Ум и пять совокупностей – карма-кагью

В целом ум в буддизме – это ментальная активность как индивидуальное, субъективное восприятие чего-либо. Это ментальная активность зрительного или слухового восприятия, мышления о чём-либо и так далее. Это значит, что ум не считается какой-то нематериальной «вещью», которая осуществляет зрительное восприятие, слуховое восприятие или мышление. 

Ментальная активность меняется от момента к моменту, поскольку в разные моменты континуума она выполняет разные функции, например видит, слышит, думает. В этом смысле ментальная активность непостоянна и обусловлена (она зависит от того, что она делает). Однако сущностная природа ментальной активности – и условная, и глубочайшая природа – остаётся одной и той же. В этом смысле ментальная активность, то есть сущностная природа ментальной активности, рассматривается как постоянное, необусловленное, не подверженное влиянию, никем не созданное явление. 

Ментальная активность индивидуальна. В буддизме не признаётся единый вселенский ум или коллективное бессознательное. Хотя условная и глубочайшая природа ума всегда одинаковая, это не делает все умы одним умом. Можно сравнить это с носами: у всех нас есть нос, но это не один и тот же нос. Моё восприятие какого-либо явления и ваше восприятие, или ваш опыт, не идентичны, хотя они одинаковы в том смысле, что они обладают природой восприятия.

У ментальной активности есть физическая основа, например живой, функционирующий человеческий мозг и нервная система тела. Даже в момент смерти присутствует ментальная активность опыта умирания: она происходит на основе тончайшей энергии. Затем ментальная активность продолжается, когда присоединяется к грубым физическим элементам следующего перерождения и начинает полагаться на них как на свою основу. Под «умом» в буддизме не имеется в виду ни грубая, ни тонкая основа – только сама активность как функция, которая по своей природе всегда одинакова. 

Давайте будем рассматривать только ментальную активность в человеческом перерождении. Мы не говорим о стимулировании нейронов в чашке Петри электротоком, чтобы их возбудить. Речь идёт о настоящем, живом, функционирующем мозге и нервной системе. Ментальной активности не может быть без живого, функционирующего мозга, и не может быть живого, функционирующего мозга без ментальной активности. Итак, ментальная активность не может существовать без функционирующей физической основы. Ментальная активность и её функционирующая основа неотделимы. 

Каждый индивидуальный континуум ментальной активности бесконечен: у него нет ни начала, ни конца. Его никто не создавал. Он длится без перерывов, даже во время сна, потери сознания или смерти. Поскольку в этом смысле он вечный, он также постоянный. Даже после просветления он сохраняет индивидуальность и продолжается вечно. Это отличается от позиции некоторых индуистских философских школ, которые говорят, что все реки впадают в один океан. Таким образом, Будда Шакьямуни и Будда Майтрея – это разные будды, хотя их достижение одинаково по своей природе. Эту разницу можно увидеть на основании факта, что у разных учеников есть разные кармические связи с тем или иным буддой.

Работу ментальной активности, будь то зрительное восприятие, слуховое восприятие или мышление, можно описать с физической, материальной точки зрения как передачу нейронной энергии и биохимический обмен в нервной системе, а можно описать с точки зрения субъективного, индивидуального восприятия. Оба описания относятся к одному явлению – к работе ментальной активности, но их можно концептуально отделить друг от друга, поскольку они смотрят на это явление с разных точек зрения – объективно или субъективно. Явление, описанное объективно, с физической точки зрения, и явление, описанное субъективно, с экспериенциальной точки зрения, недвойственны. Но «недвойственные» не значит идентичные. Это означает, что если одно из них познаётся достоверно, то достоверно познаётся и другое. Когда мы говорим «ум», мы имеем в виду ментальную активность живого, функционирующего мозга и нервной системы, описанную с субъективной, экспериенциальной точки зрения.

Более того, у ментальной активности всегда есть содержание. Не может быть ментальной активности, которая просто воспринимает: она всегда воспринимает чего-либо. Точно так же не может быть воспринимаемого явления без восприятия этого явления. В этом смысле два данных аспекта также недвойственны.

Самое общее определение заключается в том, что ум – это ясность и осознавание (gsal-rig). Под «ясностью» имеется в виду то, что ментальная активность создаёт ментальный аспект (rnam-pa), который я называю «ментальной голограммой». Эти голограммы необязательно визуальны: они могут быть звуковыми, обонятельными и так далее. Более того, они необязательно должны быть в фокусе или восприниматься «ясно».

Если говорить в научных терминах, ментальная активность – это активность по преобразованию данных, получаемых от фотонов, электромагнитных волн, звуковых волн, или информации о запахах, вкусах, физических ощущениях, или информации от волн мозга, в результате чего всё это становится доступной для понимания зрительной, звуковой или ментальной информацией. Ментальная активность изображает эту доступную для понимания зрительную, слуховую или ментальную информацию в форме ментальной голограммы зрительного образа, звука или мысли. Это похоже на работу компьютера, когда он преобразует данные из строк, состоящих из единиц и нолей, в информацию, которую можно отобразить на экране в виде образов или проиграть через воспроизводящее устройство как звуки, чтобы затем мы могли производить со всем этим дальнейшие действия.  

Под «осознаванием» имеется в виду познающая вовлечённость (’jug-pa), которая необязательно должна быть сознательной. «Познающий» и «познание» используются как самые базовые термины, то есть речь идёт о зрительном или слуховом восприятии, о размышлении и так далее. Познающая вовлечённость может быть точной или неточной, уверенной или неуверенной, может сопровождаться или не сопровождаться пониманием, и это понимание может быть концептуальным или неконцептуальным.

