Карма: кто виноват?

Кармический импульс ума — навязчивое ментальное побуждение

Ментальная карма – ментальный фактор навязчивого ментального побуждения (sems-pa), который мы будем называть кармическим импульсом ума. Это ментальный фактор, который направляет один из типов сознания и сопровождающие его другие ментальные факторы на какой-либо объект. В целом, этот ментальный фактор подталкивает ментальный континуум к тому, чтобы воспринять какой-либо объект. Ментальный континуум (поток ума) – это индивидуальная, непрерывная последовательность моментов нашего восприятия, состоящая из пяти совокупностей.

Кармический импульс ума включает:

• подготавливающий кармический импульс (sems-pa’i las) – навязчивое ментальное побуждение, которое подталкивает ментальное сознание к объекту, чтобы начать, продолжить и закончить ментальное действие (обдумывание, стоит ли совершать в отношении этого объекта то или иное действие тела или речи), и принимает решение совершить это действие, независимо от того, будет ли оно совершено на самом деле впоследствии;
• простой кармический импульс ума к ментальному действию – навязчивое ментальное побуждение, которое подталкивает ментальное сознание к объекту, чтобы начать, продолжить и закончить ментальное действие – обдумывание, стоит ли совершать в отношении объекта какое-либо действие тела или речи, но не принимает решения его совершить;
• простой кармический импульс ума к действию тела или речи – навязчивое ментальное побуждение, которое подталкивает сенсорное сознание к объекту, чтобы с помощью тела или речи начать, продолжить и закончить физическое или вербальное действие в отношении этого объекта, независимо от того, вызвано ли это ментальное побуждение подготавливающим кармическим импульсом ума. 

Кармический импульс ума, или навязчивое ментальное побуждение направить один из типов сознания на объект, чтобы совершить физическое, вербальное или ментальное действие, всегда сопровождается другими ментальными факторами, которые также направляются на этот объект. Среди них основные – различение, намерение и либо разрушительная, беспокоящая эмоция, либо созидательная эмоция, либо неопределённое ошибочное воззрение. В зависимости от сопровождающего намерения и эмоции, кармический импульс ума может быть разрушительным, созидательным или неопределённым.

• Намерение (’dun-pa) – ментальный фактор желания (’dod-pa, санскр. abhilāṣa), направленный на определённый объект и включающий в себя желание совершить в отношении этого объекта определённое действие. Намерение всегда очень конкретное, потому что оно всегда сопровождается ментальным фактором различения (’du-shes, санскр. saṃjñā), который чётко определяет и объект, на который направлено намерение, и действие, которое мы намерены совершить. 
• Намерение может включать желание заполучить какой-либо объект или сделать что-либо в отношении объекта, а также желание достичь какой-либо цели, сделать что-либо с объектом после того, как он будет получен, или сделать что-либо с целью, после того как она будет достигнута. Намерение также может включать нежелание делать что-либо из перечисленного.
• Намерение может быть решительным или нерешительным. Если намерение приводит к ментальному действию обдумывания, стоит ли совершать данное действие, то обдумывание сопровождается ментальными факторами проверки (rtog-pa, санскр. vitarka), внимательного рассмотрения (dpyod-pa, санскр. vicāra) и распознавания (shes-rab, санскр. prajñā), и тогда оно может стать решительным и его также будет сопровождать ментальный фактор твёрдой уверенности (mos-pa, санскр. adhimokṣa).
• Объектом, на который направлено намерение, может быть конкретный человек или любой человек. Намерение может заключаться в том, чтобы просто поговорить с этим человеком, или в том, чтобы сказать ему или ей конкретные слова.

Путь кармического импульса (кармическое действие)

Кармический импульс ума – не то же самое, что кармическое действие. Кармическое действие также называют путём кармического импульса (las-lam), или кармическим путём. Кармическое действие запущено кармическим импульсом ума и продолжается от начала до завершения. Таким образом, кармический импульс ума – подготавливающий кармический импульс ума или простой кармический импульс ума к совершению действия тела, речи или ума – не является частью пути кармического импульса ума. Соответственно, он не является частью кармического действия, например, из списка десяти разрушительных и десяти созидательных действий, которые являются путями кармического импульса.

Как игра в шахматы включает в себя все фигуры, их ходы и взаимодействие, точно так же кармический путь кармического импульса включает последовательность моментов, в которых присутствуют следующие элементы:

• основа (gzhi) – объект, в отношении которого совершается действие;
• мотивирующая умственная конструкция (bsam-pa): (а) различение (’du-shes) основы, (б) намерение (’dun-pa), (в) разрушительная, беспокоящая эмоция, или созидательная эмоция, или неопределённое ошибочное воззрение (lta-ba nyon-mongs-can); 
• применение (sbyor-ba) метода, с помощью которого производится действие; 
• завершение (mthar-thug) действия. 

Результаты действия и сила их воздействия на нас могут быть разными и зависят от наличия этих элементов. Как партия в шахматы – это явление-приписывание, основанное на шахматной доске, игроках и всех отдельных фигурах и ходах, точно так же путь кармического импульса, то есть кармическое действие, – это явление-приписывание, синтез последовательных моментов всех вышеперечисленных элементов, некоторые из которых относятся к формам физических явлений (например, основа), а некоторые – к способам осознавания (например, различение и намерение). Таким образом, кармический путь относится к особой разновидности явлений-приписываний – к несоответствующим воздействующим переменным, которые сами по себе не являются ни формами физических явлений, ни способами осознавания.

• Явление-приписывание (btags-pas ’dogs-pa) – это явление, привязанное к основе для обозначения (gtags-gzhi, обозначаемая основа), которое не может существовать и не может быть достоверно познано независимо от этой основы. Например, это описывает взаимосвязь целого и частей целого. Если говорить о пути кармического импульса, основа для обозначения – это континуум четырёх упомянутых элементов, которые также входят в состав пяти совокупностей того, кто производит действие.
• Несоответствующие воздействующие переменные (ldan-min ’du-byed), входящие в состав того или иного момента познания, в отличие от способов осознавания, таких как гнев, не обладают пятью общими свойствами с сознанием и ментальными факторами, участвующими в этом моменте познания. Пять свойств – это (1) опора (познающий рецептор), (2) фокальный объект, (3) ментальная голограмма (аспект), (4) время (возникновения, пребывания и прекращения), (5) натальный источник (каждый фактор, входящий в состав любого момента познания, возникает из собственной склонности).

Таким образом, на протяжении кармического действия тела, речи или ума присутствуют два компонента, каждый из которых меняется в каждый момент времени:

• Навязчивое ментальное побуждение (кармический импульс ума), которое подталкивает ментальный континуум к тому, чтобы начать в отношении какого-либо объекта кармическое действие тела, речи или ума, продолжать его и в какой-то момент закончить. 
• Кармический путь кармического импульса ума, состоящий из четырёх элементов.

Кармический импульс тела или речи — побуждённая обнаруживающая форма

Кармические импульсы тела и речи включают:

• побуждённую обнаруживающую форму (rnam-par rig-byed-kyi gzugs) действия тела или речи,
• во многих случаях – побуждённую необнаруживающую форму (rnam-par rig-byed ma-yin-pa’i gzugs) действия тела или речи.

И обнаруживающая, и необнаруживающая формы – это формы физических явлений, относящиеся к совокупности форм физических явлений того, кто совершает кармическое действие.

• Если говорить о кармических действиях тела, то побуждённая обнаруживающая форма – это движение тела, которое возникает, поскольку тело меняет форму, чтобы применить какой-либо метод для совершения физического действия, независимо от того, достигает ли это физическое действие желанного завершения.
• Если говорить о кармических действиях речи, то побуждённая обнаруживающая форма – это произнесение с помощью голоса изменяющихся речевых звуков как метод совершения вербального действия, независимо от того, достигает ли оно желанного завершения. 

Побуждённая обнаруживающая форма:

• Обнаруживает этический статус акта сознания, который стал причиной её возникновения. Его этический статус зависит от этического статуса эмоции, сопровождающей этот акт сознания. Однако обнаруживающая форма необязательно обнаруживает конкретную эмоцию, сопровождающую сознание. 
• Может быть разрушительной, созидательной или неопределённой, в соответствии с этическим статусом акта сознания, который стал причиной её возникновения.
• Длится лишь до тех пор, пока применяется тот или иной метод совершения физического или вербального действия.

Обнаруживающие формы, а также начальный момент необнаруживающих форм, включают:

• подготовленный кармический импульс (bsam-pa’i las) тела или речи – импульс, вызванный простым кармическим импульсом ума, последовавшим за ментальным действием, вызванным, в свою очередь, подготавливающим кармическим импульсом ума, то есть ментальным действием, в процессе которого было принято решение совершить это действие тела или речи;   
• простой кармический импульс тела или речи – импульс, вызванный простым кармическим импульсом ума, который возник не после ментального действия, вызванного подготавливающим кармическим импульсом ума. 

Таким образом, на протяжении физического или вербального действия присутствуют три компонента, каждый из которых меняется в каждый момент времени:

• простой кармический импульс ума (ментальное побуждение), который подталкивает ментальный континуум к какому-либо объекту, чтобы начать, продолжать и закончить физическое или вербальное действие в отношении этого объекта;
• кармический импульс тела или речи (обнаруживающая форма), с помощью которого применяется какой-либо метод совершения данного действия;
• состоящий из четырёх элементов путь упомянутого кармического импульса ума и упомянутого кармического импульса тела или речи.

