, например, то, что он нас бьёт, – результат его собственной кармы, а воспринимаемые нами объекты, например боль от удара, возникают в силу своих собственных причин. Однако наше восприятие этих объектов как объектов нашего познания – результат наших кармических последствий.

Управляющие (всеохватывающие) результаты

К этим результатам относятся моменты сознания, воспринимающего окружающую среду и общество, в которых мы родились или оказались, а также воспринимающего то, что происходит с нашей собственностью. Конечно, сама окружающая среда, окружение и собственность – это результаты их собственных причин. Результат наших кармических последствий – то, что мы воспринимаем их как объекты своего познания.

Все три типа кармических последствий нестатичны, и на их силу влияет происходящее в нашем ментальном континууме.

Анализ кармической причинно-следственной связи с точки зрения пяти совокупностей

Все компоненты, составляющие каждый момент кармического пути, каждый момент его кармических последствий и каждый момент переживания его кармических результатов, входят в состав пяти совокупностей, составляющих каждый момент нашего восприятия. Давайте проанализируем только физические и вербальные действия.

Во время кармического пути (кармического действия)

Совокупность форм физических явлений

  • Зрительный образ тела или звук голоса как основа, на которую направлено наше действие, а также другой человек, на которого направлено действие, приписанный на основе этого зрительного образа или звука. Здесь имеются в виду ментальные голограммы всего этого, которые непосредственно связаны с нашим ментальным континуумом. Здесь не имеются в виду сами тело, голос или условное «я» другого человека, поскольку они не связаны с нашим ментальным континуумом.
  • Обнаруживающая форма – компульсивная форма нашего тела или компульсивный звук нашего голоса во время совершения кармического действия.
  • Необнаруживающая форма – навязчивая динамическая энергия во время совершения кармического действия. 

Совокупность различения

Различение основы, на которую направлено кармическое действие.

Совокупность прочих воздействующих переменных

  • Побуждающее навязчивое побуждение.
  • Намерение.
  • Мотивирующая эмоция.

Конечно, помимо этого присутствуют совокупность сознания и совокупность чувства некоторого уровня счастья или несчастья.

Завершение кармического пути может переживаться в нашем собственном ментальном континууме, например: (1) различение, что украденная вещь теперь принадлежит нам, (2) переживание удовольствия во время неуместного или неортодоксального сексуального акта, (3) переживание пустой болтовни.

Также завершение может не переживаться как часть нашего ментального континуума, как в случаях, когда объект нашего кармического действия: (1) умирает, (2) понимает наши слова, когда мы солгали, (3) понимает наши грубые слова, (4) стороны, в отношении которых мы сеяли рознь, утратили гармонию или их дисгармоничные отношения стали ещё хуже. В таких случаях нам необязательно осознавать, достигло ли наше кармическое действие завершения, хотя нам по-прежнему нужно оставаться в живых, чтобы результаты были полными.

Во время существования кармических последствий

Совокупность форм физических явлений

  • Необнаруживающая форма – навязчивая динамическая энергия, которая продолжается после совершения кармического действия.

Совокупность прочих воздействующих переменных

  • Кармический потенциал в виде несоответствующей воздействующей переменной.
  • Кармическая склонность.
  • Устойчивая кармическая привычка.

Также в каждый момент восприятия присутствуют другие совокупности, в том числе ментальные факторы – разрушительные, испорченные созидательные и неопределённые.

Во время существования кармических результатов

Совокупность форм физических явлений

  • Определённый тип тела в данном перерождении (человеческое тело, тело мухи).
  • Определённый тип познавательных рецепторов, характерных для этого тела (человеческие глаза, глаза мухи).
  • Объекты нашего познания – зрительные образы, звуки, запахи, вкусы и физические ощущения, связанные с окружающей средой, в которой мы родились, а также с нашей собственностью.
  • Объекты нашего познания – зрительные образы, звуки, запахи и физические ощущения: (1) связанные с другими людьми, которые делают с нами нечто подобное тому, что мы делали в прошлом, (2) связанные с событиями, происходящими с нами и подобными тому, что мы делали в прошлом. 

Совокупность сознания

  • Разные виды сознания, характерные для тела в этом перерождении (зрительное или ментальное сознание человека, зрительное или ментальное сознание мухи).
  • Моменты сознания, которое познаёт зрительные образы, звуки или физические ощущения, связанные с тем, что другие люди делают в отношении нас что-либо подобное тому, что мы сами делали в прошлом, или с тем, что с нами происходят события, похожие на то, что мы делали в прошлом.

Совокупность чувства

  • Тот или иной уровень счастья или несчастья, сопровождающий каждый момент.

Совокупность прочих воздействующих переменных

  • Желание повторять действия, похожие на те, которые мы совершали раньше.
  • Намерение повторять действия, похожие на те, которые мы совершали раньше.
  • Неопределённые ментальные факторы, характерные для нашего ума в этом перерождении (например, сосредоточение человека или сосредоточение мухи, способность к распознаванию и интеллект человека или способность к распознаванию и интеллект мухи).

Конечно, в каждый момент времени также присутствует совокупность различения и – как часть совокупности прочих воздействующих переменных – разрушительные, созидательные и неопределённые ментальные факторы.

Во всех трёх ситуациях – во время кармического пути, после него и до появления результатов, и затем во время существования результатов – разные типы кармических последствий также присутствуют в совокупности прочих воздействующих переменных, до тех пор пока они не закончили производить результаты.   