Ясность и осознавание недвойственны. Преобразование данных от фотонов и электромагнитных волн в понятную информацию можно описать и как производство доступной для понимания зрительной информации, и как видение. Они недвойственны, это одно и то же явление, описанное с двух точек зрения. Видение – это то же самое, что преобразование фотонов в доступную для понимания зрительную информацию. Смысл не в том, что сначала ментальная активность преобразует фотоны в понятную зрительную информацию, представленную в виде визуальной ментальной голограммы, а потом она видит эту ментальную голограмму; или что сначала возникает мысль, а затем – обдумывание этой мысли.

Самое важное – что нет независимо существующего «я», которое можно было бы обнаружить в материальном мозге или в нематериальном уме и которое использовало бы мозг или ум, чтобы видеть или думать. Это обманчивая видимость. Это не значит, что нет того, кто переживает ментальную активность, или что у неё нет агента. В конце концов, ментальная активность всегда индивидуальна и субъективна. Но человек (личность) – это не что-то совершенно отдельное от ментальной активности. Тем не менее он также не тождественен ей. Опять же, личность и ментальная активность недвойственны. Одно не может возникать само по себе, без другого. Не может быть ментальной активности, если это не чья-то ментальная активность, и не может быть существа без того или иного уровня ментальной активности.

Таким образом, ментальная активность лишена двойственности: ясность и осознавание не могут быть обнаружены в двойственном ключе, как существующие независимо друг от друга, и точно так же личность и ментальная активность не могут быть обнаружены как существующие независимо. Полное отсутствие этих двойственностей известно как «пустотность» («пустота»). Полное отсутствие того факта, что эти пары явлений могут быть обнаружены невозможными двойственными способами при неконцептуальном познании, известно как пустотность «за пределами слов и концепций» (brjod-pa-dang-rtog-pa-las ’das-pa).

Ментальная активность состоит из множества частей. У нас есть зрительное восприятие, слуховое восприятие, мышление, но также они сопровождаются кластером множества ментальных факторов, таких как интерес, внимание, сосредоточение, чувство некоторого уровня счастья или несчастья, созидательные или беспокоящие эмоции. Различные переменные, из которых состоит каждый момент нашего индивидуального, субъективного восприятия, можно организовать с помощью аналитической схемы пяти совокупностей. Вот эти пять совокупностей, хотя данный порядок отличается от того, как их объясняют традиционно:

• сознание (rnam-shes-kyi phung-po),
• формы физических явлений (gzugs-kyi phung-po),
• различение (’du-shes-kyi phung-po),
• чувство некоторого уровня счастья (tshor-ba’i phung-po),
• прочие воздействующие переменные (’du-byed-kyi phung-po).

Не следует считать пять совокупностей пятью мешками, которые расположены у каждого из нас в мозге. Это всего лишь аналитический инструмент. В каждый момент личного, субъективного восприятия чего-либо присутствует одно или более явлений из каждой группы.

К пяти совокупностям относятся все нестатичные, изменчивые явления. Хотя ментальная активность также содержит статичные явления, например концептуальные категории, они не включены в пять совокупностей, поскольку не меняются от момента к моменту.

Нам нужно научиться различать пять совокупностей в нашем опыте, который меняется от момента к моменту, чтобы, когда наш опыт (например, настроение) кажется чем-то прочным и тяжёлым, мы могли разобрать его на составляющие, каждая из которых постоянно меняется со своей скоростью. Тогда мы сможем понять, над чем нужно работать, что нужно постараться изменить в своей ментальной активности.

Кроме того, понимая, как личность («я») соотносится с этими постоянно меняющимися и состоящими из множества частей моментами опыта, мы сможем справиться с неосознаванием (неведением), из-за которого личность кажется нам существующей двойственно – как нечто отдельное от ясности и осознавания. Мы неправильно воспринимаем личность, считая её либо отдельной от ясности и осознавания, как будто она наблюдает за ними или пытается ими управлять, или личность кажется нам тождественной аспекту осознавания, но отдельной от возникающих ментальных голограмм, и в этом также есть двойственность. Когда в наше мышление закрадывается первая или вторая ошибка, мы чувствуем неуверенность. Нам хочется защитить независимо существующее «я», заполучая одни вещи (в случае страстного желания), отталкивая другие (в случае враждебности) или прячась за стенами (в случае наивности). Эти беспокоящие эмоции приводят к компульсивному поведению, в результате которого мы переживаем проблемы и страдания.

Совокупность сознания включает разные типы первичного сознания. В буддизме говорится о шести основных типах сознания – пяти сенсорных и одном умственном, а не об одном, как в науке. Шесть типов сознания:

• сознание глаза,
• сознание уха,
• сознание носа,
• сознание языка,
• сознание тела,
• умственное сознание.

Эти шесть типов первичного сознания познают условную природу поступающих данных – то, чем они являются – зрительным образом, звуком, запахом, вкусом, физическим ощущением или ментальным объектом. Пять сенсорных сознаний всегда неконцептуальны. Умственное сознание может быть концептуальным или неконцептуальным.

За каждым моментом сенсорного неконцептуального познания с помощью одного из пяти сенсорных сознаний сразу же следует момент умственного неконцептуального познания с помощью умственного сознания. В обоих случаях создаётся ментальная голограмма с одинаковой информацией. Буддийский анализ предполагает центральную роль умственного сознания, хотя бы в том смысле, что оно объясняется более подробно.

В карма-кагью говорится о восьми типах первичного сознания. В дополнение к шести это также:

• основополагающее сознание (kun-shes rnam-shes, санскр. алая-виджняна, сознание-хранилище) – основа, в которой переносятся кармические склонности, потенциалы и привычки, а также воспоминания;
• «седьмой ум» (bdun-yid) работает одновременно с основополагающим сознанием и направлен на него; он влияет на основополагающее сознание, чтобы оно порождало двойственные видимости.