Кармический импульс тела или речи — побуждённая необнаруживающая форма

Бхававивека (Legs-ldan ’byed) в своём «Светильнике для распознавания» (Shes-rab sgron-ma, санскр. Prajñāpradīpam) определял побуждённую необнаруживающую форму как то, что обладает сущностной природой формы физического явления, и как то, что выполняет функцию. Это соответствует утверждению Васубандху, согласно которому необнаруживающая форма обладает функциональной природой и физического явления, и кармического агента. Она не обнаруживает ни себя, ни этический статус вызвавшего её акта сознания, в отличие от обнаруживающих форм.

Авалокитаврата (sPyan-ras-gzigs brtul-zhugs) в своём «Обширном комментарии на “Светильник для распознавания” [Бхававивеки]» дополняет это объяснение, говоря, что необнаруживающая форма – это не воспринимаемая форма физического явления, созданная обнаруживающей формой тела или речи. Её функция – усиливать положительный кармический потенциал (заслугу) её обладателя благодаря его собственным дальнейшим созидательным действиям или дальнейшим созидательным действиям других существ, совершаемых при помощи изначальной обнаруживающей формы или при помощи объекта, участвовавшего в созидательном действии, в результате которого она возникла. Точно так же она может усиливать отрицательный кармический потенциал её обладателя из-за дальнейших разрушительных действий, его собственных или чужих, совершаемых на основе изначальной обнаруживающей форы или на основе объекта, участвовавшего в разрушительном действии, благодаря которому она возникла.

Есть три типа необнаруживающих форм:

• обеты-ограничения (sdom-pa), 
• противоположность обетов-ограничений (sdom-pa ma-yin-pa, антиобеты),
• промежуточные необнаруживающие формы (bar-ma), которые могут быть либо созидательными, либо разрушительными, но не относятся ни к обетам-ограничениям, ни к их противоположностям.

Обеты-ограничения включают обеты пратимокши, обеты бодхисаттвы и тантрические обеты. Обеты пратимокши принимаются сроком на одну текущую жизнь. Обеты бодхисаттвы и тантры принимаются на все жизни до достижения просветления. Будучи хинаянской философской системой, вайбхашика не признаёт обеты бодхисаттвы и тантры. Если человек не отказывается от своих обетов-ограничений, они выполняют функцию – помогают ему или ей воздерживаться от совершения действий, от которых был дан обет воздерживаться.

Антиобеты принимаются на всю жизнь и включают, например, обязательство лишать жизни рыб, связанное с рождением в касте рыбаков или присоединением к этой касте. До тех пор пока человек не отказывается от антиобетов, они выполняют функцию – не ограничивают человека в том, чтобы совершать действия, от которых он обещал не воздерживаться.

Промежуточные необнаруживающие формы – это формы, обретённые:

• В результате создания или передачи другим объекта, с помощью которого мы сами или другие сможем накапливать положительный или отрицательный кармический потенциал. Если говорить о положительном кармическом потенциале, к таким объектам относятся книги по Дхарме, ступы, буддийские храмы. Если говорить об отрицательном кармическом потенциале, к таким объектам относятся скотобойни и оружие. Функция, которую выполняет такая необнаруживающая форма – обеспечивать обстоятельства для того, чтобы мы или другие накапливали положительный или отрицательный кармический потенциал, используя данные объекты. Более того, такие необнаруживающие формы будут продолжать накапливать положительный или отрицательный кармический потенциал в нашем ментальном континууме даже в будущих жизнях каждый раз, когда мы или другие будем использовать те объекты, которые мы создали или передали другим.
• В результате приказа, чтобы другие совершили разрушительные действия, например, когда старший по чину приказывает солдатам атаковать и убивать врагов. Функция такой необнаруживающей формы – обеспечивать обстоятельства для того, чтобы солдаты накапливали отрицательный кармический потенциал, выполняя приказ убивать врага. Более того, такая необнаруживающая форма продолжает накапливать отрицательный кармический потенциал в ментальном континууме командира каждый раз, когда один из солдат выполняет приказ, даже если командир уже умер и переродился. Это подкатегория предыдущего пункта.
• В результате обещания в течение ограниченного времени совершать созидательное действие, например медитировать каждый день или воздерживаться от определённого типа неуместного сексуального поведения, но не от всех его типов. Подобным образом, сюда относится обещание в течение ограниченного времени совершать разрушительное действие, например убийство вражеских военных в то время, пока человек служит в армии. Функция необнаруживающей формы этого обещания – обеспечивать обстоятельства для того, чтобы человек, давший обещание, продолжал выполнять соответствующее действие. Такая необнаруживающая форма продолжает накапливать кармический потенциал каждый раз, когда человек повторяет это действие. Она не продолжается в следующих жизнях.  
• В результате совершения с сильным ментальным побуждением и сильной созидательной эмоцией (например, уважением) созидательного действия, не связанного с соблюдением обетов-ограничений, например совершения простираний с сильным чувством принятия прибежища. Подобным образом, сюда относится совершение разрушительного действия, не связанного с соблюдением антиобетов, с сильным ментальным побуждением и сильной разрушительной эмоцией, например уничтожение чужой собственности с сильным гневом. Необнаруживающая форма такого действия продолжает накапливать кармический потенциал каждый раз, когда совершивший действие человек повторяет то же самое действие.

Далее, необнаруживающая форма:

• Должна быть или разрушительной, или созидательной и не может быть неопределённой. 
• Не показывает этический статус акта сознания, в результате которого она возникла.
• Является частью ментального континуума, но не ощущается в этом ментальном континууме. В западных терминах мы бы сказали, что она находится в бессознательном. 
• Не состоит из частиц грубых элементов-стихий – земли, воды, огня или ветра. 
• Может быть объектом только ментального познания. 
• Не является статичной категорией, наподобие паттерна, к которому относятся все обнаруживающие формы кармических путей всех частных случаев одного типа кармического действия. 
• Будучи нестатичной, подвержена влиянию причин и условий, поэтому изменяется от момента к моменту. Однако она не изнашивается и не разрушается от момента к моменту. 
• Возникает зависимо от первого момента обнаруживающей формы и продолжается в ментальном континууме после того, как обнаруживающая форма исчезла. Необнаруживающая форма продолжается в ментальном континууме до тех пор, пока её обладатель продолжает воздерживаться от действий, от которых он обещал воздерживаться согласно своему обету, или продолжает не воздерживаться от действий, от которых он обещал не воздерживаться согласно антиобету, или продолжает совершать действие, которое он поклялся совершать с сильным ментальным побуждением и сильной эмоцией. Также необнаруживающая форма продолжает присутствовать, пока объект, сделанный человеком или переданный им кому-либо, остаётся доступным для использования. Подобным образом, она продолжается, пока другие совершают действия по приказу обладателя необнаруживающей формы. Необнаруживающие формы, возникающие в результате действий, совершённых с сильным ментальным побуждением и с сильным проявлением почтения или с сильной беспокоящей эмоцией, а также в результате семи разрушительных действий тела и речи, совершённых даже со слабой разрушительной эмоцией, – продолжаются до тех пор, пока человек повторяет соответствующие действия. 
• Исчезает из ментального континуума, когда её обладатель отказывается от своего обета-ограничения или антиобета, умирает, перестаёт повторять действие, которое он поклялся совершать, или когда объект, который он сделал или передал другим, уничтожается или больше не может быть использован, или когда его команда совершать какое-либо действие отзывается или больше не исполняется. Необнаруживающие формы, возникающие в результате действий с сильным ментальным побуждением и так далее, исчезают, когда человек перестаёт повторять эти действия.
• Обеты бодхисаттвы и тантрические обеты, а также, предположительно, промежуточные необнаруживающие формы, связанные с созданием или передачей другим объектов, которые они могут использовать, с приказом совершить разрушительное действие, а также с совершением действия с сильным ментальным побуждением и так далее, – не исчезают со смертью их обладателя.
• С точки зрения сутры необнаруживающие формы, которые длятся из жизни в жизнь, например обеты бодхисаттвы и тантрические обеты, переходят вместе с тонким ментальным сознанием точно таким же образом, как и в течение жизни, – в виде чрезвычайно тонких форм физических явлений, которые подобны чрезвычайно тонким формам «бесформенных» существ. С точки зрения ануттарайога-тантры они переходят из одного перерождения в другое как часть тончайшей энергии-ветра, поддерживающей жизнь. 

Таким образом, на протяжении кармического пути физического или вербального кармического действия присутствуют четыре компонента, меняющиеся в каждый момент времени: 

• Простой кармический импульс ума (ментальное побуждение), которое подталкивает ментальный континуум к объекту, чтобы начать, продолжать и закончить физическое или вербальное действие, направленное на этот объект.
• Кармический импульс тела или речи (обнаруживающая форма), с помощью которого применяется тот или иной метод совершения данного действия.
• Кармический импульс тела или речи (необнаруживающая форма), которая возникает в зависимости от первого момента упомянутой обнаруживающей формы.
• Состоящий из четырёх элементов путь упомянутого кармического импульса ума и упомянутых двух типов кармических импульсов тела и речи (обнаруживающей и необнаруживающей формы). 