Личность как агент кармы и получатель её результата 

Личность (условное «я») – это несоответствующая воздействующая переменная, нестатичное приписывание на основе постоянно меняющихся совокупностей на всех трёх стадиях: во время кармического пути; после него и до появления результатов; во время существования результатов. К этому типу постоянно меняющихся приписанных явлений также относится возраст: это не форма физических явлений и не способ осознавания.

  • Согласно прасангике кармические последствия и несоответствующие воздействующие переменные – это приписывания на основе личности. 

Таким образом, личность, совершающая кармические действия и переживающая их результаты, – это приписывание на основе индивидуального континуума пяти совокупностей, которые включают все компоненты кармических действий, последствий и результатов.

  • Личность – часть совокупности прочих воздействующих переменных.
  • Кармические последствия можно сравнить с прицепом, едущим за личностью.

Точно так же как совокупности, служащие основой для приписывания личности, не являются ни статичными (они меняются от момента к моменту), ни монолитными (они состоят из множества постоянно меняющихся компонентов) и не могут существовать независимо от тела и ума личности, точно так же личность не является ни статичной (то есть неизменной, как будто на неё ничто не влияет и она не может ничего делать), ни монолитной и не может существовать отдельно и независимо от тела, ума и так далее.

  • Полное отсутствие статичной, лишённой частей и независимо существующей личности – это грубое отсутствие идентичности личности (gang-zag-gi bdag-med rags-pa, грубая бессамостность личности).
  • Если бы личность была статичной, она не могла бы совершать действия и переживать их результаты.
  • Если бы личность была лишена частей, у неё не могло бы быть двух разных аспектов, связанных с совершением кармических действий и переживанием их результатов.
  • Если бы личность была независимой и могла существовать отдельно и самостоятельно, она могла бы совершать действия без помощи тела и ума, и тело могло бы совершать действия без личности.
  • Таким образом, не существует статичного, лишённого частей, независимого, отделимого «я», которое живёт в теле и уме и управляет ими как своей собственностью, совершая кармические действия с помощью тела, речи и ума и переживая их результаты в своём теле и уме.
  • Взаимосвязь между личностью и совокупностями – это взаимосвязь приписывания и основы для приписывания.

Будучи приписыванием на основе совокупностей, личность может быть познана только одновременно с совокупностями.

  • То, что личность пустотна и лишена самодостаточной познаваемости (rdzas-yod), – это тонкое отсутствие идентичности личности (gang-zag-gi bdag-med phra-mo, тонкая бессамостность личности).
  • Если бы личность можно было познать отдельно от всего остального как «плохую» или «виноватую», тогда эту личность мог бы достоверно познать таким образом любой, кто увидел бы её, даже не зная, в чём она виновата.

Поскольку личность – объект, познаваемый в силу приписывания (btags-yid), её существование может быть доказано только с точки зрения того, к чему относится ментальное обозначение (концепция, категория) «личность» и слово «личность», которыми обозначены совокупности. Она лишена самодоказанного существования (rang-bzhin-gyi grub-pa, существования в силу собственной природы).

  • Ментальное обозначение происходит концептуально, посредством статичных категорий. 
  • Наименование происходит с помощью слов, которыми названы категории, и через категории – сами вещи, относящиеся к этим категориям.

Если взять каждый момент восприятия, включающий различные компоненты каждой из пяти совокупностей, эти отдельные компоненты не существуют как самодоказанные сущности в пластиковой упаковке, отдельные друг от друга. То же самое касается и личности. Однако мы можем концептуально изолировать эти компоненты, отделив их друг от друга концептуально с помощью категорий и названий, и в этом случае они являются тем, к чему на уровне условностей относятся концепции, категории и слова.

Вина или ответственность за кармические действия?

Если мы считаем, что личность виновата в кармических действиях и вынуждена переживать их результаты, это подразумевает наличие статичной, самодостаточно познаваемой, истинно существующей и самодоказанной личности, совершающей действия и переживающей результаты. Когда мы говорим о вине, мы обращаем внимание на то, чего уже не происходит (кармическое действие) и на происходящем в настоящем переживании результатов.

Личность, ответственная за происходящие в настоящем кармические результаты ранее совершённых кармических действий, – нестатичная, постоянно изменяющаяся, познаваемая в силу приписывания, зависимо возникающая условная личность. Когда мы говорим об ответственности, акцент делается на будущем поведении, которое ещё не происходит, но может произойти на основе противодействующих сил, которые подразумевают изменение своего поведения.

Резюме 

Чтобы избавиться от страданий, связанных с виной, нужно разобрать на части три кармических фазы – путь кармического действия, кармические последствия и кармические результаты – и затем увидеть, что они состоят из пяти совокупностей, и понять, что личность приписана на их основе. Важно понять, что все эти составляющие возникают зависимо от своих причин, частей, а также от использования слов и концепций. Тогда мы осознаем, что виновность в своей карме основана на неправильном понимании, возникающем из-за цепляния за истинно доказанное «я», в то время как ответственность за свою карму основана на правильном понимании пустотности и зависимого возникновения. С таким пониманием мы можем работать со своей кармой, чтобы создавать обстоятельства, наиболее благоприятные для достижения освобождения и просветления.

Top