Есть три группы форм физических явлений:

• Информация органов чувств, которая постоянно меняется от момента к моменту. Это скопления частиц и молекул, достаточно крупных, чтобы их могло заметить сенсорное сознание. Они длятся лишь в течение мельчайшего момента времени и включают цветные формы (цветные пиксели света, фотонов или электромагнитных волн), звуки, запахи, вкусы и физические ощущения. Они возникают из внешних элементов-стихий и познаются и соответствующим типом сенсорного сознания, и умственным сознанием. Это не воззрение читтаматры (школы «только ум»).
• Формы, которые являются объектами только умственного сознания, – формы в сновидениях, воображении и визуализациях, а также атомы и субатомные частицы.
• Познающие сенсорные клетки – чувствительные к свету клетки глаз, чувствительные к звуку клетки ушей и так далее. Традиционное буддийское объяснение не включает сюда клетки нервной системы, нейрохимические трансмиттеры и мозг, но их было бы уместно отнести к этой группе.

Школа гелуг также относит к формам физических явлений условные целые объекты, которые охватывают всю сенсорную информацию и длятся во времени, однако школы кагью, ньингма и сакья не включают их в пять совокупностей.

Мельчайшие моменты фотонов или электромагнитных волн, звуковых волн и так далее функционируют и производят результаты. Они меняются от момента к моменту. Их неконцептуальное сенсорное познание длится всего один момент, за которым следует момент неконцептуального умственного познания и сразу за ним – концептуальное познание.

Во время неконцептуального сенсорного и ментального познания отсутствует проявленное цепляние за истинно доказанное двойственное существование, потому что на этих стадиях познания ментальная активность ещё не создала ментальные голограммы обыденных, условных целых объектов – возникли лишь ментальные голограммы микроскопических цветных форм, мельчайших моментов звука и так далее. 

Сначала возникает один момент электромагнитной волны, а затем, в следующий момент, когда предыдущий момент электромагнитной волны уже не происходит, ментальная активность создаёт ментальную голограмму зрительного образа цветных форм. Эта ментальная голограмма «непрозрачна», так как уже не происходящий момент электромагнитной волны, который её обусловил, через неё не виден. В этот момент происходит уже следующий момент электромагнитной волны (он является «происходящим в настоящем»).

Концептуальное познание синтезирует и производит в качестве появляющегося объекта видимость (ментальную голограмму), которая представляет в познании условный целый объект, охватывающий сенсорную информацию от всех органов чувств и длящийся во времени. По мере того как в разные моменты времени мы последовательно видим разные мельчайшие цветные формы, у нас возникает длящееся во времени концептуальное познание этого ментального представления, напоминающего целый условный объект, но с мельчайшим сдвигом во времени. Ментальные представления синтезированных условных целых объектов – это появляющиеся объекты, характерные только для концептуального познания, которое начинается после сенсорного познания одного момента информации от одного органа чувств и следующего сразу после этого одного момента обнажённого ментального познания. Мы на самом деле не «видим» целые объекты, а познаём их исключительно с помощью ментального познания.

Сами концептуально синтезированные условные целые объекты являются статичными метафизическими объектами. Они не выполняют функций, так как для того, чтобы что-либо делать, им нужно было бы меняться. Нам просто кажется, что нестатичные, изменяющиеся ментальные представления, соответствующие этим концептуально синтезированным условным целым объектам, функционируют, но это обманчивая видимость, или иллюзия. На самом деле функционируют и производят результаты только сами изменяющиеся от момента к моменту электромагнитные волны.

Будучи статичными, ментально синтезированные условные цельные объекты не включены в состав пяти совокупностей. Соответствующие им ментальные представления входят в состав форм физических явлений, познаваемых только ментальным сознанием.

В первый момент концептуального познания ментально синтезированного условного целого объекта по-прежнему отсутствует проявленное цепляние за истинно доказанное двойственное существование, как и во время обнажённого неконцептуального сенсорного познания и следующего за ним обнажённого неконцептуального ментального познания. Это уникальная позиция карма-кагью. Цепляние начинается только во второй момент, когда цепляние за истинно доказанное двойственное существование проецирует двойственную видимость.

Во второй момент в концептуальном познании производится статичная, фиксированная категория, например категория «стол», «собака», «ладонь» и так далее, которая в процессе умственного обозначения присваивается этому концептуальному синтезу условного целого объекта. Одновременно с умственным обозначением привычка цепляться за истинно доказанное существование интерполирует обманчивую видимость того, что эта категория подобна прочному ящику и что ментально синтезированный целый объект – это истинно доказанный объект, существующий в этом ящике и обнаружимый как «то» или «это». В концептуальном познании также может возникать слово или название, которым названа эта категория, а посредством категории – и сам синтезированный целый объект и напоминающее его концептуальное представление. Цепляние за истинно доказанное существование считает, что эта обманчивая видимость соответствует действительности, а неведение подразумевает неосознавание того, что это не так. Заблуждение активирует беспокоящие эмоции, которые, возникая, активируют кармическое поведение, приводящее к страданию и проблемам. 

Более того, привычки цепляться за истинно доказанное существование создают двойственную видимость того, что концептуально синтезированный условный целый объект находится с одной стороны, а познающие его умственное сознание и ментальные факторы находятся с другой стороны, как если бы они были истинно доказанными в качестве прочных объектов, отдельных друг от друга. Также из-за них умственное сознание и ментальные факторы кажутся тождественными личности. Это подобно двойственной видимости, когда нам кажется, что мы наблюдаем за происходящим в нашей жизни, как будто смотрим фильм: то, что находится со стороны нашего ума, – это «я», а ментально синтезированные условные цельные объекты, длящиеся во времени, – это фильм, который мы смотрим, как будто сидя в своей голове. Цепляние за истинно доказанное существование также принимает эту обманчивую видимость за реальность. 

Это цепляние не относят ни к одной из пяти совокупностей, но оно нестатично и является частью познания. Это не первичное сознание и не ментальный фактор (в отличие от внимания, положительных или отрицательных эмоций), поскольку оно интерполирует (проецирует) нечто, что не является истинным и полностью отсутствует, в то время как первичное сознание и ментальные факторы ничего не интерполируют.