Применение какого-либо метода, приводящее к физическому или вербальному действию (обнаруживающей формы действия), включает три стадии:

• предварительная (nyer-bsdogs), или предшествующая (sbyor-ba) стадия, например, когда охотник выслеживает оленя;
• основная (dngos) стадия, например, когда охотник стреляет в оленя, в результате чего олень впоследствии умрёт;
• последующая (mjug) стадия, например, когда охотник приносит тушу домой, свежует её, готовит и ест.

Обнаруживающая форма действия возникает одновременно с предварительной стадией и прекращается по завершении последующей стадии, если она присутствует. Если последующая стадия отсутствует, обнаруживающая форма прекращается одновременно с прекращением основной стадии.

Если предварительная стадия характеризуется сильной мотивацией, одновременно с её началом возникает необнаруживающая форма. В обратном случае она возникает с началом основной стадии. Необнаруживающая форма продолжается на протяжении последующей стадии, если она присутствует, и после неё – до тех пор пока не исчезнет из ментального континуума одним из способов, описанных выше. 

Путь кармического импульса тела или ума, например разрушительного действия убийства оленя, включает только основную стадию. Более того, обнаруживающая форма основной стадии присутствует только во время применения определённого метода, который сразу же приводит к убийству, например осуществлению летального выстрела. Обнаруживающая форма основной стадии не продолжается до завершения действия, то есть до смерти оленя, которая может произойти в любой момент после летального выстрела.

У кармических действий ума нет предварительной и последующей стадий.

Есть три типа «кармических последствий». Этот термин я придумал как обобщающий для трёх кармических факторов:

• положительные и отрицательные кармические силы (кармические потенциалы),
• кармические склонности (sa-bon, санскр. bīja), 
• устойчивые кармические привычки (bag-chags, санскр. vāsana). 

Первый тип кармических последствий можно назвать кармическими силами или кармическими потенциалами. С одной стороны, они представляют собой силы кармических путей и силы, возникающие вследствие кармических путей, а с другой – потенциалы к возникновению результата. Для простоты давайте будем называть этот тип кармических последствий кармическими потенциалами.

• кармические потенциалы могут быть или разрушительными, или созидательными, и не могут быть неопределёнными.

Таким образом, существует положительный кармический потенциал (bsod-nams, санскр. puṇya, «заслуга») и отрицательный кармический потенциал (sdig-pa, санскр. pāpa, «грех»).

Кармический потенциал ментального действия

У кармических потенциалов ментальных действий две стадии:

• очевидный кармический потенциал – само ментальное действие, то есть кармический путь кармического импульса ума,
• неочевидный кармический потенциал – потенциал, который продолжается после завершения ментального действия.

Кармический импульс ума (ментальное побуждение), который подталкивает сознание к объекту, чтобы начать, поддерживать и закончить в отношении этого объекта какое-либо действие, – это не кармический потенциал.

Очевидный кармический потенциал, то есть само ментальное действие, – это цепочка мыслей со всеми когнитивными и эмоциональными компонентами. Она очевидная (mngon-’gyur, проявленная) в том смысле, что её можно обнаружить с помощью ментального фактора бдительности (shes-bzhin). Как только кармический путь (цепочка мыслей) заканчивается, кармический потенциал становится неочевидным (lkog-’gyur) в том смысле, что его можно познать только с помощью познания, основанного на выводах.

Обе фазы кармического потенциала – это явления-приписывания, а именно несоответствующие воздействующие переменные.

• Очевидный кармический потенциал – это явление-приписывание, основанное на континууме четырёх элементов кармического пути, которые переживаются в контексте пяти совокупностей существа, совершающего действие.
• Неочевидный кармический потенциал – это явление-приписывание, основанное на континууме личности («я»), которая, в свою очередь, приписана на основе континуума пяти совокупностей существа, совершившего действие.

После окончания ментального действия кармический потенциал становится явлением, известным на языке технических терминов как положительный кармический потенциал, который по своей сущностной природе является кармической склонностью (sa-bon-gyi ngo-bor gyur-ba’i bsod-nams), или отрицательный кармический потенциал, который по своей сущностной природе является кармической склонностью (sa-bon-gyi ngo-bor gyur-ba’i sdig-pa). Как и кармическая склонность (sa-bon), которая будет описана ниже, кармический потенциал становится несоответствующей воздействующей переменной только после того, как закончилось совершение кармического действия. Однако в отличие от кармической склонности, кармический потенциал остаётся или созидательным, или разрушительным. Кармические склонности сами по себе – всегда неопределённые явления.

Кармический потенциал физического и вербального действия

У кармических потенциалов физических и вербальных кармических действий семь аспектов:

• очевидный кармический потенциал как грубая форма физического явления – обнаруживающая форма (кармический импульс тела или речи);
• неочевидный кармический потенциал, обладающий сущностной природой склонности, который продолжается после прекращения обнаруживающей формы;
• неочевидный кармический потенциал как тонкая форма физического явления – необнаруживающая форма (кармический импульс тела или речи);
• неочевидный кармический потенциал, обладающий сущностной природой склонности, который накапливается благодаря необнаруживающей форме, пока она присутствует в ментальном континууме, например, пока другие используют построенный нами буддийский храм;
• неочевидный кармический потенциал, обладающий сущностной природой склонности, который продолжается после прекращения необнаруживающей формы;
• очевидный кармический потенциал как само физическое или вербальное действие, то есть кармический путь физического или вербального кармического импульса;
• неочевидный кармический потенциал, обладающий сущностной природой склонности, который продолжается после окончания физического или вербального действия.

Ещё раз обратите внимание, что кармические импульсы (карма) тела и речи – это кармические потенциалы, в то время как кармические импульсы ума не являются кармическими потенциалами. Кармические импульсы могут быть созидательными, разрушительными или неопределёнными, но кармические потенциалы могут быть только созидательными или разрушительными. Таким образом, неопределённые физические и вербальные импульсы – это не кармические потенциалы.

Если говорить о том, к каким типам явлений относятся кармические потенциалы, то:

• Обнаруживающие и необнаруживающие формы как очевидные кармические потенциалы – это формы физических явлений.
• Физические и вербальные действия, которые длятся до завершения, – это несоответствующие воздействующие переменные, то есть явления-приписывания на основе континуума четырёх элементов кармического пути, поскольку они переживаются в контексте пяти совокупностей существа, совершающего действие. Однако завершение действия (например, смерть существа, которое было убито в результате действия другого существа) может не восприниматься тем, кто совершил действие.
• Три типа неочевидного кармического потенциала, которые возникают из (1) обнаруживающих форм, (2) необнаруживающих форм, (3) кармических действий тела и речи, когда они заканчиваются, а также (4) неочевидные кармические потенциалы, которые накапливаются благодаря присутствующим необнаруживающим формам – это также несоответствующие воздействующие переменные, то есть явления-приписывания, основанные на континууме пяти совокупностей существа, совершившего действие. Эти четыре типа неочевидных кармических потенциалов относятся к кармическим потенциалам, которые по своей сущностной природе являются кармическими склонностями.

Система кармического потенциала

Система (tshogs, собрание, накопление) кармического потенциала – или система положительной кармической – это синтез различных типов кармических последствий, накопленных в результате совершения всех наших физических, вербальных и ментальных действий с безначальных времён, и не исчезнувших из нашего ментального континуума. К ним относятся:

• очевидные кармические потенциалы как кармические действия (кармические пути) тела, речи и ума,
• очевидные кармические потенциалы как обнаруживающие формы,
• неочевидные кармические потенциалы как необнаруживающие формы,
• неочевидные кармические потенциалы, по своей сущностной природе являющиеся кармическими склонностями, – и те, которые остались после прекращения трёх вышеперечисленных потенциалов, и те, которые возникают из всё ещё присутствующих необнаруживающих форм.

Поскольку система кармических потенциалов – это синтез форм физических явлений и несоответствующих воздействующих переменных, сама система считается несоответствующей воздействующей переменной. Соответственно, это нестатичное приписывание на основе условного «я».

Все наши положительные кармические потенциалы составляют систему положительного потенциала (bsod-nams-kyi tshogs, накопление заслуги). В зависимости от того, чему был посвящён тот или иной положительный потенциал, система положительного потенциала (накопление заслуги) может быть (1) создающей сансару, (2) создающей освобождение или (3) создающей просветление. Из них только первая считается кармической. Хотя для синтеза всех наших отрицательных кармических потенциалов нет особого технического термина, можно точно так же говорить и о системе отрицательных потенциалов.

Прасангика уникальна в своём утверждении, что создающая просветление система положительного потенциала, то есть система положительного потенциала, с бодхичиттой посвящённая просветлению, – это развивающийся фактор природы будды (rgyas-’gyur-gyi rigs, развивающаяся черта семейства будды), который функционирует как «причина получения» тел форм будды.  

• Причина получения – это то, что превращается в результат и таким образом перестаёт существовать. Например, объединённые сперматозоид и яйцеклетка двух человек – это причина получения человеческого тела. 

Несоответствующие воздействующие переменные не могут функционировать как причины получения, из которых возникают формы физических явлений. Формы физических явлений могут возникать только из других форм физических явлений и, следовательно, могут быть их причиной получения.

Причина получения тела или ума должна относиться к той же категории явлений, что и тело или ум, возникающие из этой причины. Обычно приводится пример, что только последний момент ума в предыдущей жизни может быть причиной получения первого момента ума в следующей жизни этого существа. Первый момент ума не может возникать из физической причины получения. Объединённые сперматозоид и яйцеклетка, например, не могут превратиться в ум. Подобным образом ум не может превратиться в тело.

Поскольку создающая просветление система положительных потенциалов состоит и из форм физических явлений (обнаруживающих форм), и из несоответствующих воздействующих переменных, моя гипотеза заключается в том, что обет бодхисаттвы как необнаруживающая форма может служить причиной получения тел форм будды. Эта гипотеза также объясняет, каким образом определённые созидательные деяния бодхисаттвы служат причинами 32 превосходных признаков (mtshan bzang-po, основных признаков) самбхогакаи и высшей нирманакаи, которые обретает бодхисаттва. Если эти деяния не посвятить просветлению, они становятся причинами подобных признаков в перерождении императором-чакравартином. Необнаруживающие формы этих созидательных действий также служат причинами получения физических признаков.

На примере 32 превосходных признаков мы видим, что система положительного потенциала, в которой не хватает положительного потенциала от необнаруживающей формы обета бодхисаттвы, не может служить причиной получения тел форм будды. Это подтверждает гипотезу о том, что в системе создающего просветление положительного потенциала именно необнаруживающая форма обета бодхисаттвы превращается в тела форм будды в соответствии с тем принципом, что только формы физических явлений могут превращаться в новые формы физических явлений. Это также соответствует тому, что иллюзорное тело (sgyu-lus), будучи формой физического явления, служит причиной получения тел форм будды согласно ануттарайога-тантре.

Если моя гипотеза верна, она помогла бы объяснить, почему такой большой акцент делается на том, чтобы никогда не отказываться от бодхичитты и обетов бодхисаттвы, даже ценой собственной жизни. На протяжении безначальных жизней мы бесчисленное количество раз давали обеты бодхисаттвы, но также бесчисленное количество раз мы от них отказывались. Поэтому мы и не стали просветлёнными. Следовательно, чтобы достичь просветления, необходимо никогда не отказываться от обета бодхисаттвы, то есть не терять необнаруживающую форму, представляющую этот обет.

Кармическая склонность (кармическое семя) – это тоже несоответствующая воздействующая переменная. Она возникает в тот момент, когда мы прекращаем применять тот или иной метод, с помощью которого мы осуществляли физическое, вербальное или ментальное действие, и продолжается в нашем ментальном континууме как нестатичное явление-приписывание, основанное на условном «я».

• В отличие от кармических потенциалов, которые могут быть или разрушительными, или созидательными, кармические склонности всегда неопределённые.
• В отличие от кармических потенциалов, кармические склонности остаются не только после разрушительных и созидательных кармических действий, но и после неопределённых действий.

Устойчивая кармическая привычка – это тоже несоответствующая воздействующая переменная, нестатичное приписывание на основе условного «я». Она возникает, когда мы прекращаем применять тот или иной метод совершения физического, вербального или ментального действия, и продолжается как часть омрачений познания, препятствующих всеведению (shes-sgrib). Устойчивые кармические привычки исчезают только с достижением просветления.

В отличие от необнаруживающих форм, кармических потенциалов и кармических склонностей, которые производят результат лишь время от времени (например, в виде того, что мы воруем или воздерживаемся от воровства, когда нам хочется украсть), – устойчивые кармические привычки производят результаты непрерывно. Именно из-за них наше осознавание ограничено и подобно перископу, и из-за них оно создаёт видимости самодоказанного существования.

Когда кармические потенциалы, обладающие сущностной природой кармических склонностей, и сами кармические склонности перестают производить результаты, они превращаются в устойчивые кармические привычки. Кроме того, отрицательные кармические потенциалы, обладающие сущностной природой кармических склонностей, превращаются в устойчивые кармические привычки, когда становятся «сожжёнными семенами» благодаря практике четырёх противодействующих сил и медитации Ваджрасаттвы.

Кармические потенциалы, ставшие по своей сущностной природе кармическими склонностями, и сами кармические склонности производят различные кармические результаты, часто в сочетании друг с другом. Обратите внимание, что кармические потенциалы и склонности с течением времени могут произвести один кармический результат или множество кармических результатов, и каждый кармический результат может возникать из одного или более кармических потенциалов, кармических склонностей или их сочетаний.

Более того, кармические потенциалы, относящиеся к обнаруживающим и необнаруживающим формам, а также к физическим, вербальным и ментальным кармическим действиям (кармическим путям кармических импульсов тела, речи и ума), не могут служить непосредственно предшествующими причинами (dngos-rgyu), которые напрямую производят результат в следующий момент времени.

К кармическим результатам относятся:

• Созревшие результаты (rnam-smin-gyi ’bras-bu, санскр. vipākaphalam).
• Результаты, соответствующие причине (rgyu-mthun-gyi ’bras-bu, санскр. niṣyandaphalam) или с точки зрения поведения, или с точки зрения переживания; для них также используется санскритский термин utpatti – «то, что проистекает». Они проистекают из своей причины.
• Управляющие результаты (bdag-po’i ’bras-bu, dbang-gi ’bras-bu, санскр. adhipatiphalam), которые также переводят как «всеобъемлющие результаты», «преобладающие результаты» и «доминирующие результаты».

Вот сложный буддийский анализ разных типов причин и возникающих из них результатов в соответствии с принципами кармической причинно-следственной связи. И кармические потенциалы, ставшие кармическими склонностями по своей сущностной природе, и сами кармические склонности выступают в роли нескольких типов кармических причин для нескольких разных типов кармических результатов, и каждый результат одновременно является несколькими типами кармических результатов относительно нескольких типов кармических причин, а также является не кармическим результатом не кармических причин. Например, тело человека или млекопитающего – результат действий живых существ (skyes-bu byed-pa’i ’bras-bu), причина получения которого – сперматозоид и яйцеклетка родителей. Мы не будем вдаваться в дальнейшие подробности.

Созревший результат

Созревшие результаты всегда неопределённые. Это неопределённые факторы, входящие в состав пяти совокупностей того или иного состояния перерождения (человеком, мухой, божественным существом, существом в аду и так далее), которые наше сознание воспринимает во время перерождения. К этим факторам относится тело, его познающие рецепторы, разные типы сознания, спектр чувств счастья и несчастья, спектр разных уровней других неопределённых ментальных факторов, таких как сосредоточение и интеллект, которые характеризуют тот или иной тип тела и ума в данном перерождении. Конкретные ментальные факторы, присутствующие в каждый момент времени, возникают из своих собственных причин и не являются созревшими результатами кармических последствий.

В частности, созревшие результаты – это то, что возникает на одиннадцатом звене механизма двенадцати звеньев зависимого возникновения, то есть на звене зачатия (skye-ba, рождение), которое длится лишь один момент. Таким образом, в момент зачатия тело и ум проявлены лишь в виде четвёртого звена – звена называемых ментальных способностей с грубой формой и без грубой формы (ming-dang gzugs, «имя и форма»). Познающие рецепторы, разные типы сознания и неопределённые ментальные факторы присутствуют только в виде склонностей.

• Созревшие результаты не включают разрушительные беспокоящие эмоции и созидательные эмоции данного состояния перерождения, которые также присутствуют в момент зачатия в качестве склонностей. Эмоции возникают из своих собственных склонностей, которые не являются кармическими.
• Созревшие результаты также не включают в себя кармические импульсы к кармическим действиям.

Будучи неопределёнными, кармические результаты могут возникать только из тех созревающих причин (rnam-smin-gyi rgyu), которые могут быть или созидательными, или разрушительными. Таким образом, созревшие результаты могут созревать только из положительных и отрицательных кармических потенциалов, по своей сущностной природе являющихся склонностями, но не из самих кармических склонностей, которые всегда неопределённые.

• Слово «созревание» (smin-pa) используется как общий термин, означающий, что кармическая причина становится достаточно зрелой и может дать результат. В этом общем смысле данный термин важно не путать с особым использованием слова «созревающий» в терминах «созревающие причины» и «созревшие результаты». 