В карма-кагью есть уникальная позиция, что и неконцептуальное познание цветных форм, и первый момент концептуального познания ментального синтеза цветных форм, собранных в условный целый объект, по своей природе являются дхармакаей, «самим умом» (ясностью и осознаванием). «Сам ум» (sems-nyid) подобен океану, а видимости цветных форм и ментально синтезированные условные целые объекты, будучи сиянием или светом осознавания (rigs-kyi rtsal), подобны волнам океана. Эти мельчайшие первые моменты концептуального познания не нужно устранять, достаточно просто не следовать за ними.

Каждый момент первичного сознания сопровождается системой ментальных факторов. Они осознают свои объекты особыми способами, но ничего не интерполируют и не отрицают. Интерполяция (sgro-’dogs) проецирует и добавляет то, чего нет, а отрицание (skur-’debs) отрицает то, что есть. Только цепляние за истинно доказанное двойственное существование производит интерполяцию и отрицание. Некоторые ментальные факторы выполняют важную функцию, помогая первичному сознанию, которое они сопровождают, воспринимать объект. Другие добавляют к восприятию объекта эмоциональные оттенки. 

Каждый ментальный фактор обладает пятью соответствующими чертами (mtshungs-ldan lnga), общими с первичным сознанием, которое он сопровождает:

• опора – опора на тот же познающий рецептор,
• объект – когнитивная направленность на тот же фокальный объект,
• ментальный аспект – создание того же самого когнитивного подобия (ментальной голограммы) фокального объекта,
• время – одновременное возникновение, пребывание и прекращение,
• натальный источник – возникновение из собственного натального источника, то есть из собственной склонности.

Существует пять постоянно функционирующих ментальных факторов (kun-’gro lnga), сопровождающих каждый момент ментальной активности. Два из них – различение и чувство некоторого уровня счастья – выделены в отдельные совокупности. Это объясняется тем, что жажда чувства счастья вызывает споры среди домохозяев и также приводит в действие кармические потенциалы, в результате чего забрасывающий кармический импульс забрасывает ментальный континуум в новое перерождение. Различение разных воззрений на реальность вызывает споры среди монашествующих. Более того, различение неправильного воззрения и мысль, что оно правильное, – это ещё одна причина неуправляемого круговорота перерождений. 

Совокупность различения фокусируется на определяющих характерных чертах появляющегося объекта (ментальной голограммы) и отличает его от всего остального. В соответствии с позицией карма-кагью, в сенсорном познании, которое всегда неконцептуально, различение находится в непроявленном состоянии. Таким образом, когда карма-кагью утверждает, что в обнажённом неконцептуальном сенсорном познании или в обнажённом неконцептуальном ментальном познании отсутствует различение, имеется в виду, что там не происходит различения условных целых объектов как «того» или «этого».

В следующий момент после этих двух последовательных моментов неконцептуального познания наступает концептуальное познание, производящее свой появляющийся объект – ментально синтезированный условный целый объект, который охватывает всю информацию от органов чувств и длится во времени, а также ментальную голограмму, представляющую его в познании.

Когда происходит концептуальное познание условных целых объектов, различение фокусируется на индивидуальной определяющей характерной черте представления, схожего с ментально синтезированным условным целым объектом, и отличает его от всего остального, что не является этим представлением. Также оно фокусируется на общей черте самого ментально синтезированного условного целого объекта и отличает его от всех остальных ментально синтезированных целых объектов, которые не являются этим объектом.

Начинаясь во второй момент концептуального познания, различение также фокусируется на общей черте умственно обозначенной категории и на индивидуальной определяющей характеристике присвоенного слова или названия, если такое имеется. Однако различение не присваивает слово или название. Эту функцию выполняет сам второй момент концептуального познания. Более того, различение – не то же самое, что узнавание. Узнавание предполагает, что мы помним, что познавали ранее, и теперь сравниваем это с тем, что познаём сейчас. 

Чувство означает, что объект познаётся со счастьем, несчастьем или нейтральным чувством. Большая часть чувств находится на спектре между крайним несчастьем и крайним счастьем. Как правило, наши чувства не драматичны. Нейтральное чувство – это то, что мы чувствуем в очень глубокой медитации четвёртой дхьяны (это уровень умственной устойчивости, значительно более глубокий, чем шаматха) и во время разных типов бесформенной поглощённости.

Счастье – это такое чувство, с которым мы хотим встретиться снова, когда оно прекращается. Несчастье, или страдание, – это чувство, от которого мы хотим избавиться, когда оно возникает. Нейтральное чувство – чувство, которое не подпадает под определения первых двух. 

Чувства некоторого уровня счастья определяются как «то, как мы переживаем созревание нашей кармы», то есть созревание кармических потенциалов и склонностей, заложенных нашим компульсивным кармическим поведением в прошлом. Это созревание проявляется в том, что в каждый момент времени мы компульсивно встречаемся с разными постоянно изменяющимися явлениями и познаём их. Чувство некоторого уровня счастья или несчастья, возникающее при этом, – это «то, как мы это переживаем». Наши кармические потенциалы не создают сами воспринимаемые явления – только сам факт нашей встречи с ними, их познание или переживание.

Таким образом, под чувством имеется в виду:

• То, как мы переживаем совокупности, с которыми мы родились, – тело, интеллект, таланты, черты характера и так далее, а также наши совокупности в каждый момент времени, по мере того как они меняются от момента к моменту на протяжении нашей жизни. Обратите внимание, что само чувство также считается одной из совокупностей.
• То, как мы переживаем окружение и окружающую среду, в которых находимся.
• То, как мы переживаем происходящие с нами события, схожие с действиями, которые мы сами совершили в прошлом.
• То, как мы переживаем компульсивное желание повторять наши прошлые паттерны поведения.