В схеме 12 звеньев зависимого возникновения описывается, как тело и ум нового перерождения возникают на стадии 11-го звена, то есть в момент зачатия:

• Сначала в момент умирания кармический потенциал или группа кармических потенциалов, обладающих сущностной природой склонности, приводится в действие восьмым и девятым звеньями – звеном жажды (sred-pa, санскр. tṛṣṇā) и звеном получающего состояния ума (len-pa, санскр. upadāna, цепляние). Приведённый в действие кармический потенциал проявляется как забрасывающий кармический импульс (’phen-byed-kyi las), который представляет собой десятое звено – звено дальнейшего существования (srid-pa, санскр. bhava, становление). Забрасывающий кармический импульс не является созревшим результатом данного кармического потенциала. Ментальное сознание, которое сопровождается этим кармическим импульсом и забрасывается в следующее перерождение, – это последний момент стадии причины третьего звена – нагруженного сознания (rgyu-dus-kyi rnam-shes).
• Происходящие в настоящем «великие» элементы (стихии) земли, воды, огня и ветра, из которых состоят сенсорные познающие рецепторы тела в момент умирания, – это присвоенные (zin-pa, санскр. upātta) составляющие компоненты (khams, санскр. dhātu) познания в момент умирания. Само тело, за исключением волос и ногтей, представляет собой познающий рецептор физических ощущений. Говоря простыми словами, элементы-стихии тела можно называть одушевлённой материей (sems-pa-dang bcas-pa, санскр. sacetana, буквально «то, что соединено с кармическим импульсом ума, ментальным побуждением») или живой материей (srog-dang bcas-pa, санскр. sajīva, буквально «то, что соединено с жизненной силой»). Ментальное сознание, ментальное побуждение забрасывающей кармы и другие сопровождающие их ментальные факторы в некотором смысле берут их себе или «седлают» их, делая их своей физической опорой (rten, санскр. adhiṣṭhāna).
• В момент умирания сила присвоенного элемента ветра тела подталкивает причинное нагруженное сознание принять новую подходящую физическую опору в виде великих элементов тела следующего перерождения, которые сначала не разделены на разные познающие рецепторы. Одновременно с присвоением новой физической опоры возникает стадия результата третьего звена, то есть звена нагруженного сознания (’bras-dus-kyi rnam-shes), и 11-е звено – звено зачатия.
• Великие элементы состояния перерождения, например грубые элементы определённой пары сперматозоида и яйцеклетки, которые теперь присвоены результирующим нагруженным сознанием в качестве своей физической опоры известны как «проистекающие» (rgyu-thun-pa-las byung-ba, санскр. niḥṣyanda) элементы. Они проистекают из предыдущих моментов континуумов этих элементов, но не из великих элементов сенсорных познающих рецепторов тела, существующих в момент умирания. Обратите внимание, что тибетский перевод санскритского термина «проистекающий» означает «то, что возникает в соответствии со своей причиной». «В соответствии» значит с таким же этическим статусом, в данном случае неопределённым (нейтральным).

Тело нового перерождения, известное как созревшее тело (rnam-smin-gyi lus), – это созревший результат кармического потенциала, приведённого в действие в момент смерти. Грубые элементы объединённых сперматозоида и яйцеклетки в момент, непосредственно предшествующий возникновению звена результирующего нагруженного сознания, – это причина получения (nyer-len-gyi rgyu) созревшего тела. Причинное нагруженное сознание – это его одновременно действующее условие (lhan-skyes rkyen), а также агент (byed-pa-po) перерождения.

Хотя выше приведено обычное объяснение перерождения, также следует добавить, что десятое звено, звено дальнейшего существования, включает четыре стадии – существование бардо (bar-do’i srid-pa), существование в момент зачатия (skye-srid), предсмертное существование (sngon-dus-kyi srid-pa) и существование в период умирания (’chi-srid). Предсмертное существование – это период, который начинается в следующий момент после зачатия и заканчивается во время умирания. Таким образом, одиннадцатое звено происходит только в первый момент предсмертного существования.

Поскольку забрасывающие кармические импульсы входят в состав десятого звена, они распространяются на все эти четыре стадии. Это значит, что континуум кармического потенциала, приведённого в действие в момент смерти, распространяется на все стадии десятого звена и порождает дальнейшие забрасывающие кармические импульсы в каждый момент четырёх стадий. Этот кармический потенциал будет сохраняться в нагруженном познании, пока не закончит производить созревшие результаты. Некоторые кармические потенциалы в качестве созревших результатов производят созревшие тела целого ряда перерождений.

• Таким образом, на протяжении предсмертного существования сила происходящего в настоящем элемента ветра, который был присвоен как физическая опора происходящего в настоящем сознания и сопровождающих сознание ментальных факторов, будит подталкивать их к тому, чтобы в качестве физической опоры брать проистекающие великие элементы следующего момента сенсорных познающих рецепторов этого тела.
• До тех пор пока жизненная сила (srog, санскр. jīva) этой следующей жизни всё ещё сохраняется, каждый новый момент великих элементов, из которых состоят сенсорные познающие рецепторы тела этой жизни, будет присваиваться в качестве физической опоры сознания и сопровождающих его ментальных факторов этой жизни.
• Когда срок жизни закончится в момент смерти, дальнейший континуум великих элементов сенсорных познающих рецепторов этого тела больше не сможет присваиваться сознанием и сопровождающими его ментальными факторами существа в качестве физической опоры. Великие элементы перестанут быть одушевлённой, живой материей и, соответственно, тело станет трупом.

Хотя в объяснении 12 звеньев в сутре четыре стадии десятого звена включают существование в бардо, обычно там не приводится подробный анализ того, как забрасывающие кармические импульсы функционируют в этот период. Мы можем дополнить это объяснение описанием бардо в ануттарайога-тантре, а затем предположить, каким могло бы быть это описание в сутре:

• В ануттарайога-тантре говорится, что нагруженное сознание на стадиях причины и результата – это тончайший ум ясного света.
• Перед тем как результирующее нагруженное сознание присвоит грубые великие элементы тела нового перерождения в качестве физической опоры, сначала оно присваивает в качестве физической опоры тело бардо. Тело бардо – это созревший результат кармического потенциала, активированного в момент умирания. Причина получения тела бардо – это тончайшая энергия, которая служит физической опорой тончайшего ума ясного света в момент смерти. Тончайшая энергия-ветер первого момента существования в бардо проистекает из тончайшей энергии-ветра непосредственно предшествующего момента умирания. Тончайший ум ясного света в момент умирания служит одновременно действующим условием тела бардо. Обратите внимание, что тончайший ум ясного света и тончайшая энергия-ветер, служащая его опорой, составляют нераздельную пару.
• В конце существования бардо происходит так называемая «малая смерть». Сила тончайшей энергии-ветра тела бардо в момент малой смерти подталкивает результирующее нагруженное тончайшее сознание ясного света к тому, чтобы присвоить в качестве следующей физической опоры грубые великие стихии объединённых сперматозоида и яйцеклетки (в случае перерождения человеком).
• Нераздельная пара тончайшего ума ясного света и тончайшей энергии-ветра служит одновременно действующим условием созревшего тела следующего перерождения. Как и в объяснении сутры, причины получения проистекающих элементов созревшего тела следующего перерождения – это грубые великие стихии объединённых сперматозоида и яйцеклетки в момент, непосредственно предшествующий зачатию в следующем перерождении.

Если экстраполировать из этого теоретически возможное объяснение, соответствующее сутре:

• Во время существования бардо результирующее нагруженное сознание присваивает тонкие великие элементы тела бардо в качестве физической опоры. Тело бардо – это созревший результат кармического потенциала, приведённого в действие в момент умирания. Одновременно действующее условие возникновения тела бардо – нагруженное сознание стадии причины.
• Причиной получения тела бардо должны быть формы физических явлений того же уровня тонкости, что и его тонкие элементы. Следовательно, они тоже должны быть тонкими великими элементами. Моя гипотеза заключается в том, что эти «получающие» тонкие великие элементы – не что иное, как тонкие великие элементы момента смерти.
• Когда в буддийской медицинской системе перечисляются десять энергий-ветров человеческого тела, пять из них представляют собой энергии-ветры, присвоенные пятью типами сенсорного сознания в качестве физической опоры. В некотором смысле они находятся на более глубоком уровне, чем грубые великие элементы соответствующих сенсорных познающих рецепторов. Эти энергии-ветры, присвоенные в качестве физической опоры пятью типами сенсорного сознания, представляют собой тонкие элементы, в отличие от грубых энергий-ветров дыхания.
• Моя гипотеза заключается в том, что эти тонкие энергии-ветры являются частью более широкой группы тонких великих элементов, которые служат «получающими» элементами, из которых проистекают тонкие великие элементы тело бардо.
• В этой гипотезе используется аргументация на основе аналогии. Тела богов уровня сенсорных желанных объектов (мира желаний) и уровня нематериальных форм (мира форм), включая их сенсорные познающие рецепторы, состоят из тонких великих элементов. Перед смертью эти боги способны видеть своё ещё не происходящее тело бардо. Из этого можно сделать вывод, что тонкие великие элементы их тела бардо проистекают из тонких великих элементов, служащих присвоенной физической основой их сенсорных рецепторов в момент смерти.

Результат, соответствующий причине с точки зрения поведения

В индийских буддийских текстах о карме и в тибетских текстах о карме до Цонкапы (Tsong-kha-pa Blo-bzang grags-pa) под результатами, соответствующими причине, имеются в виду только те, что позднее стали называться «результатами, соответствующими причине с точки зрения переживания». Однако в «Большом руководстве по этапам пути» (Lam-rim chen-mo) Цонкапа кратко упоминает, что ламы прошлого (их имена и цитаты из текстов не приводятся) разделяли этот тип результатов на результаты, соответствующие причине с точки зрения поведения (byed-pa rgyu-mthun-gyi ’bras-bu), и результаты, соответствующие причине с точки зрения переживания (myong-ba rgyu-mthun-gyi ’bras-bu).

В качестве примеров результатов, соответствующих причине с точки зрения поведения, Цонкапа приводит радость (dga’-bar ’gyur-ba) от убийства, то есть существу нравится убивать, оно получает от этого удовольствие. Часто приводится пример с детьми, которым с ранних лет нравится убивать насекомых. Это результат того, что они многократно лишали жизни других существ в прошлых жизнях, и он возникает в человеческом перерождении после перерождения в одном из худших состояний (миров). Говоря о созидательных действиях, Цонкапа просто отмечает, что этот тип результата будет противоположным по сравнению с результатом разрушительных действий.

Позднее Нгорчен (Ngor-chen dKon-mchog lhun-grub), мастер традиции сакья, в «Орнаменте для украшения трёх видимостей» (rNam-gsum mdzes-par byed-pa’i rgyan) и Патрул (rDza dPal-sprul O-rgyan ’jigs-med chos-kyi dbang-po), мастер школы ньингма, в «Личных наставлениях моего всецело превосходного учителя» (Kun-bzang bla-ma’i zhal-lung, «Слова моего всеблагого наставника») следуют объяснению Цонкапы. Нгорчен и Патрул разъясняют, что этот результат включает нежелание совершать определённое разрушительное действие и вместо этого включает в себя тягу к созидательному действию, то есть к воздержанию от разрушительного действия.

Но одно лишь то, что мы регулярно совершали определённое разрушительное действие в прошлых жизнях, не означает, что нам обязательно нравилось его совершать. Нам могли приказать убивать врагов на войне, и нас могли заставлять это делать, даже если нам не нравилось убивать, или голод мог вынудить нас регулярно воровать еду, чтобы кормить наших детей. Хотя я не видел этого ни в одном тексте, я бы добавил оговорку, что результат, соответствующий причине, будет проявляться в виде того, что нам нравится совершать какое-либо разрушительное действие, если мы регулярно совершали его в прошлых жизнях по собственной инициативе и нам это нравилось. Однако если нас заставляли регулярно совершать это действие против нашей воли и нам не нравилось его совершать, то результат, соответствующий причине, проявится в том, что нам снова не будет нравиться совершать это действие.

В «Объяснении пяти совокупностей» (Phung-po lnga’i rab-tu byed-pa, санскр. Pañcaskandhaka-prakaraṇa) Чандракирти перечисляет в списке ментальных факторов радость (rab-tu dga’-ba) и объясняет её как радостное, удовлетворённое состояние ума (sems-kyi mgu-ba), но уточняет, что она отличается от ментального счастья (yid-bde-ba). Таким образом, нам можем хотеться совершить какое-либо действие и при этом мы можем чувствовать себя счастливыми или несчастными. Например, нам может нравиться говорить честно или болтать попусту, независимо от того, что мы чувствуем в этот момент – счастье или грусть. 

Пожалуйста, обратите внимание, что, с одной стороны, нам может нравиться, например, рыбачить, то есть убивать рыбу, но это не означает, что желание порыбачить сопровождает каждый момент нашего познания или что мы постоянно рыбачим. Однако, когда у нас возникает мысль отправиться на рыбалку, или когда мы думаем о рыбалке, или когда на самом деле идём на рыбалку, это сопровождается ментальным фактором тяги к рыбалке (нам нравится рыбачить).

Более того, если нам нравится рыбачить, у нас могут появляться мысли пойти порыбачить и мы можем даже начать их обдумывать, чтобы решить, делать это или нет, однако мы можем в итоге не пойти на рыбалку и не убить рыбу, то есть не повторить эти действия. Или мы можем пойти на рыбалку, но не поймать ни одной рыбы, таким образом не совершив убийства.

Следовательно, результат, соответствующий причине с точки зрения поведения, включает в себя не само действие, а лишь один из причинных факторов, влияющих на наше поведение. Таким образом, термин для этого типа результата, – один из случаев, когда результату присваивается название причины, как, например, когда медитацию по развитию шаматхи называют «медитацией шаматхи». 

Мастер школы сакья Горампа (Go-ram-pa bSod-nams seng-ge) в «Тексте, объясняющем тренировку ума “Расставание с четырьмя цепляниями”: Ключ к глубоким сущностным положениям» (Blo-sbyong zhen-pa bzhi-bral-gyi khrid-yig zab-don gnad-kyi lde’u-mig), дополняет объяснение Цонкапы. Он говорит, что результаты, соответствующие причине с точки зрения поведения, – это желание повторять действие (slar-yang byed-’dod-pa ’byung), в результате которого происходит падение в худшее перерождение. «Желание совершить какое-либо действие» соответствует определению намерения (’dun-pa) у Чандракирти. Поскольку здесь говорится о «происходящем в результате падении в худшее перерождение», значит намерение характеризуется решительностью, независимо от того, был ли применён какой-либо метод для совершения этого действия. Одна лишь тяга к совершению того или иного разрушительного действия и одно лишь желание его совершить без принятого решения его совершить и тем более без самого действия не может само по себе привести к такому результату, как падение в худшие перерождения. 

Вкратце, если нам нравится что-либо делать, мы получаем от этого удовольствие и хотим это делать или отказываемся что-либо делать – это кармические результаты из прошлых жизней, соответствующие причине с точки зрения нашего поведения. Таким образом, этот тип результата не включает само повторение действий.

Можно предложить следующий гипотетический анализ результата, соответствующего причине в нашем поведении, согласно объяснению Цонкапы, дополненного Горампой. Мы рассмотрим это только с точки зрения действий тела и речи, которые нам нравится делать и от которых мы получаем удовольствие.

• Сначала возникает мысль повторить какое-либо действие, которое мы совершали ранее. Эта мысль сопровождается ментальным фактором тяги к совершению этого действия (нам нравится его совершать). Мы необязательно распознаём это как мысль и можем переживать это просто как: «Мне хочется сделать это снова», но с технической точки зрения происходит концептуальное познание, появляющийся объект (snang-yul) которого – это категория объекта (don-spyi), связанная с этим действием тела или речи, которое мы совершали ранее. С помощью этой категории появляется ментальная голограмма определённого движения тела или ментальная голограмма произнесения звуков, представляющая это действие и похожая на наши движения в прошлом, которые были методом совершения данного действия. Возникновению этой мысли могут способствовать разные обстоятельства, например беспокоящая или созидательная эмоция, чувство счастья или несчастья, приятное или болезненное физическое ощущение, неправильное восприятие, влияние других людей, привычка к подобным мыслям и так далее. Одна лишь мысль может не привести к размышлению о том, стоит ли повторять данное действие сейчас или позже, но поскольку эта мысль сопровождается чувством, что нам нравится совершать данное действие, это может привести к последовательности дальнейших событий.
• Затем возникает намерение, или желание повторить данное действие. Оно может сразу быть решительным или может сопровождаться ментальным импульсом обдумать это и принять решение.
• Когда намерение становится решительным и возникают поддерживающие обстоятельства, приводится в действие сочетание кармического потенциала, обладающего сущностной природой кармической склонности, и самой кармической склонности, которые возникли в силу предшествующих подобных действий.  Это сочетание становится простым кармическим импульсом ума (ментальным побуждением) к повторению действия.
• Простой кармический импульс ума подталкивает одно из сенсорных сознаний (например, сознание глаза) – вместе с решительным намерением, тягой к этому действию (оно нам нравится) и другими сопровождающими ментальными факторами – к познанию этого объекта, который послужит основой для действия тела или речи.
• Одновременно с этим или вскоре после этого кармический импульс ума подталкивает сознание тела – вместе с решительным намерением, тягой к этому действию и другими сопровождающими ментальными факторами – к познанию присвоенных великих элементов тела.
• После этого кармический импульс ума приводит к тому, что присвоенные великие элементы тела служат порождающей причиной (skyed-pa’i rgyu, санскр. джанана-хету) кармического импульса тела или речи в соответствии с решительным намерением, сопровождающим данный кармический импульс ума. Кармический импульс тела или речи – это обнаруживающая форма, которая представляет собой движение тела или произнесение речевых звуков как метод совершения физического или вербального действия.
• Одновременно с первым моментом обнаруживающей формы основной стадии действия те же самые присвоенные великие элементы тела, которые создают эту обнаруживающую форму, также функционируют как порождающая причина необнаруживающей формы тела или речи.
• Последующие моменты присвоенных великих элементов тела служат причиной опоры (rten-gyi rgyu, санскр. niśraya-hetu) последующих моментов как обнаруживающих, так и необнаруживающих форм этого действия.
• Конкретные движения тела, которые совершаются, так как сознание тела подталкивается к тому, чтобы побудить тело совершать эти движения, – напоминают форму предыдущих похожих движений тела. Звучание речи, которое происходит потому, что сознание тела подталкивается к тому, чтобы побудить голос произносить эти звуки, – напоминает предыдущие похожие звуки голоса. Но в данном случае результаты, соответствующие причине с точки зрения нашего поведения, – это тяга и желание использовать тело и речь таким образом, а не само движение тела и не само звучание речи.

Обратите внимание, что не только кармические импульсы, но и тяга, и намерение совершить определённое действие наследуют этический статус самого действия. Таким образом, результаты, соответствующие причине с точки зрения поведения, могут быть разрушительными, созидательными или неопределёнными. Следовательно, результаты этого типа возникают и из кармических потенциалов, обладающих сущностной природой склонностей, и из самих склонностей. Только созревшие результаты не могут возникать из самих кармических склонностей, потому что созревшие результаты могут быть только неопределёнными, а их созревающие причины должны быть или созидательными, или разрушительными, а кармические склонности всегда неопределённые. 