Мы переживаем всё это с некоторым уровнем счастья на шкале от счастья до несчастья или, если мы находимся в очень глубокой медитативной поглощённости, с нейтральным чувством. Чувство счастья – это то, что мы переживаем как созревание созидательной кармы. Чувство несчастья – это то, что мы переживаем как созревание разрушительной кармы. Если мы не чувствуем некоторого уровня счастья или несчастья, когда наша ментальная активность создаёт ментальную голограмму всего вышеперечисленного и осуществляет познающую вовлечённость, мы на самом деле их не переживаем. Чувства могут сопровождать сенсорное или ментальное познание (неконцептуальное и концептуальное) всех этих аспектов, связанных с происходящим вокруг нас и возникающим в нашем уме.

Кроме различения и чувства некоторого уровня счастья, все остальные ментальные факторы включены в совокупность прочих воздействующих переменных (’du-byed-kyi phung-po, санскр. самскара-скандха). К ней также относятся несоответствующие воздействующие переменные (ldan-min ’du-byed), такие как непостоянство, старение, движение, склонности и личности («я»). Иногда эту совокупность называют совокупностью волевых импульсов, потому что один из её компонентов – побуждение (sems-pa) – можно считать самым важным, и то, что я перевожу как «побуждение», часто переводят как «волевой импульс». Однако, как можно видеть из определений ментальных факторов, которые будут приведены ниже, слова «волевой импульс» или «воля» по смыслу больше соответствуют другому ментальному фактору – намерению, а не побуждению.

Пять постоянно действующих ментальных факторов

Пять постоянно действующих ментальных факторов включают различение и чувство некоторого уровня счастья, и только три оставшиеся фактора относятся к совокупности прочих воздействующих переменных. 

• Побуждение (sems-pa, ментальный импульс) – это основной ментальный фактор, воздействующий на ментальную активность. Он приводит её в движение, заставляя двигаться в направлении определённого объекта, подобно тому как кусочек железа начинает двигаться под воздействием магнита. Побуждение заставляет ментальную активность направиться на мельчайшие цветные формы и на концептуально синтезированные условные объекты, чтобы осуществить познающую вовлечённость. Когда функция побуждения сравнивается в определении с движением кусочка железа под действием магнита, имеется в виду, что побуждение – это не то, что сначала видит объект, а затем приближается к нему, чтобы его рассмотреть. Карма – это то же самое, что побуждение, когда оно компульсивно (навязчиво), будучи основанным на ранее сформированных потенциалах и склонностях. Умственное побуждение, или умственная карма, подталкивает ментальную активность к тому, чтобы думать о каком-либо объекте. Физическая и вербальная карма подталкивают её к тому, чтобы делать что-либо с объектом или что-либо говорить о нём.
• Обращение внимания (yid-la byed-pa, «принятие в ум») – это ментальный фактор, который выделяет объект как то, на чём можно сфокусироваться, тем самым позволяя ментальной активности его познать. Этот ментальный фактор обращает на объект некоторый уровень внимания – от очень низкого до очень высокого. Внимание может быть лишь мимолётным, а может повторно восстанавливаться, когда мы теряем фокус. Это может быть старательное внимание или внимание без усилий. Кроме того, внимание может рассматривать объект определённым образом, и тогда его можно назвать «рассмотрением» или «способом восприятия». Оно может правильно рассматривать или воспринимать объект – в соответствии с тем, чем он является на самом деле, – или рассматривать его неправильно, например, считая страдание счастьем, нечистое – чистым, нестатичное – статичным. 
• Контактирующее осознавание (reg-pa) – ментальный фактор, который отличает, каким является объект неконцептуального или концептуального познания – приятным, неприятным или нейтральным. Соответственно, оно служит основой для переживания объекта с чувством счастья, несчастья или с нейтральным чувством.

Пять удостоверяющих ментальных факторов

Пять удостоверяющих ментальных факторов (yul-nges lnga) помогают первичному сознанию воспринять объект с уверенностью: 

• Намерение (’dun-pa) – это, говоря в целом, желание, которое заставляет ментальную активность завладеть тем или иным желанным объектом. Направленное на явление, о котором мы думали в прошлом и к которому возник сильный интерес, намерение может проявляться как желание встретиться (или не встречаться) с объектом или целью, о которых мы думали раньше, как желание избавиться (или не избавляться) от объекта или цели, о которых мы думали раньше, или как искренний интерес (или его отсутствие) к объекту или цели, о которых мы думали раньше. Таким образом, намерение включает в себя интерес и может быть разной силы на спектре от слабого к сильному. Кроме того, оно включает желание что-либо сделать с объектом, после того как он будет получен.
• Уважение или отношение (mos-pa) воспринимает объект с пониманием его хороших качеств – на спектре от отсутствия хороших качеств до наличия всех хороших качеств – и может быть точным или искажённым.
• Памятование (dran-pa) удерживает познаваемый объект, не теряя его как объект фокуса. Этот фактор можно сравнить с ментальным клеем, который держит объект фокуса и не отпускает его, предотвращая ситуацию, когда ментальная активность уходит с объекта. Его сила может варьироваться от слабой до сильной. 
• Умственная фиксация (ting-nge-’dzin, сосредоточение) сохраняет фокусировку ментальной активности на объекте и также может варьироваться от слабой до сильной.
• Распознавание (shes-rab) с уверенностью различает, каким является объект – правильным или неправильным, созидательным или разрушительным и так далее. Оно добавляет некоторый уровень уверенности к различению познаваемого объекта, даже если это крайне низкий уровень, и может быть точным или неточным.

Пять постоянно действующих и пять удостоверяющих ментальных факторов работают вместе

Если мы проанализируем последовательность моментов обнажённого сенсорного и обнажённого умственного познания информации от одного из органов чувств вместе с последующими моментами концептуального познания, мы увидим, что все десять рассмотренных ментальных факторов работают одновременно и гармонично, будучи направленными на один и тот же фокальный объект посредством одной и той же ментальной голограммы.