Также обратите внимание, что ментальные факторы тяги чего-либо сделать («нравится»), намерение сделать это и кармические импульсы тела и речи сходны с такими же факторами наших действий в прошлом, однако личность, которая служит основой нашего кармического пути, необязательно является продолжением континуума той же самой личности, которая служила основой наших похожих действий в прошлом. Например, мы можем убить реинкарнацию того, кого мы убили в его предыдущей жизни, а можем убить кого-нибудь другого; мы можем снова солгать тому же самому человеку, которому мы уже лгали, а можем солгать другому человеку.

Результат, соответствующий причине с точки зрения переживания

Результаты, соответствующие причине с точки зрения переживания, разделяются на несколько подтипов. Как и результаты, соответствующие причине с точки зрения поведения, эти результаты касаются того, что происходит в человеческом перерождении, следующим за рождением, например, в одном из худших состояний (миров). Например, из-за убийства наша человеческая жизнь станет короче и будет полна болезней и травм, нас могут убить или нас может сбить машина. Когда это происходит, кармический импульс к действию тела приводит рецепторы нашего тела в контакт со сбивающей нас машиной, а наше сознание тела познаёт болезненное ощущение, возникающее из-за этого. Вследствие физических повреждений, элементы нашего тела больше не могут служить причиной опоры, благодаря которой продолжается наша жизненная сила, и мы умираем.

Если мы лгали, то другие будут лгать нам и обманывать нас. Когда это происходит, наше сознание уха будет подталкиваться к тому, чтобы в качестве объекта воспринимать звук слов, произносимых лгущим нам человеком, или наше сознание глаза будет подталкиваться к тому, чтобы читать подобные слова.

Обратите внимание, что в таких ситуациях наши акты познания физических объектов, к которым подталкивается наше сенсорное сознание, например физическое восприятие болезненных ощущений во время смерти или слуховое восприятие звука слов лжи, напоминает акты познания, которые мы сами вызвали в сенсорном сознании других. Наше сенсорное сознание, познающее эти объекты, перенимает этический статус сопровождающих его эмоций, и возникает из кармических потенциалов, обладающих сущностной природой склонностей, и из самих склонностей, появившихся в силу того, что в прошлом мы сами заставляли других познавать нечто подобное. Эти кармические потенциалы и склонности не становятся причиной действий других существ. Они не заставляют других сбивать нас или лгать нам. Они лишь служат причиной того, что мы познаём эти сенсорные объекты – болезненное ощущение, возникающее из-за аварии, или звуки лживых слов, которые нам говорят, то есть объекты, которые мы воспринимаем, став основой действий других существ.  

Можно предложить следующий гипотетический анализ того, как возникает наше восприятие подобных сенсорных объектов, например болезненного ощущения из-за того, что нас сбивает машина.

• Сначала возникает мысль, из-за которой мы попадём в ситуацию, где возникнут обстоятельства для встречи с подобным познаваемым объектом. Например, у нас возникает мысль перейти улицу в определённом месте и в определённое время. Обратите внимание, что завершение действия – наше переживание физического ощущения, вызванного аварией, в этот момент ещё не существует: оно не предопределено и не находится ни внутри кармического побуждения, запустившего эту мысль, ни внутри мысли, ни внутри нашего действия (того, что мы переходим через дорогу). Результат не находится внутри причины и не ждёт момента, когда можно будет появиться. Причины, по которым сбивающая нас машина находится в этом месте, также не возникают с нашей стороны: мы не являемся причиной того, что машина едет по этой улице, и не заставляем водителя нас сбивать. Эти процессы происходят в силу их собственных причин.
• Далее возникает намерение или желание попасть в ситуацию, которая предоставит обстоятельства для встречи с этим объектом, то есть намерение перейти улицу. Намерение может быть решительным или нерешительным.
• Когда намерение решительно и возникают поддерживающие обстоятельства, то кармический потенциал, обладающий сущностной природой кармической склонности, а также сама кармическая склонность к тому, чтобы пережить данный результат, соответствующий причине, – приводятся в действие и становятся простым кармическим импульсом ума (ментальным побуждением), подталкивающего нас оказаться в этой ситуации.
• Простой кармический импульс ума подталкивает физическое сознание вместе с решительным намерением и другими сопровождающими ментальными факторами к тому, чтобы последовать кармическому импульсу движения тела в качестве метода действия (действием здесь уже является соприкосновение со сбивающей нас машиной). Этот же кармический импульс ума также затягивает наше физическое сознание в познание болезненного физического ощущения, возникающего, когда нас сбивает машина. 

Управляющий результат

К управляющим результатам относят обстоятельства, в которых мы перерождаемся и которые переживаем вместе со многими другими существами, переродившимися в той же окружающей среде. Например, если мы лишали других жизни, мы переродимся в опасной местности или там, где недостаточно пищи и воды и они плохого качества. Из-за лжи мы переродимся в местности, где много страхов и обмана, а дела обычно заканчиваются крахом. В текстах не говорится, относятся ли к этому результату ситуации, когда мы переезжаем в такие места в течение жизни. Поскольку условия в той или иной местности, где мы перерождаемся, являются результатом деятельности людей, Горампа называет их результатом действий людей, или живых существ (skyes-bu byed-pa’i ’bras-bu). 

Моя предварительная гипотеза заключается в том, что управляющие результаты в том или ином перерождении, – не что иное, как результаты, возникающие из завершающих кармических импульсов (rdzogs-byed-kyi las), которые также приводятся в действие во время умирания, возникая из кармических потенциалов, обладающих сущностной природой склонностей. Завершающие кармические импульсы дополняют обстоятельства, в которых возникают созревшие результаты, и входят в состав десятого звена зависимого возникновения – звена дальнейшего существования. Если моя гипотеза верна, переживание этих результатов происходит так же, как переживание созревших результатов.

Счастье и несчастье

Согласно первому из четырёх законов кармы, закону определённости кармы, любое переживаемое нами счастье определённо является результатом совершённых в прошлом созидательных действий, а любое несчастье – результатом прошлых разрушительных действий. Однако я никогда не встречал объяснения того, к какому из четырёх типов результатов относятся чувства счастья и несчастья, возникающие на протяжении нашей жизни. Моя гипотеза заключается в том, что это подкатегория созревших результатов, поскольку сами чувства являются неопределёнными явлениями и возникают только из созидательных и разрушительных явлений. Тем не менее чувства некоторого уровня счастья или несчастья сопровождают сознание и перенимают его этический статус, точно так же как кармический импульс ума (ментальное побуждение) и другие сопровождающие ментальные факторы.

Все компоненты каждого момента кармического пути, его последствий и переживания его кармических результатов входят в состав пяти совокупностей, из которых состоит каждый момент нашего переживания. Давайте проанализируем только созидательные и разрушительные физические и вербальные действия и рассмотрим только основную стадию этих действий.

На протяжении кармического пути

Совокупность форм физических явлений

• Зрительный образ тела или звук голоса основы, на которую направлено действие, а также личность, на которую направлено действие как явление-приписывание на основе этого зрительного образа или звука. Также это может быть зрительный образ объекта, который может быть украден. Речь идёт о ментальных голограммах, представляющих всё это в познании и связанных с нашим ментальным континуумом. Речь не идёт о самом теле, голосе или условной личности другого человека или существа, а также об объекте, который мы воруем, которые не связаны с нашим ментальным континуумом.
• Обнаруживающая форма (очевидный кармический потенциал) – форма компульсивного движения нашего тела или компульсивное звучание голоса во время совершения этого кармического действия.
• Необнаруживающая форма (неочевидный кармический потенциал).

Совокупность различения

• Различение основы, на которую направлено кармическое действие.

Совокупность прочих воздействующих переменных

• Навязчивый кармический импульс ума (ментальное побуждение).
• Намерение.
• Мотивирующая эмоция.
• Тяга к совершению действия (нам нравится его совершать).
• Другие сопутствующие ментальные факторы.
• Кармическое действие тела или речи (путь кармического импульса тела или речи, очевидный кармический потенциал) как несоответствующая воздействующая переменная.

Совокупность чувства

• Чувство некоторого уровня счастья или несчастья.

Совокупность сознаний

• Сенсорное сознание, познающее зрительный образ тела или звук голоса основы, на которую направлено действие, а также познающее другого человека или существо (личность), на которое направлено действие, или познающее зрительный образ объекта, который можно украсть.
• Физическое сознание, познающее элементы нашего тела, участвующие в движении тела или издавании звуков голоса.  

Завершение кармического пути может переживаться в нашем собственном ментальном континууме, например: (1) различение украденного объекта как принадлежащего нам, (2) переживание чувства удовольствия в неуместном половом акте, (3) переживание пустой болтовни.

Также завершение может не переживаться как часть нашего ментального континуума, например, когда объект нашего кармического действия (1) умирает, (2) понимает наши лживые слова, (3) понимает наши грубые слова, (4) две стороны, которые стали объектами наших слов, сеющих раздоры, ссорятся или их разлад становится хуже. В таких случаях нам не нужно осознавать, что кармическое действие достигло завершения, однако нам нужно оставаться в живых, чтобы результаты действия были наиболее полными.

Во время существования кармических последствий

Совокупность форм физических явлений

• Обнаруживающая форма (неочевидный кармический потенциал).