Во время познания объекта возникает:

• в самом начале – навязчивое побуждение двигаться по направлению к нему,
• различение его на фоне других объектов, которыми он не является,
• обращение на него внимания,
• определённое отношение к нему с точки зрения его хороших или плохих качеств,
• распознавание, добавляющее уверенности тому, что это именно этот объект, а не другой, и что он является созидательным или разрушительным,
• намерение как желание обрести желанный и интересный объект, о котором мы думали раньше, чтобы сделать что-либо в отношении его или с его помощью,
• контактирующее осознавание – осознавание его как приятного или неприятного,
• чувство некоторого уровня счастья или несчастья,
• умственная фиксация – сохранение фокуса на объекте,
• памятование, которое не отпускает объект.

Одиннадцать созидательных ментальных факторов

• Вера в истинность факта,
• чувство нравственного собственного достоинства или наличие ценностей,
• забота о том, как наши действия отразятся на других, благодаря которой мы воздерживаемся от откровенно разрушительных действий,
• непривязанность – скука и отвращение в отношении объектов компульсивного желания,
• невозмутимость – отсутствие воинственности в ответ на негативное поведение других, а также отсутствие недовольства, расстройства и агрессии, когда мы встречаемся со страданиями,
• отсутствие наивности – отсутствие нечуткости к последствиям наших действий для других и для нас самих, к тому, что они повлияют на нашу ситуацию и на ситуации других людей,
• усердие,
• чувство готовности – уверенность в том, что мы сможем сохранять сосредоточение и добиться желанных целей,
• заботливое отношение – серьёзное отношение к причинно-следственной связи и жизненным ситуациям, благодаря которому мы действуем чутко и созидательно, пытаясь не задевать чувства других,
• уравновешенность – ментальная активность без чрезмерной подвижности или вялости, с естественной спонтанностью и открытостью,
• отсутствие жестокости – желание не причинять никому вреда, а также сострадание к другим,
• также есть множество других созидательных ментальных факторов – любовь, терпение, сострадание, щедрость, этическая самодисциплина и так далее.

Коренные беспокоящие эмоции

Беспокоящие эмоции определяются как ментальные факторы, которые, возникая, лишают нас внутреннего спокойствия и самообладания. Всего есть шесть коренных беспокоящих эмоций, последняя из которых включает в себя пять беспокоящих состояний:

• Страстное желание (в отношении объектов, которых у нас нет), привязанность (нежелание отдавать то, что у нас есть) и жадность (желание заполучить ещё больше того, что у нас есть).
• Гнев (’khon-khro) и враждебность (zhe-sdang) как подвид гнева, направленный на личности.
• Высокомерие.
• Неосознавание (неведение) – запутанность, когда мы сбиты с толку и не понимаем причинно-следственную связь или подлинную природу реальности. Запутанность проявляется как тяжесть в уме и теле. Наивность (gti-mug) – подкатегория неосознавания, направленная на личности.
• Нерешительное колебание по поводу того, стоит ли принять или отвергнуть истинное.
• Ошибочные воззрения – группа из пяти беспокоящих состояний. Самое важное из них – ошибочное воззрение на преходящую систему (’jig-lta). Оно ищет и захватывает какую-либо «преходящую систему» среди наших собственных пяти совокупностей, увековечивающих сансару, и сопровождается концептуальными рамками, или концептуальным отношением, за которое очень сильно держится. Под концептуальными рамками имеется в виду мысль «я» или «моё». Само по себе это воззрение не создаёт и не интерполирует концептуальные рамки: их интерполирует сопровождающее его цепляние за невозможную личность, или «душу» личности. Мы цепляемся за совокупности либо как за тождественные статичному, лишённому частей, независимо существующему «я», либо как за нечто совершенно отдельное от этого «я» – нечто, внутри чего оно живёт и чем управляет.

Вторичные беспокоящие эмоции

Все они возникают из трёх ядовитых, или отравляющих, беспокоящих эмоций – страстного желания, ненависти и наивности. В этот список входят:

• ненависть,
• обида,
• сокрытие совершённых ошибок,
• желание оскорбить,
• зависть,
• скупость,
• притворство,
• сокрытие своих недостатков (лицемерие),
• самомнение,
• жестокость,
• отсутствие нравственного собственного достоинства (отсутствие ценностей),
• отсутствие заботы о том, как наши действия отразятся на других (невоздержание от откровенно разрушительного поведения),
• затуманенность ума,
• подвижность ума,
• отсутствие веры в факт,
• лень,
• отсутствие заботливости,
• забывчивость,
• отсутствие бдительности,
• блуждание ума.

Изменчивые ментальные факторы

Эти ментальные факторы не определяются ни как созидательные, ни как разрушительные. Они становятся созидательными или разрушительными в зависимости от этического статуса акта познания, которое они сопровождают.

• сонливость,
• сожаление,
• приблизительное обнаружение (общее исследование),
• тонкая проницательность (внимательное рассмотрение отдельных нюансов).

Бодхичитты нет в списке ментальных факторов, и также это не первичное сознание. Это так называемое основное осознавание (gtso-sems), то есть разновидность ментальной активности, состоящая из кластера первичного сознания и определённых ментальных факторов. Бодхичитта включает в себя умственное сознание, направленное на наше собственное ещё не происходящее просветление, которое сопровождается намерением достичь этого просветления и намерением приносить пользу всем существам благодаря этому достижению. Она основана на любви, сострадании и исключительной решимости, с помощью которых её можно зародить.

Несоответствующие воздействующие переменные

Несоответствующие воздействующие переменные не имеют пяти общих свойств с первичным сознанием и группой сопровождающих его ментальных факторов: у них нет одной опоры, фокального объекта, ментальной голограммы, времени, и они не одинаковы в том смысле, что каждая возникает из собственного натального источника (из собственной склонности).