Совокупность прочих воздействующих переменных

• Кармический потенциал, который по своей сущностной природе является склонностью (неочевидный кармический потенциал).
• Кармическая склонность.
• Устойчивая кармическая привычка.

В каждый момент нашего опыта присутствуют и три другие совокупности, включая разрушительные, «испорченные» созидательные и неопределённые ментальные факторы.

Во время возникновения кармических результатов

Совокупность форм физических явлений

• Тело перерождения (тело человека, тело мухи).
• Познающие рецепторы этого тела (глаза человека, глаза мухи).
• Зрительные образы, звуки, запахи, вкусы, физические ощущения окружающей среды, в которой мы переродились или живём, как объекты нашего познания.
• Зрительные образы, звуки, запахи, вкусы, физические ощущения, возникающие, когда с нами происходит то, что подобно нашим собственным действиям в прошлом, – как объекты нашего познания.

Совокупность сознания

• Разные типы сознания тела в данном перерождении (зрительное или ментальное сознание человека, зрительное или ментальное сознание мухи).
• Моменты сознания, которое познаёт зрительные образы, звуки, физические ощущения, возникающие, когда с нами происходит то, что подобно нашим собственным действиям в прошлом.

Совокупность чувств

• Тот или иной уровень счастья или несчастья, сопровождающий каждый момент.

Совокупность прочих воздействующих переменных

• Простые кармические импульсы ума (ментальные побуждения), которые подталкивают наше сознание и сопровождающие его ментальные факторы к зрительным образам, звукам, физическим ощущениям, возникающим, когда с нами происходит то, что подобно нашим собственным действиям в прошлом.
• Неопределённые ментальные факторы нашего ума в данном перерождении (например, сосредоточение человека и сосредоточение мухи, распознавание и ум человека, распознавание и ум мухи).
• Или, в случае с результатом, соответствующим причине с точки зрения поведения, тяга к действиям, которые мы совершали в прошлом, и решительное намерение их повторять.

Конечно, в каждый момент также присутствует совокупность различения, а также разрушительные, созидательные и неопределённые ментальные факторы, которые относятся к совокупности прочих воздействующих переменных.

Во всех трёх ситуациях – во время кармического пути, после него и до появления результатов, а также во время появления результатов – разные типы кармических последствий также входят в состав совокупности прочих воздействующих переменных, до тех пор пока они не закончили производить результаты. 

Личность (условное «я», человек или другое живое существо) – это несоответствующая воздействующая переменная, нестатичное явление-приписывание, основанное на постоянно изменяющихся совокупностях на протяжении этих трёх периодов: во время кармического пути, во время существования кармических последствий и во время возникновения кармических результатов. Кармические последствия, относящиеся к несоответствующим воздействующим переменным, – это явления-приписывания, основанные на условном «я». Образно говоря, они едут верхом на условном «я». И условное «я», и кармические последствия, которые его «оседлали», входят в состав совокупности прочих воздействующих переменных. Именно это условное «я» совершает кармические действия и переживает их последствия. 

Совокупности – основа для приписывания личности – не статичны (они меняются от момента к моменту), не монолитны (они состоят из множества постоянно меняющихся компонентов) и не могут существовать независимо от тела и ума личности. Подобным образом, личность как основа такого явления-приписывания, как кармические последствия, которые относятся к несоответствующим воздействующим переменным, – тоже не статична (она меняется, на неё влияют разные явления и она может выполнять функции), не лишена частей и не может существовать отдельно от тела, ума и так далее. Соответственно, кармические последствия как явления-приписывания на основе этой личности также не являются статичными (они меняются, на них влияют разные явления и они могут выполнять функции), не лишены частей и не могут существовать независимо от личности, тела, ума и так далее.

• Полное отсутствие статичной, лишённой частей, независимо существующей личности – это грубое отсутствие идентичности, или грубая бессамостность личности (gang-zag-gi bdag-med rags-pa).
• Если бы личность была статичной, она не могла бы совершать действия и переживать их результат.
• Если бы личность была лишена частей, она не могла бы включать в себя два разных аспекта, связанные с совершением кармических действий и переживанием их результатов.
• Если бы личность была независима и могла существовать отдельно и самостоятельно, она могла бы совершать действия без тела и ума, а тело могло бы совершать действия без кого бы то ни было, кто их совершает.
• Соответственно, не существует статичной, лишённой частей, отдельной личности, которая живёт в теле и уме и пользуется ей как своей собственностью, совершая кармические действия тела, речи и ума и переживая результаты в своём теле и уме.
• Взаимосвязь личности и совокупностей – это взаимосвязь между явлением-приписыванием и его основой для обозначения, к которой оно «привязано».
• В каждой жизни и даже в каждый момент времени личность как явление-приписывание «привязана» к новой – хотя и связанной с предыдущей – системой совокупностей.
• Кармические последствия, относящиеся к несоответствующим воздействующим переменным и как явления-приписывания «привязанные» к личности, также меняются в каждой жизни и в каждый момент времени, оставаясь связанными с предыдущей жизнью и предыдущим моментом.

Будучи явлением-приписыванием, привязанным к совокупностям как к своей основе для обозначения, личность может быть познана только одновременно с совокупностями.

• Пустотность как отсутствие такой самодостаточной познаваемости (rdzas-yod) – это тонкое отсутствие идентичности, или тонкая бессамостность личности (gang-zag-gi bdag-med phra-mo).
• Если бы человека можно было познать самого по себе как «плохого» и «виноватого», то его таким образом достоверно познавал бы каждый, кто его видит, даже не зная, в чём он виноват. 

Поскольку личность – объект, познаваемый в силу приписывания (btags-yod), существование личности может быть установлено лишь с точки зрения того, что ментальное обозначение (концепция, категория) «личность» и слово «личность», основанные на совокупностях, к чему-то относятся. Личность не является самодоказанной (rang-bzhin-gyi grub-pa, самосущей, существующей в силу собственной природы).

• Ментальное обозначение концептуально и происходит посредством статичных категорий.
• Наименование происходит посредством слов, которыми названы категории и – посредством категорий – объекты, включённые в категории.
• Самодоказанное существование – это существование, установленное в силу самодоказывающей природы (rang-bzhin), обнаружимой в объекте и делающей его обнаружимой соотносимой «вещью» (btags-don), соответствующей ментальному обозначению и слову, а не просто соотносимым объектом (btags-chos), к которому относится ментальное обозначение и слово.

В каждый момент восприятия, состоящий из элементов каждой из пяти совокупностей, эти отдельные элементы не существуют как самодоказанные сущности в пластиковой упаковке, отдельные друг от друга, точно так же как и личность. Однако мы можем отличать их друг от друга, концептуально относя их к категориям и присваивая им названия. Их существование также может быть доказано только как то, к чему на условном уровне относятся концепции, категории и слова.

Если личность воспринимается как нечто, на кого можно возложить вину за кармические действия и кто переживает их результаты, это предполагает существование статичной, самодостаточно познаваемой, истинно существующей, самодоказанной личности (а это личность, подлежащая опровержению), которая совершила действие и пережило его результат. Вина подчёркивает уже не происходящее кармическое действие и происходящее в настоящем или уже не происходящее переживание его результата.

Говоря подробнее, «вина» за кармические действия основана на неправильном представлении о том, что:

• Условная личность, совершившая кармическое действие и переживающее его кармический результат, – это такая личность, которая подлежит опровержению.
• Кармический результат существует как предопределённая, самодоказанная, статичная сущность, обнаружимая внутри: (1) происходящего в настоящем и уже не происходящего кармического действия, (2) ещё не происходящих, происходящих в настоящем и уже не происходящих кармических последствий этого действия и (3) ещё не происходящего, происходящего в настоящем и уже не происходящего кармического результата.  
• Неправильно воспринимаемые кармические последствия – это явления-приписывания, «привязанные» к личности, подлежащей опровержению, то есть к личности, не существующей вообще.

Личность как некто, кто несёт ответственность за совершённые кармические действия, – это нестатичная, постоянно меняющаяся, познаваемая в силу приписывания, возникающая зависимо условная личность. Такая ответственность подразумевает акцент на условном «я», которое ответственно за переживаемые в настоящем или ещё не переживаемые результаты прошлых действий, и ответственно за изменение своего поведения. Например, с помощью противодействующих сил можно избежать переживания кармических результатов, которые в обратном случае неизбежно наступят.

Чтобы избежать страданий из-за вины, нужно разобрать на составляющие части три периода кармы: кармический путь кармического действия, кармические последствия и кармические результаты. Нужно разобрать их на пять совокупностей, происходящих на каждом из периодов, и понять, что условное «я» – это явление-приписывание, привязанное ко всему этому как к своей основе. Необходимо понять, что все элементы наших совокупностей возникают зависимо от своих собственных причин, частей и того, к чему относятся соответствующие концепции и слова. Тогда мы поймём, что вина за переживание кармических результатов нашего поведения основана на неправильном представлении, связанном с цеплянием за самодоказанное «я», в то время как ответственность за нашу карму основана на правильном понимании пустотности и зависимого возникновения. Благодаря такому пониманию мы можем работать с различными факторами, связанными с кармой, чтобы создать обстоятельства, наиболее благоприятные для достижения освобождения и просветления.