Несоответствующие воздействующие переменные – это явления-приписывания, «привязанные» к индивидуальному ментальному континууму (ментальной активности), который состоит из пяти постоянно меняющихся совокупностей. Несоответствующие воздействующие переменные не могут ни существовать, ни быть познаны отдельно от ментального континуума, который служит основой их приписывания. Другими словами, это нестатичные факты о различных составляющих пяти совокупностей. Никто не должен их «приписывать», это объективные факты. Они выполняют функции и производят результаты. Например, это:

• непостоянство,
• перемены,
• старение,
• движение,
• склонности к возникновению ментальных факторов, включая кармические склонности к возникновению навязчивых побуждений повторять какие-либо действия,
• личности.

Всё это факты, которые касаются каждого момента ментального континуума и, в некотором смысле, присутствуют в каждом моменте, включая мельчайшие моменты обнажённого неконцептуального сенсорного познания мельчайших цветных форм и моменты концептуального познания ментально синтезированных условных целых объектов.

В каждый момент времени:

• Все пять совокупностей познания (формы физических явлений, первичные сознания и ментальные факторы) непостоянны (нестатичны), то есть меняются.
• Формы физических явлений (мельчайшие цветные формы) находятся в движении.
• Первичные сознания и ментальные факторы имеют разную силу, в зависимости от силы их потенциала и склонности к их повторению, которые также меняются.
• Присутствует личность, которая всё это переживает.
• Эта личность стареет.
• Если мы видим мельчайшие цветные формы, которые наше концептуальное познание синтезирует в видимость, представляющую условное целое тело (наше или чьё-либо ещё), то эти цветные формы и тело на самом деле являются цветными формами и телом личности.

Непостоянство, изменение, старение и движение – не то же самое, что объект, который является непостоянным, меняется, стареет или движется, но также эти явления не могут существовать сами по себе, как нечто отдельное, независимо от чего-либо непостоянного, меняющегося, стареющего или движущегося. Склонность повторять что-либо – это не то же самое, что само повторяемое действие или явление, и точно так же эта склонность не может существовать как нечто отдельное и независимое от того, что повторяется. Перечисленные явления представляют собой факты об объектах, эти факты меняются от момента к моменту и выполняют функции.

Хотя эти факты являются достоверными и относятся к моментам обнажённого сенсорного неконцептуального познания и ко всем включённым в них совокупностям, они слишком тонки и ум не может воспринять их сразу же в первый момент. Изменение, движение или склонность к повторению могут быть познаны на основе нескольких моментов, а это значит, что их можно познать только концептуально как статичные концептуальные синтетические объекты. Однако это не означает, что изменение, движение и так далее – это всего лишь концептуальные построения, как условные целые объекты. Движение и постоянное изменение электромагнитных волн или мельчайших цветных форм – это объективные факты, и они производят последствия. Изменение силы разных ментальных факторов в каждый момент времени, изменения в смысле их отсутствия или присутствия – это тоже объективные факты, у которых есть последствия.

Личность («я»)

То же самое касается личностей – «меня» или «вас». Если говорить о моментах неконцептуальной или концептуальной ментальной активности, состоящей из пяти совокупностей, каждый из этих моментов – это индивидуальное, субъективное познание чего-либо, поэтому факт в том, что существует личность, которая это познаёт, воспринимает или переживает. Личность, которая что-либо воспринимает, – это не то же самое, что воспринимаемое, но также личность не может существовать как нечто совершенно отдельное и независимое от того, что она воспринимает. Однако, подобно непостоянству, изменению или движению, личность – слишком тонкое явление, чтобы ум мог воспринять её сразу же, в первый момент. Это касается и нас самих, и других существ.  

Познание личности предполагает следующую последовательность моментов: 

• Момент электромагнитных волн или фотонов, которые служат основой для личности.
• Момент обнажённого сенсорного неконцептуального познания, когда создаётся ментальная голограмма мельчайших цветных форм, служащих основой для приписывания личности.
• Момент обнажённого ментального неконцептуального познания, когда создаётся такая же голограмма. И этот момент, и предыдущий момент неконцептуального познания длятся слишком недолго, чтобы мы с уверенностью познали эти объекты, будь то цветные формы или личность. Они считаются актами неопределённого познания (snang-la ma-nges-pa), в которых различение не проявлено.
• Момент концептуального познания, когда появляется ментальный синтез условного целого тела человека, который включает всю информацию от органов чувств и длится во времени, а также ментальный синтез условной целой личности как приписывание на основе целого тела; этот синтез включает в себя все пять совокупностей и длится во времени. Ментальный фактор различения становится проявленным и отличает появляющееся в познании условное целое тело от того, что этим телом не является, но не отличает появляющуюся в познании условную целую личность от того, что этой личностью не является. Условное познание достигает уверенности по поводу условного целого тела, но не условной целой личности.
• Момент концептуального познания, когда появляется ментальный синтез и условного целого тела, и условной целой личности как приписывания на основе тела. Ментальный фактор различения способен отличать и первое, и второе от того, что ими не является, то есть уверенность достигается и по поводу тела, и по поводу личности. До этого момента проблем не возникает.

В следующий момент концептуального познания:

• Привычка цепляться за истинное двойственное существование создаёт обманчивую видимость того, что условное целое тело и условная целая личность – это объекты, существование которых можно доказать в силу чего-либо обнаружимого в них самих, независимо от концептуального познания, которое создаёт их в результате ментального синтеза. Также цепляние познаёт их именно такими. Кроме того, цепляние создаёт обманчивую двойственную видимость, что тело может быть установлено само по себе с одной стороны (как познаваемый объект), а сознание – с другой стороны (как познающая личность), и также цепляние познаёт их именно такими. 
• В то же время привычка цепляться за невозможное «я» (или «душу») личности создаёт обманчивую видимость условного целого «я» как познаваемого самодостаточно, независимо от познания условного целого тела в непосредственно предшествующий момент перед познанием «я», а затем одновременно с ним.
• Эти два типа цепляния вызывают ошибку в работе распознавания, которое считает данные обманчивые видимости соответствующими действительности. Сопровождающее всё это неведение (неосознавание) также вызывает незнание того, что это ошибочно.
• Из-за неосознавания ментальная активность производит беспокоящие эмоции и компульсивное поведение, а их результатом становится страдание, которое также производится ментальной активностью.

Нам нужно развивать распознавание того, что эта обманчивая видимость ошибочна. Она не соответствует действительности. Однако опровержение данной обманчивой видимости, не соответствующей реальности, не опровергает того, что «я» существует и функционирует. Мы просто не может различить его с помощью неконцептуального познания: мы различаем его лишь как статичный ментальный синтез, созданный концептуальным познанием. Однако это не делает «я» всего лишь воображаемым объектом, который ничего не познаёт и не переживает. «Я» – часть совокупности прочих воздействующих переменных, просто оно слишком тонкое для неконцептуального познания. Таким образом, возникновение его голограммы в неконцептуальном сенсорном и ментальном познании и возникновение ментальной голограммы, представляющей ментальный синтез «я» в виде условного целого объекта, неотделимы от дхармакаи.

Ум – это индивидуальная, субъективная ментальная активность переживания или познания чего-либо, которая составляет индивидуальный континуум, не имеющий ни начала, ни конца. Это не какой-то нематериальный объект, производящий данную активность от момента к моменту. Условная определяющая характеристика ума заключается в том, что это ясность и осознавание.

Ясность – это активность создания ментальной голограммы в каждый момент времени:

• Это либо происходит неконцептуально, как в случае с ментальной голограммой сенсорной информации в момент мельчайших цветных форм или мельчайшего фрагмента звука.
• Либо это происходит концептуально, как в случае с ментальной голограммой статичного концептуально синтезированного условного целого объекта, который представлен нестатичной ментальной видимостью, а также статичной категорией и во многих случаях – словом или названием.

Осознавание – это познающая вовлечённость, то есть зрительное или слуховое восприятие, мышление и так далее. Ясность и осознавание недвойственны. Они описывают одно и то же – один момент ментальной активности.

Каждый момент ментальной активности можно проанализировать с точки зрения пяти совокупностей, из которых он состоит. Однако это просто аналитическая схема, в которую включены только нестатичные компоненты, поскольку они подвержены влиянию одних явлений и, в свою очередь, оказывают влияние на другие. На статичные явления ничто не воздействует.

Возникающая ментальная голограмма – это совокупность форм физических явлений. Познающая вовлечённость состоит из четырёх других совокупностей. На основе четырёх совокупностей также присутствуют такие явления, как непостоянство, движение и «я», которые не относятся ни к формам физических явлений, ни к способам осознавания, и включены в совокупность прочих воздействующих переменных.

Совокупность сознаний – это первичное сознание, которое познаёт сущностную природу ментальной голограммы как зрительного образа, звука или ментального объекта. Первичное сознание сопровождается кластером ментальных факторов, у которых есть пять общих свойств с этим первичным сознанием: они сосредоточены на одном и том же внешнем фокальном объекте, создают одну и ту же ментальную голограмму и так далее. Эти явления распределены по трём оставшимся совокупностям.

Совокупность чувства – это ментальный фактор, который включает чувства на спектре от несчастья до счастья. Это то, как мы переживаем ментальную голограмму. Чувства возникают как результат кармических последствий. Также существует нейтральное чувство, переживаемое в состояниях глубокой медитации.

Совокупность различения – это ментальный фактор различения индивидуальных определяющих характерных черт ментальной голограммы как «этого», а не чего бы то ни было иного. Различение не проявляется в сенсорном и ментальном неконцептуальном познании мельчайших цветных форм – только в концептуальном познании ментально синтезированных условных целых объектов.

Совокупность прочих воздействующих переменных включает все остальные ментальные факторы, а также несоответствующие воздействующие переменные, такие как непостоянство, движение и «я». К ментальным факторам относятся:

• механические, такие как побуждение, внимание, намерение, сосредоточение, памятование,
• созидательные, такие как вера в факт, любовь, терпение,
• разрушительные – привязанность, гнев, гордыня, ревность, неведение,
• изменчивые – сожаление, сонливость.

Когда мы чувствуем беспокойство или у нас плохое настроение, нам нужно разобрать это переживание на составляющие части с помощью аналитической схемы пяти совокупностей и осознать, что разные компоненты меняются в каждое мгновение с разной скоростью. В концептуально синтезированном «переживании» нет ничего прочного.

Если один из компонентов познания, например внимание или сосредоточение, недостаточно силён, мы можем его усилить. Если мы видим такой компонент, как гнев, который приносит проблемы и беспокойство, мы можем противодействовать ему, активируя или усиливая другие компоненты, например любовь.

Эта схема также помогает нам понять, что «я» – это факт о каждом моменте ментальной активности. Однако один момент неконцептуального познания проходит слишком быстро, чтобы мы успели различить и познать «я». Сделать это можно только концептуально, на протяжении нескольких моментов, когда «я» синтезируется в условный целый объект.

Тем не менее «я» – это не просто концептуальный конструкт. Есть тот, кто переживает ментальную активность. Смысл не в том, что переживающий отсутствует. Однако личность и ментальная активность недвойственны. «Я» возникает одновременно с ментальной активностью, но она не тождественна ей и не полностью отдельна от неё. Это так называемое «приписывание» на основе ментальной активности. Если мы это поймём, то сможем противостоять неведению, из-за которого мы верим, что личность – это прочная, отдельная сущность, на основе чего затем возникает страстное желание, гнев и наивность, когда мы пытаемся обезопасить своё «я», притянув к нему одни вещи, избавив его от других вещей или пытаясь построить вокруг «я» стену. В результате мы сможем обрести освобождение от страданий, а в конце концов, с бодхичиттой, – достичь просветления на благо всех существ.